在新疆喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣提孜那甫鄉(xiāng)一處海拔3050米的臺地上，因吉爾贊喀勒的黑白石條古墓群的逐步發(fā)掘帶來震驚世界的消息：首次發(fā)現(xiàn)距今2500年拜火教遺跡！一圓形空穴木制火壇被確認(rèn)為是世界范圍內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)最早最原始的入葬拜火教火壇。這一發(fā)現(xiàn)不僅支持了學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為的拜火教中亞起源說，還由此可能進(jìn)一步推斷拜火教起源地為塔里木盆地周緣或直接確定在帕米爾高原。

帕米爾高原：發(fā)現(xiàn)拜火教遺址

吉爾贊喀勒墓地位于塔什庫爾干塔吉克自治縣提孜那甫鄉(xiāng)曲曼村東北塔什庫爾干河西岸的吉爾贊喀勒臺地上，海拔3050米左右。因所在地村落名為曲曼，故又稱曲曼黑白石條古墓地。墓地墓葬形制為新疆南北地區(qū)青銅時代晚期、早鐵器時代前后常見的石圍豎穴墓葬。石圍分單圈、雙圈兩種，大多數(shù)墓葬均見棚木和尸床，墓道為常見現(xiàn)象。特殊之處在于，墓葬地表一側(cè)方向鋪設(shè)有大面積用黑白鵝卵石擺放而成的黑白石條帶。

鋪設(shè)大規(guī)模黑白石條的墓地形制獨特為新疆地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)之遺跡現(xiàn)象。石條黑白相間，相互錯落，給人以強烈的明、暗光線感覺。黑白石條的鋪設(shè)只位于墓葬的一端，黑白寓意明暗，用以表達(dá)光線。同樣類型的古墓葬，調(diào)查之后又在帕米爾地區(qū)另外發(fā)現(xiàn)還有7處。分別位于帕米爾高原提孜那甫鄉(xiāng)北部河谷臺地、班迪爾鄉(xiāng)塔什庫爾干河谷臺地、科克亞鄉(xiāng)河谷臺地、熱斯卡木鄉(xiāng)河谷臺地等地。在如此廣闊的帕米爾高原地域，多地分別發(fā)現(xiàn)鋪設(shè)黑白石條的古墓地，表明這種鋪設(shè)黑白石條的文化遺跡絕非帕米爾高原個別古代文化代表，而應(yīng)該是墓葬所在時期曾普遍存在的文化現(xiàn)象。

墓地分為ABC三區(qū)，A區(qū)與B區(qū)墓葬均為帶黑白石條墓葬，大部分墓葬均已完成發(fā)掘工作。C區(qū)地表沒有黑白石條，墓葬發(fā)掘中多項線索表明它很可能是早期拜火教信徒的天葬臺（Dakma）。發(fā)掘工作分為2013年5-9月、2014年5-8月兩期，總計發(fā)掘墓葬39座。

無限的光明：拜火教起源新說

拜火教起源階段早期遺址發(fā)現(xiàn)為亞歐大陸范圍內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)距今2500年左右的拜火教遺跡；遺跡規(guī)模巨大，地表表現(xiàn)明暗光線的遺跡現(xiàn)象（明暗黑白石條）清晰，分布地域特殊，且有多處，為亞歐大陸僅見古代文化現(xiàn)象；拜火教起源有波斯或中亞說，這一發(fā)現(xiàn)支持了中亞起源說，并有可能把中亞起源地定于塔里木盆地周緣或直接定在帕米爾高原；眾多出土文物表明距今2500年左右，帕米爾作為世界文明十字路口在亞歐大陸各文明之間活躍交流中突出的無可替代作用。

拜火教，又稱為祆教、火祆教，西方學(xué)術(shù)界一般稱為瑣羅亞斯德教。拜火教流行于古代波斯（今伊朗），以及中亞、我國新疆等地，為古代波斯帝國的國教。也是佛教、猶太教、基督教誕生之前亞歐大陸最有影響的宗教，并對上述宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界因其在世界歷史文化上的突出貢獻(xiàn)而稱其為“世界第五大宗教”。

拜火教認(rèn)為阿胡拉·馬茲達(dá)（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達(dá)創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即“無限的光明”，因此拜火教把拜火作最神圣職責(zé)。

拜火教起源于中亞地區(qū)（包括新疆）歷史久遠(yuǎn)的火崇拜、光明崇拜、善神崇拜。公元前6世紀(jì)初，瑣羅亞斯德進(jìn)行了一神論性質(zhì)的宗教改革，阿胡拉·馬茲達(dá)成為唯一的、最高的、不被創(chuàng)造的主神光明神，并開始傳教。公元前522年波斯帝國阿契美尼德王朝大流士一世執(zhí)政后，出于統(tǒng)一波斯的需要，獨尊阿胡拉·馬茲達(dá)，大力貶低中亞、西亞各勢力強大部落的氏族神。其繼任者也都自稱為阿胡拉·馬茲達(dá)的使者，聲稱以神的意志宣示教義于人世。繼續(xù)強制推行拜火教信仰，以宗教幫助擴張領(lǐng)土和維持統(tǒng)治。

與塔里木盆地古代文化關(guān)聯(lián)的主要內(nèi)容：拜火教教義、習(xí)俗、儀軌均與塔里木盆地伊斯蘭教文化有承繼關(guān)系。塔里木盆地各綠洲居民至今仍然保留眾多拜火文化習(xí)俗。帕米爾高原中國塔吉克人是中亞、新疆拜火教文化、習(xí)俗的主要傳承者。古代西域崇尚白色的文化是拜火教文化廣為傳播并占據(jù)主導(dǎo)地位的底蘊。龜茲王姓白，也是這樣的文化影響。古代拜火教文化是西域最為重要的文化，太陽崇拜、拜火文化還應(yīng)該是新疆、中亞其他地區(qū)古代本土文化。

拜火教起源階段古代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明帕米爾高原是亞歐大陸歷史上各古代主要文明相互交流的主要通道樞紐，是世界各大文明相互溝通的十字路口。

黑白石條：表達(dá)明暗光線，寓意明確

塔什庫爾干河的河谷地區(qū)是帕米爾區(qū)域古今人類活動最為集中的區(qū)域，其環(huán)境演化與人類活動有著密切的關(guān)系。2013年黑白石條墓葬遺址進(jìn)行考古發(fā)掘揭示的文化內(nèi)容明確為早期拜火教文化。而且這種文化并非帕米爾高原的個別現(xiàn)象，而是那個歷史時期普遍存在的文化。

本次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的許多文化現(xiàn)象，目前看來均與拜火教（祆教）有關(guān)。墓葬地表鋪設(shè)了大規(guī)模的黑白石條，用以表達(dá)明暗光線。形制獨特，寓意明確，為亞歐大陸極為罕見之文化現(xiàn)象。初步的16個年代數(shù)據(jù)是用由已經(jīng)發(fā)掘的10座墓葬中分別提取的人骨、木質(zhì)樣本在美國貝塔（Beta）實驗室分析得出，大致的年代為距今2500年左右。

埋葬方式，有拜火教天葬二次葬和一次葬?？脊虐l(fā)掘資料表明采用一次葬葬俗的墓葬，幾乎所有的入葬人體都是裸身下葬。這樣的習(xí)俗也與拜火教教義要求一致，其實就是天葬最初形式的表現(xiàn)。同一墓地兩種葬俗共同存在，與墓葬年代處于拜火教發(fā)展初期情況也大致相符。

出土器物數(shù)百件，其中以木制火壇、陶制火壇的出土最為重要。木質(zhì)火壇中部圓形空穴被強烈燒灼，并存留有厚達(dá)近1厘米的碳化層，外形則完好無任何過火痕跡。燒灼由內(nèi)部15粒燒紅后放入的圓形石子所致，強烈燃燒的木火壇放入墓穴填土被埋后熄滅。這是亞歐大陸范圍內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)最早最原始的明火入葬火壇。15粒石子又為半月之?dāng)?shù)，也為一個明暗周期。均與拜火教圣典《阿維斯塔》記載習(xí)俗相符。

人類學(xué)意義：集中反映了拜火教的文化特征

初步的人骨材料分析表明，這批墓葬出土人骨年齡上主要是青壯年，還有部分未成年個體。他們的體質(zhì)特征與塔縣青銅時代其他遺址出土的人骨具有較強的相似性，尤其是與塔縣下坂地墓地、香寶寶墓地出土人骨形態(tài)上較為一致，屬于歐羅巴人種的地中海東支類型。個別個體的體質(zhì)特征上顯示面部扁平度較大等特征，似乎與蒙古人種的混血等有關(guān)，可能與文化交流或商貿(mào)以及人群遷徙等有關(guān)，尚需進(jìn)一步的古DNA分析。這樣的形態(tài)特征與當(dāng)?shù)氐乃俗宓捏w質(zhì)特征就有較強的相似性。多個墓葬為多人合葬墓，并存在成年女性與嬰/幼/胎兒合葬的現(xiàn)象，兩者之間的關(guān)系還需要古DNA分析。同時，在個別個體上有嚴(yán)重關(guān)節(jié)炎導(dǎo)致的骨質(zhì)摩擦以及“象牙面”等古病理現(xiàn)象，反映當(dāng)時生活相對惡劣。在個別頭骨上發(fā)現(xiàn)有新疆古代居民常見的頭骨穿孔現(xiàn)象，應(yīng)與當(dāng)時的風(fēng)俗或信仰等有關(guān)。此外，發(fā)現(xiàn)個別骨骼上有致死的砍砸痕跡，可能與特殊文化習(xí)俗或社會沖突等有關(guān)。

青銅器無損定性檢測結(jié)果表明，存在純銅、錫青銅、砷銅混雜使用現(xiàn)象，但以錫青銅為主的現(xiàn)象?？赡苷f明該遺址處于東西方交流通道的重要位置上，顯示出東西方文化交融的跡象。出土銅器以銅鏡、手鐲、銅泡飾件為主。其中手鐲在新疆同時代墓葬中較為常見，銅鏡下部短柄帶穿，則有西亞以及中亞斯基泰同時代文化特點。

動物考古初步分析表明，墓葬中隨葬有綿羊、山羊、狐貍、狗、兔、盤羊、鷹等動物。隨葬的動物既有完整的，也有身體的某一部位，性別有雌雄之別，隨葬的羊多為未成年個體，而野生動物一般為成年個體。同時還有打磨后穿孔的羊距骨作為隨葬品的現(xiàn)象。這些動物骨骼材料對于研究該遺址古代居民的葬俗、畜牧業(yè)經(jīng)濟形態(tài)、社會文化現(xiàn)象有著重要意義。

祭祀坑，出現(xiàn)以單獨埋葬的鷹頭骨為主的現(xiàn)象，表明其鷹崇拜文化特點，也與拜火教葬俗文化內(nèi)涵相符。出土的竹梳子、木制弦樂器和玻璃料珠則反映出相隔萬里以上距離、東西方文化交流的實質(zhì)性存在。出土方形、亞腰形片狀瑪瑙串飾上三角形與變形三角形紋飾具有典型亞歐草原青銅時代文化特征，而十字形紋飾則為西亞文化特點。

出土帶共鳴箱木質(zhì)弦樂器是帕米爾區(qū)域迄今發(fā)現(xiàn)最早的木質(zhì)樂器文物標(biāo)本，與吐魯番、且末等地發(fā)現(xiàn)類似樂器形成對比，對古代西域樂器源流與發(fā)展研究意義重大。豎琴的首次發(fā)現(xiàn)也反映了同樣的東西文化交流底蘊。

出土一批糧食作物種子標(biāo)本，首次在帕米爾高原發(fā)現(xiàn)距今2500年左右的糧食作物標(biāo)本，鑒定工作尚未完成。

出土陶器總體為圜底器，新疆常見，尤其在南疆昆侖山北緣地帶青銅時代文化中多見。和靜察吾乎、伊犁等地墓葬中都有相近的器形。與之前做過考古發(fā)掘的帕米爾地區(qū)墓葬遺址相比較，此次出土的陶器與塔什庫爾干香寶寶墓地出土陶器器形相似的較多，與下坂地墓地出土陶器器形相似的較少。

考古學(xué)意義：為世界拜火教研究提供豐富的第一手資料

公元前5世紀(jì)希臘希羅多德記載：“據(jù)說波斯人的尸體只有在被狗或禽類撕食之后才埋葬。麻葛僧（專指拜火教祭司）有這種風(fēng)俗是自然的，因為他們公然這樣做。”公元1世紀(jì)希臘人斯特拉波（Strabo）記載：“他們不但信仰古波斯神祇，設(shè)立火壇；并且嚴(yán)格遵從瑣羅亞斯德教教律，暴棄王族尸體，以供鷹犬，這是先前阿契美尼德朝都未能施行的”。這一記載說明波斯拜火教天葬習(xí)俗并非起始就得到完全嚴(yán)格的執(zhí)行，有一段時期是天葬與其他葬俗并行的。這個多種葬俗并行的時期最遲也應(yīng)該是到阿契美尼德王朝覆亡的公元前330年。波斯薩珊時期“即使原來沒有習(xí)慣天葬的波斯人，也都遵從教法，改為天葬，并習(xí)以為常了”。公元4世紀(jì)編定的拜火教圣典《阿維斯塔》文迪達(dá)德（Vendidad）篇作為律法嚴(yán)格規(guī)定天葬。

在圣典《阿維斯塔》亞斯納（Yasna）篇中，太陽被視為天上的火，同樣為教徒所尊崇。墓地地表用黑白卵石鋪成單方向條帶，可以解釋為拜火教徒死亡后對火——光明崇拜的一種具象表達(dá)。除我們正在發(fā)掘和已調(diào)查的遺址外，以規(guī)則擺放的黑白卵石為裝飾的墓地僅見于塔吉克斯坦東部的帕米爾地區(qū)，如Karaart， Shurali， Jarty Gumbez， 和Ak-Beit遺址。與吉爾贊喀勒遺址的黑白石條帶狀不同的是，塔吉克斯坦境內(nèi)遺址的黑、白卵石各自構(gòu)成三角形，相鄰排列構(gòu)成一個更大的三角形。發(fā)掘者認(rèn)為，塔吉克斯坦境內(nèi)的墓葬建造于公元前3-8世紀(jì)拜火教盛行的塞人（Saka）時期。

同樣類型的墓地，發(fā)掘期間經(jīng)調(diào)查在帕米爾河谷其它地帶新發(fā)現(xiàn)5處，共計6處。表明這種遺跡所代表文化曾是該地區(qū)公元前6世紀(jì)左右帕米爾高原的普遍存在。公元前550年，居魯士二世大帝建立了波斯帝國。國王大流士一世（公元前522年至公元前486年）將版圖擴張成為世界上第一個地跨亞、非、歐三大洲的大帝國。波斯帝國對外族宗教持寬容態(tài)度，銘文記載顯示大流士一世及其繼任者薛西斯已經(jīng)接受了拜火（祆）教。那時拜火教傳教地區(qū)主要在講伊朗語諸民族定居的東北地區(qū)（今阿富汗、呼羅珊及其他中亞地區(qū)）。遺址所在地毗鄰現(xiàn)今阿富汗，時代、地域、文化內(nèi)容均與波斯帝國阿契美尼德王朝所接受的早期拜火教相關(guān)。吉爾贊喀勒遺址將為研究世界祆教早期歷史提供重要的考古學(xué)材料。同時也是喀什，乃至新疆古代宗教史和西域古代多元文化研究的重要第一手實物資料。

世界范圍內(nèi)的話語權(quán)

新疆是亞歐大陸唯一四個方向直接連接?xùn)|亞、西亞、南亞、中亞幾大區(qū)域的地方。這里不僅是亞歐大陸巨大地理區(qū)域接界處，而且是幾大語族的交匯點，也是人類主要古代文明交流的最大通道。當(dāng)然，這里自然還是進(jìn)行考古工作的資源富集區(qū)域。

人類古代各主要文明的發(fā)生、發(fā)展以及相互影響、共同發(fā)展基本上是在亞歐大陸這片廣闊大陸板塊上展開的。現(xiàn)代文明的出現(xiàn)與形成也主要在亞歐大陸這個地理平臺上進(jìn)行。亞歐大陸各區(qū)域不同時期文明的發(fā)展對現(xiàn)代文明而言作用巨大，其中尤其以東亞古代文明（主體是中國文明）貢獻(xiàn)卓著。但是由于近一、二百年西方的世界文化霸權(quán)，致使國際學(xué)界、輿論界無人正視東亞（主要是中國）對世界文明乃至現(xiàn)代世界地緣政治格局的決定性貢獻(xiàn)。國際政治、經(jīng)濟、文化、乃至考古學(xué)學(xué)界的現(xiàn)實，表明我們在東亞文明對世界文明貢獻(xiàn)方面缺失話語權(quán)。

雖然改革開放三十多年來我國各方面進(jìn)步神速、成果巨大，但是中國文化、人文學(xué)術(shù)話語權(quán)在世界范圍內(nèi)的聲音，仍然處在“近期無能”的階段。亞歐大陸地域廣闊，古代文明內(nèi)涵豐富多彩。作為亞歐大陸通道的關(guān)鍵區(qū)域，新疆特別是新疆在東西方文化交流方面居功甚偉，世界史上諸多重大事件均在這個文明交流中介區(qū)域展開。可以說研究人類文明的發(fā)生、發(fā)展，中國新疆區(qū)域是一個不可回避的重要地域。

研究亞歐大陸古代文明交互影響方面，西方起步較早，研究工作較多，成果也相應(yīng)較多，并進(jìn)而配合軍政強權(quán)形成世界范圍的強勢文化話語權(quán)優(yōu)勢。對東亞文明，尤其是東亞地區(qū)中國文明對人類古代文明發(fā)生、發(fā)展以及現(xiàn)代文明形成歷史過程中的巨大貢獻(xiàn)語焉不詳。特別是對新疆這個亞歐大陸各古代文明相互交流、彼此互動的文明中介區(qū)域的作用研究、說明不夠。這也是中國學(xué)術(shù)主權(quán)和話語權(quán)缺失的一方面原因。

但是我們也有優(yōu)勢。我國邊疆區(qū)域考古是國外學(xué)界難以進(jìn)入的區(qū)塊，故我國考古學(xué)者可以有選擇地、目的性明確地進(jìn)行自主學(xué)術(shù)研究。利用本土開拓性的、世界性考古新發(fā)現(xiàn)與最新研究與國際學(xué)術(shù)前沿直接對話，爭取話語權(quán)。在國際學(xué)術(shù)界取得引領(lǐng)性學(xué)術(shù)成果之同時，彰顯與弘揚我國主權(quán)文化，并可以為維護(hù)國家主權(quán)、開拓我國文化影響等方面服務(wù)。

近兩百年的西方文化話語霸權(quán)，致使西方文化幾乎代表了所有正當(dāng)性，西方文化霸權(quán)擴張成為天然的合理現(xiàn)象。甚至導(dǎo)致針對我國主權(quán)認(rèn)同，在文化認(rèn)同上形成人為的罪惡感操弄，從而在新疆區(qū)域某些特定人群中出現(xiàn)國家主權(quán)安全、國土完整等諸多方面文化認(rèn)同的內(nèi)部危機?？梢哉f，我們的文化話語權(quán)安全“近期無能”“遠(yuǎn)期堪憂”，需要從戰(zhàn)略的高度深化認(rèn)識，尋求根本性解決途徑。目前國際學(xué)術(shù)界中，中國在蒙、藏、疆，以及中亞其他地域幾乎沒有歷史的敘事話語權(quán)。解決新疆區(qū)域國家主權(quán)文化的認(rèn)同，以及建好絲綢之路經(jīng)濟帶的前提是搞好我們的中亞史敘事話語權(quán)。

這次早期拜火教遺址的發(fā)現(xiàn)以及最新考古研究成果，正好給我們一個通過最新也是最前沿的我國邊疆考古學(xué)術(shù)研究資料與國際學(xué)術(shù)界直接對話的機會，并彰顯我們在世界主流學(xué)術(shù)領(lǐng)域這方面研究所取得的優(yōu)勢性進(jìn)展，進(jìn)而爭取話語權(quán)。

另外，目前新疆反對疆獨、暴恐的政治與意識形態(tài)方面的激烈斗爭，更多地直觀反映在文化方面。類似于曲曼遺址的考古發(fā)現(xiàn)還有很多，都是反對極端宗教邪說，說明新疆多元歷史文化底蘊的好材料。所有的考古新發(fā)現(xiàn)，都深刻表明新疆歷史文化與世界各大古代文明的密切關(guān)聯(lián)性。因而十分有必要借助新疆歷史文化的國際知名度，利用每一次新的考古發(fā)現(xiàn)，推動實施新疆區(qū)域多元歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代弘揚與創(chuàng)新。進(jìn)而推進(jìn)新疆文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展，為把新疆建設(shè)成絲綢之路經(jīng)濟帶多元文化交流交融中心做出考古學(xué)研究所應(yīng)做的貢獻(xiàn)，也為構(gòu)建我國和諧穩(wěn)定的邊疆多元文化體系做出貢獻(xiàn)。

（本文作者系中國社科院考古研究所研究員）

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亞歐文明的“十字路口”

新疆社會科學(xué)院歷史所副所長、副研究員馬合木提·阿布都外力和新疆大學(xué)人文學(xué)院副院長阿合買提.蘇萊曼都認(rèn)為，這個發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步將拜火教的發(fā)源地鎖定在帕米爾高原以及塔里木盆地周邊地區(qū)，進(jìn)一步證明了帕米爾作為亞歐文明的“十字路口”，在東西方文明交流交融的過程中所扮演著不可替代的角色，進(jìn)一步證明了新疆文化的多樣性和豐厚的歷史底蘊。這個遺址的發(fā)掘，不僅有著重大的理論意義和學(xué)術(shù)價值，也有很強的現(xiàn)實意義和價值。

2013年5-9月至2014年5-8月，中國社科院考古研究所新疆考古隊，對喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣提孜那甫鄉(xiāng)曲曼村“黑白條石古墓葬遺址”進(jìn)行了前期的考古發(fā)掘，出土了大量有價值的文物，并確定該遺址為2500年前拜火教的古墓葬遺址，這是亞歐大陸迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的拜火教遺址。這個發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步將拜火教的發(fā)源地鎖定在帕米爾高原以及塔里木盆地周邊地區(qū)，進(jìn)一步證明了帕米爾作為亞歐文明的“十字路口”，在東西方文明交流交融的過程中所扮演著不可替代的角色，進(jìn)一步證明了新疆文化的多樣性和豐厚的歷史底蘊。這個遺址的發(fā)掘，不僅有著重大的理論意義和學(xué)術(shù)價值，也有很強的現(xiàn)實意義和價值。

在伊斯蘭教傳入新疆以前，新疆有過一個較長時期的拜火教盛行的時期，這充分證明了新疆文化的多樣性。

當(dāng)時，拜火教在新疆的影響僅次于佛教，而且其傳入新疆的時間，也比佛教要早。拜火教又被稱為瑣羅亞斯德教，因由波斯人瑣羅亞斯德在公元前6世紀(jì)創(chuàng)立而得名，在中國古代典籍中，又稱之為祆教。拜火教以《阿維斯塔》為經(jīng)典，主張善惡二元論，以阿胡拉·瑪茲達(dá)為善神之首，故又被稱為瑪茲達(dá)教，而以安格拉·曼紐為惡神之首。拜火教將火認(rèn)為是阿胡拉·瑪茲達(dá)的化身，所以崇拜火以及日、月、星辰等發(fā)光的物體，而且有祭祀“圣火”的儀式。根據(jù)考古工作者在伊犁河、天山阿拉溝等地發(fā)掘出的古塞人墓葬中有拜火教的祭臺來看，至少在公元4世紀(jì)，拜火教就已經(jīng)傳到了天山北坡一帶。在唐代，甚至有伊州（哈密）的拜火教教主前往長安朝見唐朝皇帝的記載，可見在某些地區(qū)，拜火教徒有著很大的影響力，已經(jīng)作為一種政治勢力而被唐朝政府所重視。

維吾爾族在全民信仰伊斯蘭教以前，有過比較長的信仰拜火教的歷史，這充分證明了維吾爾族宗教信仰的多元性。

歷史上，維吾爾的先民曾有袁紇、回紇、回鶻等多種稱謂。在回鶻人離開蒙古高原之前，就有為數(shù)不少的拜火教徒的存在。這些回鶻人遷到西域各地以后，一方面保留了原先信仰的薩滿教以及摩尼教，另一方面在宗教上開始與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)合，將佛教作為官方宗教，并受到拜火教的影響。經(jīng)過100多年的宗教戰(zhàn)爭，到11世紀(jì)初，佛教與拜火教也最終退出了和田地區(qū)。當(dāng)時其他地區(qū)的拜火教，則先后在高昌回鶻汗國、西遼以及蒙元等政權(quán)的庇護(hù)下，一直到16世紀(jì)時才完全絕跡。

維吾爾族全民信仰伊斯蘭教以后，拜火教作為一種習(xí)俗依然保留下來，并成為維吾爾傳統(tǒng)文化的一部分，其中部分內(nèi)容后來還被伊斯蘭教吸收，成為宗教儀規(guī)的組成部分，這充分說明維吾爾傳統(tǒng)文化具有包容性。

比如，15世紀(jì)開始傳入新疆的蘇菲派，就大量吸收了佛教乃至包括拜火教的一些儀規(guī)。如在清代成書的《西域圖志》中，就記載維吾爾人“每年兩次赴麻扎禮拜誦經(jīng)，張燈于樹，通宵不寐，”朝拜時還在土塊里面放上火籽，點燃后置于麻扎周圍，這明顯是拜火教的遺留。另外，諾魯孜節(jié)作為維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日中唯一的非宗教節(jié)日被保留了下來。諾魯孜節(jié)屬于拜火教中最重要的節(jié)日，是拜火教規(guī)定的元旦，相當(dāng)于春節(jié)。而在當(dāng)天，有些地方要在家門口燃起一堆火，每個人都要從火堆跳過，以消除一年的邪氣和災(zāi)禍，帶來來年的好運，或者在火堆旁通宵達(dá)旦地跳舞狂歡，以祈福來年?？傊陆怨乓詠砭褪且粋€多民族、多宗教、多文化的相互交融的地區(qū)。新疆的歷史，是由各民族共同創(chuàng)造的，新疆的文化，也是由各種文明共同編織而成的。新疆從來不存在單一的民族或者文化，即便單就占新疆人數(shù)最多的維吾爾族文化來說，也是多種文化融合的產(chǎn)物。