孟丹
天賦,與生俱來(lái)
自嬰兒從母體中呱呱墜地的第一次蹬腿,到人們?cè)诼?tīng)到動(dòng)感十足的音樂(lè)后所做出的肢體反應(yīng)來(lái)看,人作為世界上的高等生物,不是本身就擁有著“舞之蹈之”的天賦?那是一種不自覺(jué)的行為和表達(dá)方式。在舞蹈影像資料中所看到的原著民族博茨瓦納的《少兒舞蹈》,可以說(shuō)深刻地反映了這一點(diǎn)。
舞蹈一開(kāi)始,一個(gè)女生先拿著話筒高聲地唱和了幾句唱詞,緊接著舞臺(tái)上站著的十幾個(gè)姑娘開(kāi)始和她一同踏地為節(jié),從剛開(kāi)始節(jié)奏緩慢地流動(dòng),到后來(lái)的速度加快,她們腳下的動(dòng)作靠腰部和胯部帶動(dòng),使得整個(gè)身體都處于松弛的狀態(tài)。自一開(kāi)始的踩踏步到后來(lái)近乎180度的大幅度重力落腿動(dòng)作所發(fā)出的巨大聲響,無(wú)不讓觀眾為之震撼!由身體迸發(fā)出的力量由腳趾傳到地面,力度超強(qiáng)。別看她們年齡不大,卻有著極強(qiáng)的協(xié)調(diào)性和節(jié)奏感,動(dòng)作整齊劃一且干脆有力。值得注意的是,此舞蹈所有成員穿著極其簡(jiǎn)單,以短短的圍裙裹住下身,但在舞蹈的整個(gè)過(guò)程中從她們臉上看不到絲毫的羞澀與難為之情,反而是一種自信與歡樂(lè)的情緒洋溢中。在舞臺(tái)的一角,還有她們的父母站在一旁為其吶喊助威,這樣的融洽氣氛使人振奮。她們是在用自己特有的方式贊揚(yáng)美好的生活和自己所擁有的幸福,其可以為此不知疲憊,一連舞上幾十分鐘甚至幾小時(shí)。
《毛詩(shī)序》中曾說(shuō)道:“情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也?!边@句話,充分地表明出舞蹈是種動(dòng)覺(jué)的藝術(shù),同時(shí)是情感的最直接表達(dá)方式。這群可愛(ài)的非洲女孩,用自己純凈美好的身體,舞出了舞蹈最本質(zhì)的生命情調(diào)。在這樣充滿(mǎn)激情與活力的節(jié)奏聲中,讓觀眾體味并收獲了來(lái)自于心靈深處的感動(dòng)。
文化,讓它延續(xù)長(zhǎng)久
對(duì)于舞蹈而言,從古至今對(duì)于它的起源有著不同的爭(zhēng)論,例如模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、生殖崇拜說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等等。無(wú)論是哪種論斷都可以從中折射出古代人民的一種強(qiáng)烈的生存本能和生命訴求,它有著強(qiáng)烈的功利性和實(shí)用性,為了生活,為了后代之繁衍是他們根本的出發(fā)點(diǎn)。
以伊斯蘭教馬拉維教派的祭祀圓舞《土耳其的托尼亞》為例,通過(guò)對(duì)于它的解讀,我們可以從一個(gè)側(cè)面來(lái)探究舞蹈起源的奧秘。這個(gè)作品既莊嚴(yán)肅穆又不乏獨(dú)特之魅力,使人領(lǐng)略到宗教作為一種強(qiáng)大的精神力量所帶給人們的撫慰感。這是一個(gè)具有很強(qiáng)儀式性的舞蹈,舞者頭戴高帽,身穿長(zhǎng)袍與上衣,伴奏的音樂(lè)以單純的蘆笛為主。剛一開(kāi)始的時(shí)候,舞者們都閉著眼睛,并且有一定規(guī)律地?cái)[頭動(dòng)作。由慢及快,中間由一人領(lǐng)唱,其余人念著重復(fù)的敬語(yǔ)。后來(lái),幅度逐步增大,他們站起身來(lái)逆時(shí)針移動(dòng),到了最后以左腳為軸捻轉(zhuǎn),他們隊(duì)列分布越轉(zhuǎn)越緊,猶如原始部落般的向心和抱團(tuán)。
這個(gè)舞蹈長(zhǎng)達(dá)一小時(shí)之久,其中多為舞者的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作,這讓人不得不欽佩這些舞者的身體素質(zhì)和心理承受力。他們旋轉(zhuǎn)時(shí)手臂的特點(diǎn)是右手手心向上,左手手心朝下,這不是為了娛樂(lè),而是為了把舞者帶入一種狂喜狀態(tài),以便把真主阿拉的旨意傳給大地。關(guān)于舞者服飾的內(nèi)涵,有史料說(shuō)它們代表著“唯我獨(dú)尊”意念的死亡,而其中的高帽象征著墓碑,長(zhǎng)袍則代表著壽衣,以此強(qiáng)調(diào)族群的至高無(wú)上。這種儀式性舞蹈,神圣而不可褻瀆,反映出伊斯蘭教成員對(duì)真主阿拉虔誠(chéng)的心。它既表達(dá)出了教派成員的夙愿和請(qǐng)求,又增強(qiáng)了人民內(nèi)部的凝聚力與和諧關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展變化,舞蹈服飾逐漸趨于色彩化,舞蹈時(shí),每一名舞者身著不同顏色的服飾起舞,這給舞蹈增加了更多可看性和形式美感。
凝聚,身體和靈魂共舞
“有的人活著,他已經(jīng)死了。有的人死了,他還活著……”這句出自著名作家臧克家經(jīng)典詩(shī)篇的話給后世留下了深刻的印記。怎么樣才是活著?怎么樣才是真正的活著呢?每個(gè)人心中一定都有明確的答案。靈魂和肉體缺一不可,作為舞蹈作品本身亦然!觀看了現(xiàn)代芭蕾編舞大師莫里斯·貝雅的作品《生命之舞》之后,讓人深刻領(lǐng)悟到了其中的真諦。此作品是貝雅的經(jīng)典之作,他用了五首莫扎特的曲子及搖滾音樂(lè)編創(chuàng)而成,在主題上,他率先把生命的尊嚴(yán)與平等的觀念融入人性關(guān)懷的陽(yáng)光之中,開(kāi)創(chuàng)了世界芭壇的風(fēng)氣之先。
舞蹈剛開(kāi)始時(shí),燈光聚焦在一個(gè)狹小的方格空間。伴隨著莫扎特交響曲的婉轉(zhuǎn)流淌,一位身體健碩的男舞者出現(xiàn)在空間之外,隨后他走進(jìn)了這個(gè)空間并做出各種融合現(xiàn)代舞元素的舞蹈動(dòng)作。緊接著,又來(lái)了第二個(gè)舞者,以這種方式,接下來(lái)又進(jìn)去了若干舞者……此時(shí)的方形空間里已經(jīng)擠滿(mǎn)了人,讓人吃驚的是,還是有舞者不停地進(jìn)入,直到有舞者開(kāi)始打破現(xiàn)有的低層空間而爬上了隔板的上方。放眼望去,小小的空間居然密密麻麻擠滿(mǎn)了人,其中,每一個(gè)舞者還在試圖做各種肢體動(dòng)作。這樣的舞蹈設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特,確實(shí)是讓觀眾眼前一亮并發(fā)人深省。它揭示出人口大爆炸的主題,淋漓盡致地表現(xiàn)出人與自然、人與空間的矛盾關(guān)系,并試圖告訴觀眾如何在有限的空間開(kāi)拓出無(wú)限的可能。
此外還有一個(gè)片段:伴隨著音樂(lè)的響起,一個(gè)男子和女子出現(xiàn)了,讓人為之驚嘆的是女舞者裸露著上身,潔白細(xì)膩的肌膚吸引了所有觀眾的眼球。她與男舞者,在事先搭好的方形空間里舞動(dòng),動(dòng)作舒緩而充滿(mǎn)深情,他們時(shí)而目光相對(duì),時(shí)而把彼此擁入懷中,加之道具棉絮的巧妙運(yùn)用,制造出了溫馨浪漫的二人世界的氛圍。這種溫存通過(guò)二人細(xì)膩的肢體觸碰表現(xiàn)得淋漓盡致,這讓人不禁覺(jué)得,任何身外之物與完美無(wú)瑕的身體相比都是骯臟的。這個(gè)舞段,制造出極強(qiáng)的肉體刺激與心靈震撼,它不僅僅表現(xiàn)出簡(jiǎn)單的性意味,更多的是貝雅對(duì)于人性回歸的詮釋?zhuān)@是一種極為純潔美好的愛(ài)情訴說(shuō)。
僅僅對(duì)以上兩個(gè)舞段的淺略剖析,就足以被其中折射出的人性光輝所深深地折服。此部作品并沒(méi)有具體情節(jié),更多的是生活的場(chǎng)景與感悟,在平淡中以生命單純的意義沖擊人的心靈。這個(gè)作品充分體現(xiàn)了貝雅的舞蹈思想和對(duì)人生的觀點(diǎn):“生命如歌,起始與終止均歸于沉寂。悄無(wú)聲息之中或可流出一段悠揚(yáng),……只因時(shí)間是我們唯一的財(cái)富,在他來(lái)去無(wú)由地消失之前,我們需要活下去的態(tài)度……”《生命之舞》舞出了生命的深刻內(nèi)涵,這種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞動(dòng)方式,可謂是靈魂與軀體高度融合的真實(shí)寫(xiě)照。
通過(guò)對(duì)于以上舞蹈作品的淺析,不禁讓人浮想聯(lián)翩,贊嘆舞蹈竟是如此的美不可言!它不分國(guó)家,不分種族,也不分地域,只要思維所能到達(dá)的地方,舞蹈就能抵達(dá)。也許語(yǔ)言是有障礙的,但身體的語(yǔ)言卻成為了溝通彼此的最佳橋梁,它為觀眾提供了良好的交流平臺(tái)。舞蹈,這種獨(dú)特的身體藝術(shù),它是身體的,卻不全然如此。肉體與心靈的碰撞居然有如此大的威力,它足以震撼你的靈魂,讓你為之傾倒。不管是原始舞蹈還是如今的當(dāng)代舞蹈,它從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們的日常生活,它通過(guò)身體傳達(dá)人們的喜怒哀樂(lè)。
除了擁有高超的技術(shù)技巧外,舞者還應(yīng)該擁有豐富的情感體驗(yàn),這樣舞出的東西才能是飽滿(mǎn)豐盈的,才能給觀眾帶來(lái)共鳴和感動(dòng)。如同當(dāng)今最廣為人知的舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的作品一樣,下到幾歲孩童,上至九旬老人,無(wú)不對(duì)其作品加以贊許和肯定。這又是為何?不追求奢華、不人云亦云,始終以執(zhí)著的信念走在這條藝術(shù)的大道上。她的經(jīng)典話語(yǔ)“我就是當(dāng)農(nóng)民也是最好的農(nóng)民”,深刻反映出她對(duì)于藝術(shù)的執(zhí)著追求和把什么都當(dāng)藝術(shù)來(lái)做的篤定信念,所以,她開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的風(fēng)格。她以肉體為依托,用心靈與自然對(duì)話,這才是她作品的高妙之處。
如同商代青銅器制造者制作工藝品一樣,不管是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)也好,還是由于生存所需,他們首先是以一種審美的心態(tài)來(lái)對(duì)待手中的器具。他們傾注了自己的心血,澆灌出舉世聞名的“藝術(shù)品”,他們注重的是一種品質(zhì),超然于物質(zhì)層面。這種不為藝術(shù)而藝術(shù)的行為方式反而促使他們制造加工出數(shù)不勝數(shù)的精美器物。功利之心不可有,審美之心不可無(wú),藝術(shù)是神圣的,只有悉心感悟生活才能迸發(fā)出舞蹈作品應(yīng)有的生命力。
可以想象,身體首先是舞蹈的重要媒介和表現(xiàn)方式,但沒(méi)有靈魂的舞蹈卻如同無(wú)源之水,無(wú)本之木,沒(méi)有生機(jī)和希望??v觀當(dāng)今舞蹈的許多作品,在華麗外衣的包裝下,仿佛流光溢彩,但卻是缺乏生命力的,太在意對(duì)于形式的追求從而喪失了舞蹈本身的言說(shuō)能力。必要的形式是可取的,但形式主義卻又會(huì)害死人,把握一定的分寸感在這里顯得尤為重要。