李婉青

摘 要：公元前5世紀(jì)，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)其著作《理想國(guó)》向人們展示了一個(gè)充滿(mǎn)理想色彩的美好社會(huì)。這個(gè)社會(huì)由一個(gè)個(gè)完善的城邦組成，這些城邦民主而和諧，理性而法制，人民各司其職而又相互協(xié)作。在這個(gè)社會(huì)中，正義是引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的核心美德。這種正義觀曾經(jīng)影響過(guò)整個(gè)希臘乃至歐洲，并且促進(jìn)了盛世希臘的出現(xiàn)，雅典、斯巴達(dá)等鮮活的城邦也在這樣觀點(diǎn)的引領(lǐng)下而躍然于歷史的記憶。反觀當(dāng)今世界，當(dāng)前在中華民族偉大復(fù)興的新起點(diǎn)之上，習(xí)近平總書(shū)記提出了對(duì)中國(guó)社會(huì)理想化期許的號(hào)召——“中國(guó)夢(mèng)”，這與柏拉圖的理想國(guó)必然有著異曲同工之處。因此，柏拉圖的正義觀必然對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大“中國(guó)夢(mèng)”有著巨大的啟迪與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；正義觀；中國(guó)夢(mèng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B502.232；D614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0054-02

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他出生在雅典民主社會(huì)從巔峰極速衰落時(shí)期的一個(gè)貴族家庭之中。幼年時(shí)受到過(guò)良好的教育，青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后他游歷四方12年，之后回到故鄉(xiāng)創(chuàng)辦學(xué)園，在學(xué)園中傳授知識(shí)、著書(shū)立說(shuō)，對(duì)古希臘的文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)?！独硐雵?guó)》就是在這樣的情況下誕生的。柏拉圖的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)受其老師蘇格拉底影響頗深。正義觀也是蘇格拉底政治哲學(xué)的核心。柏拉圖對(duì)其老師的觀點(diǎn)進(jìn)行了提煉升華，形成了更為系統(tǒng)全面的正義觀。

一、柏拉圖正義觀的內(nèi)涵

正義觀是一個(gè)復(fù)雜的概念，柏拉圖在探索這一問(wèn)題時(shí)是從城邦的正義和個(gè)人的正義兩個(gè)方面來(lái)著手的。柏拉圖認(rèn)為城邦正義是放大了的個(gè)人正義，而個(gè)人正義則是縮小化的城邦正義，二者缺一不可。因此，要了解柏拉圖正義觀的內(nèi)涵就必須從這兩方面開(kāi)始了解。

（一）城邦的正義

柏拉圖在探索正義之初就首先構(gòu)建了一個(gè)“完美城邦”。這個(gè)城邦由護(hù)國(guó)者、輔助者、生意人3種人組成，又具有“智慧”“勇敢”“節(jié)制”和“正義”幾種美德。

1.治國(guó)的智慧。智慧即知識(shí)和能力，柏拉圖認(rèn)為智慧的城邦并不是城邦里的所有人都是智慧的人或者說(shuō)是有知識(shí)、有能力的人，而是指在該城邦中有智慧的人占統(tǒng)治地位[1]。而這種智慧又不是指一般的智慧，比如局限于某種技能，而是治理國(guó)家的知識(shí)和能力，即治國(guó)的智慧，因此在城邦中掌握這種智慧的人必然是城邦中的統(tǒng)治階層護(hù)國(guó)者。

2.守法的勇敢。勇敢是一個(gè)正義城邦所應(yīng)該具有的第二種美德。這種勇敢同智慧一樣也不是每一個(gè)城邦公民所應(yīng)具有的品質(zhì)，而是勇敢的人應(yīng)該在城邦中擔(dān)任輔助者的角色。此外，勇敢本身也是在法律基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的關(guān)于“什么樣的事物應(yīng)當(dāng)害怕”的理念。

3.理性的節(jié)制。柏拉圖這里所指的節(jié)制要有兩個(gè)要素。首先，就是自我控制，即要有控制自己欲望的能力。其次，要有自知之明，即要知道符合自己本性的地位和位置是什么。此外，這種節(jié)制不是體現(xiàn)在城邦的某一等級(jí)之中，而應(yīng)體現(xiàn)在各個(gè)等級(jí)相互關(guān)系之中。

4.有序的正義。正義是最后一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的美德，但它卻是城邦中最為重要的一個(gè)美德。當(dāng)其他3種美德被實(shí)現(xiàn)之后，正義也就會(huì)自然而然得到實(shí)現(xiàn)?！罢x”就是構(gòu)建理想城邦時(shí)所確定的嚴(yán)格的社會(huì)分工原則：“每個(gè)人必須在國(guó)家（城邦）里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！币虼耍^城邦的正義就是城邦的3個(gè)等級(jí)各安其位、各盡其職。

（二）個(gè)人的正義

柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義與城邦正義有著密不可分的關(guān)系。他將人分為肉體和靈魂兩部分，同時(shí)他認(rèn)為人的靈魂是由理性、激情和欲望3部分組成。

其中“理性”被認(rèn)為是個(gè)人身上最懂得3個(gè)部分各自利益，也最懂得3個(gè)部分共同利益的部分[2]。柏拉圖使用英文的“l(fā)ogistikon”一詞來(lái)表達(dá)，也叫做愛(ài)智慧的部分[3]。因而理性必然是智慧的，也是3個(gè)部分中最高層次，處于統(tǒng)治地位，它在不斷的為整個(gè)心靈的利益而謀劃著。

柏拉圖將“激情”定義為“我們因?yàn)樗芨械綉嵟钡撵`魂部分。激情能夠讓我們有雄心，有競(jìng)爭(zhēng)精神，有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格，同時(shí)它又使我們對(duì)不正義的事情感到憤怒或羞愧。因此，它是勇敢的，它在不斷協(xié)助我們的理性。

欲望是人為了得到某種東西的騷動(dòng)力量，它是與理性相反的一種力量。在欲望不斷發(fā)展的同時(shí)柏拉圖認(rèn)為需要用節(jié)制這樣的美德來(lái)克制欲望的發(fā)展。

柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義與城邦正義是同構(gòu)的，城邦的正義概括起來(lái)就是城邦中的3類(lèi)人各司其職，而個(gè)人正義則應(yīng)是個(gè)人靈魂中的3個(gè)部分在理性的統(tǒng)領(lǐng)下和諧相處。因此，這是一種站在城邦集體利益角度的正義觀。

二、“中國(guó)夢(mèng)”及其內(nèi)涵

2012年11月29日，在國(guó)家博物館，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！彼Q(chēng)，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。

在新歷史條件下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)表現(xiàn)出了它新的特征，主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，就是實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升。黨的十八大描繪了到2020年的宏偉目標(biāo)，小康社會(huì)全面發(fā)展：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國(guó)夢(mèng)”的基本圖景。

第二，就是要進(jìn)一步提升社會(huì)和諧的水平，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。

第三，就是中華文明的大發(fā)展、大繁榮。中華文明是世界四大古文明之一，它在歷史上曾經(jīng)綻放過(guò)無(wú)與倫比的奪目光彩，如何讓中華文明進(jìn)一步發(fā)光發(fā)熱，在新時(shí)代進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要解決的重要問(wèn)題。

第四，就是實(shí)現(xiàn)人民的全面發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”具有多個(gè)維度，而其價(jià)值維度就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵之中，并且強(qiáng)調(diào)：“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。”這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，必將極大提升“中國(guó)夢(mèng)”的吸引力、凝聚力和感召力。

三、柏拉圖正義觀對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示

（一）從正義秩序到完善中國(guó)特色法律制度

在柏拉圖的理想城邦中，各司其職、井然有序應(yīng)當(dāng)是其觀點(diǎn)的核心。顯然柏拉圖定義里的秩序已經(jīng)和當(dāng)今社會(huì)我們所倡導(dǎo)的秩序的含義有所偏差。但一個(gè)國(guó)家的快速發(fā)展必然離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)和諧有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。為了保證這種秩序，建立一套切實(shí)可行的法律制度就顯得尤為重要。展望未來(lái)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就應(yīng)當(dāng)致力于推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)。必須全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政，共同推進(jìn)堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，不斷開(kāi)創(chuàng)依法治國(guó)新局面。要繼續(xù)發(fā)展社會(huì)主義民主政治，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。最終建立一套中國(guó)特色的法律制度，讓人民群眾的日常生活能夠在法律的保障之下有序進(jìn)行。

（二）從治國(guó)的智慧到加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力

柏拉圖的正義觀認(rèn)為：國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)由德才兼?zhèn)涞木⒓嫒巍Ｋ^“德才”兼?zhèn)?，“德”是指道德水平，“才”是指才干與能力。在柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)分工里，統(tǒng)治者是智慧的代表，擁有著豐富的知識(shí)與組織正義的能力，維持著城邦的穩(wěn)定與和諧[4]。因此，作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階層，首先要有良好的思想品德、端正的工作作風(fēng)與生活作風(fēng)。除此之外還要具備一定的專(zhuān)業(yè)水平、組織能力與領(lǐng)導(dǎo)能力。因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨應(yīng)不斷加強(qiáng)執(zhí)政能力，不斷優(yōu)化隊(duì)伍成員，不斷吸收能干事、干好事的優(yōu)秀干部，同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)他們的培訓(xùn)、教育。只有每一個(gè)黨員干部、國(guó)家的公職人員都具有勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的組織才能，以身作則、清廉辦事、依法辦事，不斷提高自身修養(yǎng)，才能真正地治理好我們的國(guó)家，才能使得我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之路更為順暢。

（三）從個(gè)人的理性到公共教育的提升

在柏拉圖正義觀中的個(gè)人正義部分，理性被認(rèn)為是最重要、最核心的部分，這種理性也被稱(chēng)之為智慧，而對(duì)這種智慧柏拉圖在《理想國(guó)》中有過(guò)這樣的表述，即“知識(shí)就是美德”，知識(shí)的重要性由此可見(jiàn)一斑。而要讓每一個(gè)人都成為一個(gè)有知識(shí)的人，公共教育的重要性就逐漸凸顯出來(lái)了。在如今實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，應(yīng)擴(kuò)大公共教育的普及范圍，提高教育的水平，保證教育的公平，通過(guò)教育使全民素質(zhì)與道德水平得到普遍提升。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、繁榮，要求我們整個(gè)社會(huì)不僅僅是一個(gè)法治社會(huì)，更重要的是一個(gè)德治社會(huì)。通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)全面道德水平的提高也尤為重要，從個(gè)人的誠(chéng)信意識(shí)培育到公共領(lǐng)域的道德規(guī)范是國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)正義的精神支撐，政治文明與精神文明的共同提高才能促進(jìn)國(guó)家的整體發(fā)展，因此應(yīng)重視德治在治理國(guó)家中所占的比重，重視公共教育和對(duì)公民的道德培育，實(shí)現(xiàn)國(guó)民道德水準(zhǔn)與整體素質(zhì)的普遍提高，從而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定有序的發(fā)展。

（四）從實(shí)踐的正義到實(shí)干興邦

柏拉圖的正義觀從來(lái)就不是脫離實(shí)際的紙上談兵或者是純理論哲學(xué)的東西，它源自于古希臘那個(gè)鮮活的社會(huì)，在柏拉圖的一生他也曾經(jīng)企圖將這種理想國(guó)變成現(xiàn)實(shí)，讓正義觀踐行于社會(huì)的角角落落。所以柏拉圖一直倡導(dǎo)大家將這種正義觀付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷得以見(jiàn)證。這種實(shí)干的精神也正是我們當(dāng)今社會(huì)所高度提倡的一種生活態(tài)度。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，并不是通過(guò)不斷地喊口號(hào)、做理論得以實(shí)現(xiàn)的，它是靠每一個(gè)中國(guó)人腳踏實(shí)地的干好自己的本職工作，一點(diǎn)點(diǎn)量變最終獲得巨大地質(zhì)變才得以實(shí)現(xiàn)的。這是一條漫漫奮斗路，這是一條低頭實(shí)干路。“實(shí)干興邦”，習(xí)近平總書(shū)記在一次講話中所總結(jié)的一個(gè)詞足以讓我們所有人啟迪心智?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”應(yīng)該是每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身理想最終實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)所應(yīng)有的態(tài)度。

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〔4〕盛楠.從正義城邦到和諧社會(huì)——柏拉圖《理想國(guó)》的正義思想對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的啟示[J].青年與社會(huì)，2013，（02）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）