吳遠(yuǎn)賢

摘 要：作為空想社會主義的第一部代表作，莫爾的《烏托邦》具有極其重大的歷史意義，其中描述的社會制度，也堪稱人類文明史上最趨完美的制度。然而，由于時代的局限性，烏托邦制度的完美性并非無懈可擊，評析烏托邦制度中的一些消極成分，可為當(dāng)前我國的和諧社會建設(shè)找到可資借鑒之處。

關(guān)鍵詞：烏托邦；制度；不完美；啟示

中圖分類號：D033 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0056-02

莫爾是西方“文藝復(fù)興”時期的重要人文主義者，是空想社會主義的鼻祖，他的著作《烏托邦》是空想社會主義的第一部代表作。莫爾在該書中深刻地批判了資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治者的罪惡，表達(dá)了對資本原始積累時期過著苦難生活的勞動人民的同情，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的許多矛盾和弊病，并設(shè)想用一個經(jīng)濟(jì)﹑政治和社會制度極其理想的社會來代替當(dāng)時的現(xiàn)實社會?！稙跬邪睢返臍v史意義無疑是極其重大的，書中描寫的社會在當(dāng)時看來無疑是極其完美的，然而，即使莫爾在寫此書時已經(jīng)從政多年（他曾經(jīng)當(dāng)過律師，在1504年年滿26歲時被選為議員，撰寫書稿時正擔(dān)任倫敦市司法官，并被英王委派為商業(yè)斡旋大使），但囿于個人之見和時代的局限，他在該書中描寫的“完美”社會也存在一些不完美的地方，與理想的社會不相符。

一﹑政府管理

一個理想國家中的管理機(jī)構(gòu)——政府，應(yīng)該實行高效的管理。所謂高效，包含兩方面的意義，一是高效率，二是高效益。政府管理不能單純追求效率而不計行政成本，在講求效益的同時，還要降低行政成本。在烏托邦中，政府的管理成本極高，因此不是一個高效的政府。比如烏托邦規(guī)定：每30戶每年選出一名飛拉哈，除總督為終身制外，其他官員一年一選。房產(chǎn)管理方面，他們每隔10年用抽簽方式調(diào)換房屋。雖然一般官員的選舉體現(xiàn)了民主精神和用人機(jī)制的靈活性，但是“一年一選”未免太頻繁。搞一次選舉活動是要花一定的政府費用的，這樣在基層頻繁地搞選舉，不利于節(jié)約行政管理費用。再者，官員上任伊始，剛剛熟悉崗位和環(huán)境，第二年就要換崗或下崗，不利于政策的制訂和政策的連貫性，人亡政息，頻繁的換動基層官員必然造成行政資源的大量浪費和政策的不連貫。至于房產(chǎn)管理方面，就更沒有必要每隔10年調(diào)換一次了。就算家產(chǎn)等都共有，一個家庭總會有自己按需分配來的自己特殊需要的一些東西，這些財產(chǎn)如果新搬來的住戶不需要，就要花錢去搬運，這也是每個家庭的一筆支出，全國算起來，浪費很大。

二﹑法制法規(guī)

1.重德治輕法治。首先，由于人民受過足夠多和足夠好的教育，烏托邦的法令很少，烏托邦人覺得用浩繁和晦澀的法令去約束人民是極不公正的，他們還把巧于操縱案情和曲解律文的全部律師逐出。其次，提倡不把未加害于你的任何人看成敵人，用天然產(chǎn)生的伙伴關(guān)系取代條約，認(rèn)為能更好更牢固地把人們團(tuán)結(jié)在一起的是善意而不是協(xié)定，是精神而不是文字。由以上兩點可以看出，烏托邦人是重德治輕法治的。法治與德治在階級社會是治理社會的兩大法寶，不可偏廢。在某些時候固然可以強(qiáng)調(diào)德治，但法治永遠(yuǎn)是必不可少的。驅(qū)逐律師，是極端的做法。律師能維護(hù)法律的尊嚴(yán)，雖然某些律師為了私利會鉆法律空子，但即使是這樣的律師也可以提供反面教材，讓我們認(rèn)識到法律的不完善之處，從而修改和進(jìn)一步完善法律。

2.已有的部分政策法規(guī)脫離實際，缺乏可操作性。由于輕視法治，烏托邦某些政策法規(guī)嚴(yán)重脫離實際。例1，特朗尼菩爾和總督有在議會外或在民眾大會外議論公事的，以死罪論，這種規(guī)定固然可限制陰謀的產(chǎn)生，但不利于保證政府的透明度，不利于提高廣大民眾參政議政的積極性進(jìn)而集思廣益；另外，通奸者重犯該罪時應(yīng)該判處死刑（這與特朗尼菩爾和總督圖謀叛國一樣），說明莫爾把通奸與叛國定為一樣嚴(yán)重的罪，無論從法學(xué)和倫理學(xué)哪個角度來看，這也都是不科學(xué)的；例2，宣傳“舒適的亦即快樂的生活是壞事”，吃飯時座位的安排要便于監(jiān)視年輕人，這是宣傳禁欲主義和限制人身自由，如果說烏托邦的人都過著快樂幸福的生活，那么這兩點規(guī)定就與整個快樂的氣氛極不協(xié)調(diào)了。活潑好動是青少年的天性，如果連吃飯的時候都要謹(jǐn)小慎微，唯唯諾諾，那么快樂何在，個性自由何在？在烏托邦人的生活中，個人沒有屬于自己的空間，幾乎沒有任何真正意義上的個人之間的交往的條件，這種大呼隆式的純粹的集體生活方式，有點像我國建國初的人民公社模式，顯然是不現(xiàn)實的；例3，青年男女相親時都必須赤身裸體，這一陋習(xí)就連莫爾本人后來也承認(rèn)是“極端可笑”的。如果說某些空想社會主義者“共產(chǎn)共妻”的說法為別人提供了攻擊共產(chǎn)主義思想的口實，則此陋習(xí)也同樣授人以柄；例4，企圖誘奸與實際奸污受同樣處分，蓄意圖謀與真正行為被視為同一律，表明其量刑缺乏科學(xué)性；例5，烏托邦人的信仰是，人死后有過的必受罰，有德的必受賞。對于有不同看法的人，烏托邦人認(rèn)為他不配做人，甚至在實際生活中取消他的一切榮譽，不給他官做，不使他掌管任何職責(zé)。既然容許每人選擇自己的信仰，為什么又有這種規(guī)定呢？這些都與烏托邦的宗教信仰自由政策相矛盾。

有些法律法規(guī)實際上存在弊端，有些規(guī)定貌似完美，又不免走向“唯美”的極端，因而缺乏可操作性，這些都影響了烏托邦制度的完美性。

三﹑產(chǎn)業(yè)發(fā)展

烏托邦產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的設(shè)想存在以下弊端：

1.行業(yè)劃分不合理。莫爾在為烏托邦設(shè)計的行業(yè)當(dāng)中，去掉了“許多毫無實用的多余的行業(yè)”，認(rèn)為它們是“徒然為奢侈荒淫的生活提供享受”的，這表明烏托邦中社會分工不細(xì)密，不合理。再比如把打獵看成是屠宰業(yè)最下賤的一部分，命令奴隸去操屠宰業(yè)，這種行業(yè)分貴賤的等級觀念，是封建剝削思想的反映。

2.忽視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。莫爾所津津樂道的，是以家庭為基本經(jīng)濟(jì)單位的手工業(yè)生產(chǎn)，其經(jīng)濟(jì)在很大程度上保留了自然經(jīng)濟(jì)的特點，而忽視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平是衡量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)準(zhǔn)，只有加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，才能滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，才能促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繁榮市場?，F(xiàn)代城市居民的生活質(zhì)量包括經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)生活、生活環(huán)境、精神生活和居民素質(zhì)，居民的幸福生活離不開第三產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)。烏托邦中的社會成員不分男女都以務(wù)農(nóng)為業(yè)，其它職業(yè)不值一提，每戶都是做自己的衣服，而且全島的服裝幾乎幾百年來同一式樣。這些輕視商品交換、輕視工匠、重生產(chǎn)輕服務(wù)等種種傳統(tǒng)的落后經(jīng)濟(jì)思想，目前在我國尤其是西部省份中還一定程度上存在，要及時摒除。

四﹑內(nèi)政外交

1.對內(nèi)有等級制度。比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，凡年齡體力適合于勞動的男女都要參加勞動，準(zhǔn)予赦免的不到500人，但各位攝護(hù)格朗特“依法”可以免除勞動，有些人經(jīng)過教士的秘密推薦以及攝護(hù)格朗特的秘密投票，也可以赦免；公共醫(yī)院的病號管理員領(lǐng)到食物后，將飯菜平均分配，但是對總督、主教等則特殊照顧。這些不僅保留了封建等級觀念的糟粕，而且為權(quán)力尋租提供了機(jī)會。作為一項政策法規(guī)，不管實際操作中是否能兼顧各方，但至少在理論上，在文字表述上應(yīng)該規(guī)定人人平等。

2.對外有大國主義和民族利己主義。既然潛意識里對內(nèi)存在等級制度，那么對外存在大國主義和民族主義傾向就是必然的了。其一，如果烏托邦全島人口超出規(guī)定的數(shù)量，他們就在每一個城市登記公民，按照烏托邦法律，在鄰近大陸幾乎無人的荒地上建立殖民地。當(dāng)?shù)厝巳绻敢饴?lián)合，則雙方和平共處，可以構(gòu)建“共榮圈”；對不遵守烏托邦法律的當(dāng)?shù)厝?，烏托邦人就從為自己圈定的土地上將他們逐出；如果?dāng)?shù)厝烁矣诜纯?，烏托邦便出兵討伐……他們寧可讓殖民地消滅，也不愿看到島上的任何城市削弱。這很像20世紀(jì)日本帝國主義試圖在中國領(lǐng)土上建立的“大東亞共榮圈”！雖然莫爾的《烏托邦》一定程度上諷刺了英王為首的貴族豪紳集團(tuán)對外窮兵黷武，對內(nèi)發(fā)動“圈地運動”，殘酷剝削勞動人民的罪惡行徑，但是也有慫恿對外擴(kuò)張的嫌疑；其二，打仗要用外國雇傭兵而非本國公民。烏托邦人寧可使這種人上陣冒險，也不肯使用本國公民去打仗；其三，他們認(rèn)為出戰(zhàn)僅是為了保護(hù)本國領(lǐng)土，或驅(qū)除侵入友邦的敵人，或出于憐憫某個受專制壓迫的民族而用武力把他們從暴君的桎梏奴役下解放出來，這是人類同情心所激起的一種行為。為了保家衛(wèi)國而出戰(zhàn)無可厚非，但是如果為了所謂的友邦，為了解放別國人民而訴諸武力，并認(rèn)為這是因為同情心所至的人道主義的﹑高尚的行為，則無異于自欺欺人，這至少容易為希特勒式的暴君提供發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的借口。這種視本民族的利益高于其他民族的利益，為了本國或本民族的利益甚至不惜犧牲別的國家﹑民族利益的思想，就是大國沙文主義和民族利己主義的表現(xiàn)，是非常有害的。二戰(zhàn)初期蘇聯(lián)的大國沙文主義和民族利己主義，傷害了有關(guān)國家的民族感情，使社會主義國家的聲譽受損，使社會主義在全世界的凝聚力大大下降。在“中國威脅論”甚囂塵上的今天，我們要建設(shè)和諧社會乃至和諧世界，就要引以為戒。

總之，莫爾設(shè)計的完美社會制度中也有一些不完美的地方，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視和深入思考。當(dāng)然，莫爾的作品發(fā)表于490多年前的歐洲，就公有制等問題來說，莫爾的看法比其前人來說已經(jīng)跨越了一大步，他的著作無疑具有極其重大的社會意義。本文指出了《烏托邦》中一些不完美的地方，不是要否定該書的歷史價值，恰恰相反，是為了重現(xiàn)該書描繪的美好社會藍(lán)圖，同時發(fā)現(xiàn)該美好社會的“白碧”之“微瑕”，試圖為新時期我國構(gòu)建和諧社會提供一點啟示。

與莫爾相比較，我們更重視生產(chǎn)力對社會的決定性作用，社會各階級、階層也更加理性，更加積極地投入社會主義建設(shè)。但是我們當(dāng)前的社會仍存在種種矛盾，社會的某些不公平不公正現(xiàn)象亟待改善，這都有待于我們從科學(xué)共產(chǎn)主義乃至空想社會主義理論中汲取思想營養(yǎng)。只有真正做到“古為今用”“洋為中用”，才能吐故納新，提高思想認(rèn)識，以先進(jìn)的理念指導(dǎo)和諧社會建設(shè)的實踐。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕托馬斯·莫爾.烏托邦[M]﹒北京：商務(wù)印書館，1982.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）