【摘 要】親子倫理是家庭倫理中的重要組成部分，親子關(guān)系是否健康、和諧，親子倫理是否恰當(dāng)、合理對兒童個性與社會性發(fā)展具有極其重要的影響。與西方國家的親子倫理相比較，發(fā)現(xiàn)我國家庭早期親子關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)傾向于“功利型”，親子關(guān)系的類型屬于“權(quán)威型”。同時(shí)，中西親子關(guān)系中，父輩對子女進(jìn)行家庭教育方式及方法存在明顯的差異。這一比較研究對于我國構(gòu)建新型親子倫理將具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】親子倫理；差異

親子倫理是家庭倫理中的重要組成部分，不同社會環(huán)境，不同文化背景作用下的中西親子倫理存在著明顯差異，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、親子關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)不同——“功利型”VS“人為本型”

中國家庭中親子關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是傾向于“功利型”的，即過分強(qiáng)調(diào)子女發(fā)展的社會需求導(dǎo)向，父母判斷子女發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)往往是功利的，是以 “社會本位”為價(jià)值取向。在中國社會，大部分的父母普遍認(rèn)為“市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要的是知識型的人才，因此，讀書越多越好；只有多讀書，以后才有機(jī)會占有更多的社會資源，在社會上獲得更大的生存空間”。因此，他們往往把自己子女的成長僅簡單地理解和定義為“知識的獲取”。生活中，他們與子女首先交流的，首先關(guān)心的內(nèi)容就是有關(guān) “學(xué)習(xí)”的事情，甚至認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，過分重視“智力”的投資，對于他們子女自身的個性、潛能及意愿則往往采取忽視的態(tài)度。而這種“功利型”的親子關(guān)系基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)似乎也始終貫穿著我們“中國孩子”的一生：在父母的“悉心安排”下，孩提時(shí)代的我們需要去參加一系列的課外輔導(dǎo)班，因?yàn)樗麄冋f“要贏在起跑線上”；中學(xué)階段的我們有的被送到了國外進(jìn)行學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄冋f“海歸族含金量更高”；上大學(xué)了，以為“自由”了的我們，自己的專業(yè)選擇的自主權(quán)最終也被他們的所操控，因?yàn)樗麄冋f“興趣不能當(dāng)飯吃，關(guān)鍵是以后能找到工作”。

相比較而言，西方家庭中，親子關(guān)系出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)則傾向于“人為本”型，即父母對子女發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)更多是指向人本的，對于子女的發(fā)展他們更多的能夠從子女的潛能、年齡特征及興趣愛好出發(fā)，側(cè)重于對子女個性和自我人格的塑造，是以“個人本位”為價(jià)值取向。他們與子女相處時(shí)要一般考慮三個標(biāo)準(zhǔn)：是否依據(jù)子女的潛能；是否依據(jù)子女的年齡特征；及是否依據(jù)子女的個性，充分尊重了子女自身成長的內(nèi)在需要。

二、親子關(guān)系形成的類型不同——“權(quán)威型”VS“平等型

如果把西方家庭里父輩與子女間的關(guān)系界定為“平等型”的，那么中國家庭里則是“權(quán)威型”的；如果把西方家庭里的父輩比喻成子女的“顧問”、“盟友”，那么，大部分中國家庭里的父輩就是子女的“經(jīng)理人”、“主導(dǎo)者”。追溯歷史的長河，不難發(fā)現(xiàn)，我們長期以來就存在著“我是父母，我說了算”的傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)觀念的影響下，父輩與我們很多時(shí)候就形成了一種“你教我聽”的“教育與被教育”、“指令與服從”的關(guān)系，子女多處于服從的地位。生活中，學(xué)習(xí)上我們的父輩往往以一種“權(quán)威型”的姿態(tài)出現(xiàn)著，而作為子女的我們只能是“順從與服從”，尤其是小時(shí)候。因此，我們的家庭里會缺少一種聆聽的氛圍，我們作為子女的意見與看法常被淹沒于父母的“權(quán)威”下，自主性往往不能得到實(shí)現(xiàn)；因此，“我是父母，你就得聽我的”、“不，你絕對不可以這樣做”這些話語或許儼然成為了我們大部分孩子成長過程中不可或缺的一部分。

而在西方的家庭里，父輩往往是一種“平等型”的姿態(tài)出現(xiàn)，父輩與子女之間形成的是一種“相互尊重，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)”的關(guān)系，雙方處于平等的地位。他們與子女平等對待，平等交流；他們善于聆聽，善于傾聽，讓孩子自由充分的表達(dá)。當(dāng)與父輩意見相矛盾時(shí)，子女也無需礙于身份地位的不同而被迫接受他們的意見。

三、親子關(guān)系中，父輩對子女進(jìn)行家庭教育方式及方法不同

隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，中西方家庭都逐步形成了自己的家庭教育方式和方法。在中國家庭里，我們父母采用的教育方式往往是“保姆式”及“主導(dǎo)式”的方式?！氨Ｄ肥健?，即家長怎樣做，孩子就怎樣學(xué)，是手把手的教與學(xué)；而“主導(dǎo)式”則表現(xiàn)為家長擁有絕對的權(quán)威，主導(dǎo)著孩子的意愿，把具體的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則按照自己的意志強(qiáng)加給孩子。體現(xiàn)在教育方法上，“灌輸教育”法就是它很好的例證?！鞍駱邮痉督逃ā?、“灌輸教育法”、“言傳身教法”及“獎懲教育法” 是我們傳統(tǒng)教育的主要，其中“灌輸教育法”表現(xiàn)尤為明顯。生活中，我們的家長擁有絕對的權(quán)威，他們常常以自己的閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)向孩子滔滔不絕地灌輸一系列的觀點(diǎn)和認(rèn)識，用教條式的方法來管教孩子，而作為子女的往往不能表達(dá)自己真實(shí)的想法，只能順從父母的意見，最終達(dá)到的是“家長講著，孩子聽著”的效果。最后，一方面遏制住了孩子的主觀能動性的發(fā)揮，另一方面由于家長與孩子之間缺乏互動的情感交流，家庭教育方式變得索然無味，難以達(dá)到立竿見影的效果。

在西方，家長在給孩子傳導(dǎo)道德價(jià)值觀時(shí)，是采用“民主式”的教育方式，給予孩子獨(dú)立的判斷力和鑒別力，無形中培養(yǎng)了孩子的獨(dú)立性。相較于中國的“灌輸教育”法，他們更注重“滲透教育法”，在教育和影響孩子時(shí)，他們往往通過自身的行為來滲透，去引導(dǎo)孩子做事情。一直以來，在美國教育界有一種共識，認(rèn)為教師和父母不應(yīng)該灌拾某種既定的規(guī)范，每個人都可以根據(jù)各自的價(jià)值觀去選擇，教育的重要職能在于引導(dǎo)他們怎樣進(jìn)行選擇。另外，“社會實(shí)踐教育法”在西方家庭也是普遍存在的，他們相信實(shí)踐的糾錯和教育效能。他們鼓勵孩子走向社會，參與各類活動，使他們在實(shí)踐中去提高對事物的認(rèn)識和判斷能力，培養(yǎng)自我管理、自我教育的基本能力，與中國家庭的“保姆式”教育方式存在著根本上的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：呂芷欣（1993- ），女，廣東肇慶人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，在讀本科。endprint