摘 要：孟子的性善論與荀子的性惡論雖然在人性的觀點(diǎn)上有所不同，但是都是主張通過教育來改造人與社會(huì)?？梢姡@兩種人性論的最終落腳點(diǎn)仍然是“人皆向善”。性善論的觀點(diǎn)與性惡論的觀點(diǎn)各自產(chǎn)生了“仁治”與“法治”這兩種對(duì)社會(huì)改造的不同方法。在社會(huì)發(fā)展建設(shè)的方面殊途而同歸。所以，現(xiàn)在的中國社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義的倫理道德建設(shè)，也就是大力提倡儒家人性論。

關(guān)鍵詞：性惡論；性善論；法治；仁治

儒家人性論的發(fā)展有三個(gè)階段，也可以說儒家人性論的發(fā)展有三種基本形態(tài)。從時(shí)間上來講是三個(gè)階段，從形態(tài)上來講是三個(gè)基本形態(tài)。人性論是關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說。對(duì)于人性這個(gè)學(xué)說的研究與探討向來是被中國古代人們所特別重視的，其中最為重視的是儒家學(xué)說。在某種意義上，可以把儒家學(xué)說稱之為“人學(xué)”。儒家學(xué)說特別關(guān)注對(duì)人本身，那么對(duì)人性的探討也就是儒家學(xué)說和儒家思想中最重要的部分。在長期的研究與探討中，人們對(duì)儒家人性論的整體把握和對(duì)儒家人性論的發(fā)展邏輯有如下理解。儒家人性論的第一個(gè)基本形態(tài)是在先秦時(shí)期形成的“人性同一說”即人都是有共同的人性，沒有人是例外。儒家人性論的第二個(gè)基本形態(tài)是在漢唐時(shí)期形成的“性品級(jí)說（性三品）”即與“人性同一說”相反的，認(rèn)為人沒有統(tǒng)一的人性。儒家人性論的第三個(gè)基本形態(tài)是在宋代以后形成的“性同一說”與“性品級(jí)說”合二為一的形態(tài)，即“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的合一，是在否定基礎(chǔ)之上進(jìn)行再否定的過程。儒家人性論經(jīng)過了從“性同一說”到“性品級(jí)說”再到“性同一說”與“性品級(jí)說”的合一的一個(gè)發(fā)展過程。

儒家人性論的第一個(gè)基本形態(tài)即“性同一說”的形成過程中出現(xiàn)了多種關(guān)于人性的不同闡釋與理解。其中包括：孟子提出的性善論即“四端”；荀子提出了性惡論；告子認(rèn)為人性無善無惡；以及漆雕開認(rèn)為人性有善有惡。雖然這些說法各有不同，但是這些看法都是在孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也——《論語陽貨》”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。先秦儒家的人性論都表現(xiàn)為性同一說，并且有著豐富內(nèi)容，對(duì)人性的觀點(diǎn)卻有著兩種不同的見解，即認(rèn)為“初生的人跟動(dòng)物沒有區(qū)別”的荀子與告子的一類人和“人生來就有善的因素”即“將人性看做是一種特殊的類”的孟子與漆雕開的一類人。雖然孟子、荀子等人的說法有所不同，但是殊途同歸，這兩種說法都是對(duì)孔子人性論的發(fā)展。關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)雖然多種多樣，但其實(shí)質(zhì)就是分為善與惡兩種。其中，孟子的性善論與荀子的性惡論是中國哲學(xué)史上對(duì)人性問題探討最具代表性的觀點(diǎn)。這兩種人性論在表面上對(duì)立的，其實(shí)質(zhì)上卻是一致的。之所以造成孟子與荀子關(guān)于人性問題的對(duì)立點(diǎn)是由于孟子只關(guān)注到人的道德屬性，荀子只關(guān)注到人的自然屬性。兩種觀點(diǎn)的差別不在于對(duì)人性的本質(zhì)問題的探討上，兩種觀點(diǎn)區(qū)別在于解決問題的出發(fā)點(diǎn)的不同，即都是要解決人如何在社會(huì)上生存的問題，但是孟子從人具備善德因素出發(fā)、荀子從人有惡的因素出發(fā)。

孟子認(rèn)為人性本善。孟子認(rèn)為人與禽獸之間的區(qū)別就在于人與生俱來的本性和品質(zhì)——善。孟子通過“仁”、“義”、“禮”、“智”這四種人的本質(zhì)來證明人的善性。在孟子的性善論中認(rèn)為：人通過善的本性來維持自身在社會(huì)中發(fā)展與地位。荀子認(rèn)為人性本惡。荀子把人的自然欲望作為出發(fā)點(diǎn)來談?wù)撊诵詥栴}，自然會(huì)認(rèn)為人性是惡而非善。人的自然欲望必然要受到限制和約束，即各種社會(huì)道德。所以，教化這種方法對(duì)于荀子來說是人能否做到“善”的關(guān)鍵點(diǎn)，也就是說荀子認(rèn)為人最終從惡到善要依靠社會(huì)禮法的教化?？梢姡髯与m然從人性惡的方面出發(fā)，但是最終還是回歸到人性善的方面。所以在這點(diǎn)，孟子與荀子的人性論的歸宿都是讓人做到“善”?？傊?，在儒家人性論中關(guān)于人性問題的闡釋盡管各有不同，但在其本質(zhì)中都是以“善”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。

盡管在哲學(xué)的角度上，孟子與荀子的觀點(diǎn)不同。孟子主張“性善”即人的性格生來就是善的，荀子主張“性惡”即人的性格生來就是惡的。但是，“善”和“惡”在文字上來講，是沒有區(qū)別的，是無法區(qū)分兩者的。善和惡作為一個(gè)符號(hào)來講，是平等的。只有在與具體的人物和事物結(jié)合起來，才分辨出什么是善，什么是惡。這正所謂“當(dāng)與不當(dāng)”，在這其中所講的“當(dāng)”就是指適當(dāng)、合適、合乎制度、合乎紀(jì)律、合乎人倫道德就是善，否則就是惡。不管孟子是主張性善也好，還是荀子主張性惡也好，他們都主張通過教育來改造人。這兩種觀點(diǎn)雖然在人性的觀點(diǎn)上有所不同，但是都是主張通過教育來改造人與社會(huì)，所以這兩種觀點(diǎn)是殊途而同歸。

性善論的觀點(diǎn)與性惡論的觀點(diǎn)各自產(chǎn)生了“仁治”與“法治”這兩種對(duì)社會(huì)改造的不同方法。在這里的“仁”是指“忠孝仁愛”的“仁”；“法”是指“法律”的“法”。（這里的“法”與過去的“法”是不一樣的。）在過去的“人治”社會(huì)中，“法”是由君主自己制定的；在之后的“法治”社會(huì)中，“法”就被擴(kuò)大了，不再完全是由君主制定了，還要考慮到人民的因素，即還要考慮到當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的大多數(shù)已經(jīng)具有私有財(cái)產(chǎn)的、一定私有身份的、一定知識(shí)才能的人?！叭手巍笔桥c“法治”對(duì)等的，其中“仁治”和“法治”都要具有一定的人性。這就證明了性善論與性惡論的重要性。具有一定人性說明了人知道自己生命的尊嚴(yán)，這樣人才能談得上自尊、自愛與自強(qiáng)。如果人連生命都無法保障，那么還有什么自尊、自愛與自強(qiáng)可言呢？只有人發(fā)展到一定的程度，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及各方面發(fā)展到一定的程度，人順應(yīng)主觀與客觀的要求，順從歷史發(fā)展的趨勢，人才能慢慢覺得生命的可貴。只有理解了生命的可貴才會(huì)知道個(gè)人的價(jià)值，這才有“仁治”和“法治”的出現(xiàn)。古代社會(huì)的“法治”與現(xiàn)代社會(huì)的“法治”又是不一樣的。在古代社會(huì)中，“法治”主要是由君主以及統(tǒng)治者這類人進(jìn)行操控的，不是為大眾人民的切身利益所制定的。現(xiàn)代社會(huì)的“法治”不管從哪一方面來講都要比古代“法治”更加人性化，更多得考慮到大多數(shù)人的利益。兩種“法治”的出發(fā)點(diǎn)是根本不同的。但是，無論是古代的“法治”，還是現(xiàn)代的“法治”都是在儒家人性論中的性惡論的影響下發(fā)展而來的。還有，“仁治”是與“法治”有很大的不同。孟子與荀子在某些觀點(diǎn)上有所不同，但是都強(qiáng)調(diào)要用教育的方式來改善人性，來使得人發(fā)揮出自身的善，去掉自身的惡。儒家人性論中的性善論認(rèn)為人要靠自身已經(jīng)具備的良知和良能來實(shí)現(xiàn)“善”的事情。讓人們享受安居樂業(yè)、讓人們享受幸福的生活就是和諧社會(huì)的目標(biāo)。儒家思想中的人性論是中國社會(huì)理想的及時(shí)，也是中國民族精神的脊梁骨，是促進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)當(dāng)代的中國社會(huì)中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行。中國人民在物質(zhì)生活上不斷地享受著經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來的成就。但是，任何事物都有兩面性。當(dāng)人們享受的同時(shí)，中國的一些社會(huì)道德規(guī)范也在受到不小的沖擊。當(dāng)人們受金錢和利益的驅(qū)使時(shí)，荀子性惡論中所說的人的自然本性——惡的一方面就迅速膨脹進(jìn)，而引發(fā)了各種以犧牲公共的以及集體利益來實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的社會(huì)問題，從而危害到整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定?，F(xiàn)在的中國社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義的倫理道德建設(shè)，也就是大力提倡人的性善論。因?yàn)樾陨普撆c我國社會(huì)的道德建設(shè)是一脈同根的。上述的行為規(guī)范都是人的性善的本質(zhì)的體現(xiàn)。還有是因?yàn)樾陨普撐覈鐣?huì)道德建設(shè)的前提。人可以進(jìn)行道德建設(shè)的基礎(chǔ)是人本身就具有善性，即人具有通過教化從而由惡向善的可能。

參考文獻(xiàn)

[1]馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1996年。

作者簡介

田天（1989—），女，漢族，山東濟(jì)南人，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國藝術(shù)文化史。