摘 要：生死哲學(xué)起源于西方，它的研究主要是針對(duì)生死問(wèn)題的哲學(xué)研究與人生問(wèn)題的哲學(xué)研究，并將二者密切地聯(lián)系起來(lái)。生死哲學(xué)認(rèn)為要解決人生的問(wèn)題必須要基于對(duì)死亡問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，而化解人生問(wèn)題則又必須解決死亡問(wèn)題的探討。文章將探討生死哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景，分析生死哲學(xué)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

關(guān)鍵詞：生死哲學(xué)；理論價(jià)值；現(xiàn)實(shí)意義

基金項(xiàng)目：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院教學(xué)教改研究項(xiàng)目“高職院?，F(xiàn)代殯儀技術(shù)與管理專(zhuān)業(yè)工作過(guò)程系統(tǒng)化課程體系改革研究與實(shí)踐”，項(xiàng)目編號(hào)：2013jgkt013。重慶市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“高等職業(yè)教育課程體系改革的歷史、現(xiàn)實(shí)與發(fā)展方向研究”，課題編號(hào)：2013-ZJ-092。

生死哲學(xué)是近三十年左右興起的學(xué)科，并未形成較為完整和系統(tǒng)的學(xué)科體系。然而，生死哲學(xué)在西方社會(huì)，卻有著相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史形態(tài)，它起源于古希臘羅馬奴隸制社會(huì)，是西方人民對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行探索的產(chǎn)物。如今，深入開(kāi)展對(duì)生死哲學(xué)的探索和研究，是為了使活在當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)人都可以從對(duì)生死哲學(xué)的探索研究中受益，并以此提高人們對(duì)于生命的尊重，對(duì)自我生命和生活品質(zhì)的思考。

1 關(guān)于生死哲學(xué)

生死哲學(xué)的研究主要是針對(duì)生死問(wèn)題的哲學(xué)研究與人生問(wèn)題的哲學(xué)研究，并將二者有機(jī)地聯(lián)系在一起。從死亡學(xué)研究的層面上來(lái)看，它是以科學(xué)的分析占據(jù)了主導(dǎo)位置，然而從生死學(xué)的角度上來(lái)分析，它所探索和考慮到的是傳統(tǒng)的民族文化、特殊的心理情境、非理性的情感需求等因素在人類(lèi)生死問(wèn)題上的重要影響。然而，從生死哲學(xué)的角度和層面上來(lái)看，它所認(rèn)為的是人類(lèi)生死的問(wèn)題不僅僅是局限在科學(xué)文化研究的領(lǐng)域范疇，在此基礎(chǔ)之上更應(yīng)當(dāng)尋求哲學(xué)科學(xué)的智慧，從哲學(xué)上對(duì)其進(jìn)行深入地分析和探索。由此看來(lái)，生死哲學(xué)是一門(mén)智慧的學(xué)科，它是一種感悟和應(yīng)用，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)如何面對(duì)和解決生死問(wèn)題，并思考了關(guān)于生死的智慧所在。

在本質(zhì)上，生死哲學(xué)所提出的對(duì)于生死的智慧是對(duì)人類(lèi)一生中所將會(huì)遇到的的各種各樣的問(wèn)題，囊括對(duì)生命問(wèn)題與死亡問(wèn)題的思考以及對(duì)于解決問(wèn)題模式的探索。其中最為重要的內(nèi)容則是人類(lèi)關(guān)于超越性存在和“彼岸”世界的觀點(diǎn)的種種認(rèn)識(shí)與解釋模式。生死哲學(xué)對(duì)人們的要求則主要是從人們的精神上來(lái)架接“生”與“死”的聯(lián)系，使人們?cè)诿鎸?duì)死亡前，能夠擁有對(duì)生死的正確態(tài)度，當(dāng)死亡到來(lái)是，能擁有一種超然的態(tài)度與安心，達(dá)到安樂(lè)的心緒。因此，生死哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是在人類(lèi)歷史文明的進(jìn)程中，借鑒和運(yùn)用其所傳承的智慧，利用對(duì)這些智慧的感悟，來(lái)體現(xiàn)生死哲學(xué)的精神意義與內(nèi)涵。也由此可見(jiàn)，生死哲學(xué)是將人們?nèi)粘Ｉ畹膯?wèn)題也囊括進(jìn)研究的研究的范疇，從而把“生”與“死”作為人生的整體一以貫之，在很大程度上是探尋消解或減輕我們將所面對(duì)的生死問(wèn)題。其最為主要的理論形態(tài)則呈現(xiàn)出一種對(duì)于生死的智慧，是一種生命的智慧。因此，生死哲學(xué)之不僅是一種對(duì)生死觀的智慧之學(xué)，更是將哲學(xué)一詞體現(xiàn)得淋漓盡致，其所表述的是更是古希臘時(shí)期，先哲們對(duì)于哲學(xué)最原始的解釋——愛(ài)智之學(xué)，而是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論等的系統(tǒng)解釋。如此看來(lái)，關(guān)于生死哲學(xué)最言簡(jiǎn)意賅的定義則是：用來(lái)解決人們所要面臨的生死問(wèn)題的一些卓識(shí)、善知和觀念，是關(guān)于生死問(wèn)題的智慧之學(xué)。

2 生死哲學(xué)的理論價(jià)值

關(guān)于生死哲學(xué)的研究與探討，在乎其理論價(jià)值體系的構(gòu)建。哲學(xué)是一門(mén)智慧之學(xué)，對(duì)于生死哲學(xué)的“生”，不僅僅指的是“生命”這一層意義這么簡(jiǎn)單，其還更廣泛的包含了“生活”“人生”意義相聯(lián)系的整體。事實(shí)上，人類(lèi)關(guān)于死亡的問(wèn)題同樣也可以囊括在廣義上“人生”的概念之中。這些主要是從以下幾個(gè)方面上考慮的：首先，要探討人類(lèi)的死亡問(wèn)題，并非一定要從人類(lèi)“生”的問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)行，然而，想要探討清楚人生的問(wèn)題，自然又必須將問(wèn)題延伸拓展至隊(duì)死亡問(wèn)題的探討上。把兩者進(jìn)行相互交叉分析探討，方能闡述清楚這個(gè)世上最為復(fù)雜和奇妙的生死問(wèn)題。因此，我們?cè)谘芯可勒軐W(xué)之時(shí)，應(yīng)該將生命、生活和死亡這三個(gè)方面概括進(jìn)人生的概念中去?！吧笔侨祟?lèi)生活的根基與基礎(chǔ)，是人生的存在面；“生活”則作為生命本體的表現(xiàn)，是人生的感受面，而“死亡”則是人類(lèi)一生的終點(diǎn)，是一個(gè)個(gè)體在生活與生理性生命的終止與完結(jié)。生命、生活和死亡，這三者的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)成了完整

意義上的人生概念。因此，一旦談及起與人生有關(guān)的問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)在實(shí)際上落實(shí)于生活、生命與死亡這三者相關(guān)的議題之中。由此可見(jiàn)，生死哲學(xué)它的根本任務(wù)就是在不斷地探索生活的真正意義、生命的存在價(jià)值、死亡的意義內(nèi)涵以及人類(lèi)一生的智慧結(jié)晶。然而，死亡本身又將會(huì)派生出臨終關(guān)懷等問(wèn)題，以及有與殯葬相關(guān)的一些議題探討。所以，這些看似不起眼的問(wèn)題在很大層面上都應(yīng)該囊括進(jìn)生死哲學(xué)所應(yīng)該探尋的范疇。由上述觀點(diǎn)可以看出，為了更好分析和解釋現(xiàn)代人們對(duì)于生死問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在接受生命安全教育教學(xué)的同時(shí)，人人都應(yīng)該更加珍惜自己的生命和他人的生命，用此生有限的時(shí)光去獲取人生長(zhǎng)足的幸福與成功，并在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)和感悟超越死亡的智慧。因此，在生死哲學(xué)所研究的基礎(chǔ)層面之上還應(yīng)當(dāng)去探尋與生命教育有關(guān)的各種現(xiàn)象和問(wèn)題。

生死哲學(xué)在研究人生問(wèn)題上，主要采用的方法是“生命與生活的緊張”。在生死哲學(xué)看來(lái)，作為有機(jī)體的存在的人的生命，是被看成為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一條“流”。因?yàn)?，在人?lèi)長(zhǎng)足發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，如果沒(méi)有過(guò)去的生命，自然而然，人們也根本不可能擁有現(xiàn)在的生命，而一旦沒(méi)有了未來(lái)的生命，那人就毫無(wú)存在的價(jià)值，只能作為一個(gè)逝者的身份存在。因此，立足于人類(lèi)生命的層面上看，必定會(huì)走向與你、我、他相溝通、想交流的道路，乃至于最終和其他的自然生命體、宇宙萬(wàn)物和諧相處，這同樣也是一種具有較高普遍意義的類(lèi)化的人生觀。然而，作為有機(jī)體存在的感受，人類(lèi)的生活則將是當(dāng)下存在的一個(gè)“點(diǎn)”。這是由于，對(duì)于過(guò)去，人們的生活感受早已隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失了，但是對(duì)于未來(lái)生活的感悟卻還沒(méi)有產(chǎn)生。因此，人們一旦提及生活，則所自然而然聯(lián)系到的是當(dāng)下所具有的的存在意義。如此，立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的角度上來(lái)看，與立足于生命的立場(chǎng)則是大有不同的，人們總是會(huì)不自覺(jué)地走向自我個(gè)性化人生觀、世界觀和價(jià)值觀。并由此逐步形成了你、我、他，乃至于與其他自然界生命體和宇宙萬(wàn)物間的摩擦，這便是一種較為狹隘的人類(lèi)生存方式和觀念。因此，立足在人類(lèi)生命的存在面上所逐步形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是與立足于人類(lèi)生活存在面上所形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是截然不同的，兩者間的緊張聯(lián)系了人類(lèi)生死問(wèn)題所產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

在有關(guān)生死哲學(xué)所探尋的死亡問(wèn)題上，主要采取的方法則是“生死互滲”。“生死互滲”所認(rèn)為的“生”實(shí)則是包含著“死”的概念于其中，而至于“死”，則反過(guò)來(lái)同樣意味著某一種力量的新“生”。從以上觀點(diǎn)中尋求和探討與人類(lèi)死亡的問(wèn)題，就不再是簡(jiǎn)單意義上的一種關(guān)于醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)或者是社會(huì)科學(xué)層面上的研究。而更多的主要是關(guān)于人文主義視野上來(lái)觀察和看待問(wèn)題。在實(shí)際意義上，生死哲學(xué)所探尋的問(wèn)題是不追求客觀意義上的“真”，這是由于在生與死的問(wèn)題上，是具有著極大的普遍特征和無(wú)限多個(gè)的論域。在社會(huì)中，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，在社會(huì)化的過(guò)程中分別扮演著不同的角色，每個(gè)人有著大相徑庭的教育背景與家庭環(huán)境，不同的國(guó)籍與地區(qū)的差異，以及自身傳統(tǒng)文化、社會(huì)文明、性格特征和思維方式等因素的不同，因此，他們?cè)陉P(guān)于生死的問(wèn)題上同樣也絕對(duì)不會(huì)存在著一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)和唯一的真理，而人們一旦對(duì)其有所掌握和了解，自然就可以就此解決相關(guān)的生死問(wèn)題。由此可見(jiàn)，生死哲學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是以創(chuàng)造出有利于解決人們關(guān)于生死問(wèn)題的智慧而存在的。而這種智慧則又會(huì)是單獨(dú)的一種或唯一的一個(gè)，它是多元化的存在。生死哲學(xué)所重要強(qiáng)調(diào)的是，整個(gè)人類(lèi)文明傳承過(guò)程中一切與生死智慧具有同等的價(jià)值和意義的內(nèi)涵，所有的人都能夠根據(jù)自身所遭遇到的與生死相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行感性和理性的選擇。在這里著重提到段德智教授出版的《死亡哲學(xué)》（湖北人民出版社1996年版）一書(shū)，此書(shū)在內(nèi)容和意義上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)界有關(guān)研究死亡問(wèn)題理論系統(tǒng)的闡述的先河。段教授認(rèn)為：“死亡哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，屬于哲學(xué)這門(mén)科學(xué)，它關(guān)涉的是對(duì)死亡的哲學(xué)思考?！弊鳛檎軐W(xué)體系的重要部分，死亡哲學(xué)所研究的是關(guān)于死亡的偶然性與必然性、死亡和永生的個(gè)體性與群體性、死亡靈魂是否具有可毀滅性與不可毀滅性、人生的自由與死亡的必然性以及人類(lèi)一生的有限性與無(wú)限性等等的形而上的問(wèn)題。段教授所大力提倡的生死哲學(xué)主要是立足于形而

上學(xué)的角度，對(duì)人類(lèi)所面臨的死亡問(wèn)題進(jìn)行歸納性和學(xué)術(shù)性的研究。人們對(duì)于生死哲學(xué)的研究在一方面是希望人們?cè)谔接懷芯可乐腔鄣幕A(chǔ)之上，收獲正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而在另一方面上，又能具備超越生死的智慧與境界，以此來(lái)更好地回應(yīng)和解決人人都將會(huì)面對(duì)的各種生死問(wèn)題。

3 生死哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療水平的不斷提高，進(jìn)入二十世紀(jì)八九十年代的社會(huì)，各大學(xué)術(shù)界正經(jīng)歷著社會(huì)上所產(chǎn)生的臨終關(guān)懷、安樂(lè)死、器官移植、克隆、死刑、自殺等等生死問(wèn)題的刺激。然而同樣也有西方學(xué)界及其他地區(qū)生死哲學(xué)發(fā)展的刺激和影響，這些都在關(guān)于生死問(wèn)題的研究上起到了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，也是的生死哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全盛的大發(fā)展時(shí)期。哲學(xué)界的相關(guān)學(xué)者同樣也出版了大量有關(guān)生死哲學(xué)的研究著作。靳鳳林先生指出：“邱仁宗先生1987年出版的《生命倫理學(xué)》及以后出版的系列著作對(duì)死亡問(wèn)題的研究起到了巨大的推動(dòng)作用。（20世紀(jì)）80年代末、90年代初，中國(guó)死亡問(wèn)題的研究基本局限于醫(yī)學(xué)界，特別是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面，但隨著死亡研究的日漸深入，越來(lái)越多的人們深刻感受到必須將死亡問(wèn)題的研究同其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)，才能真正開(kāi)辟死亡研究的新天地。自20世紀(jì)90年代至今，國(guó)內(nèi)除了各種報(bào)刊雜志登載了為數(shù)眾多的死亡學(xué)研究文章外，還出版了大量從不同角度探討死亡問(wèn)題的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。如：……黑龍江社會(huì)科學(xué)院畢治國(guó)研究員從多個(gè)層面探討死亡問(wèn)題，其《死亡哲學(xué)》、《死亡藝術(shù)》等著作為死亡學(xué)研究提供了大量的珍貴資料。武漢大學(xué)段德智教授的《死亡哲學(xué)》則全面考察了西方哲學(xué)史上著名哲學(xué)家的生死觀，特別是對(duì)馬克思主義的生死觀進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析。郭于華教授的《死的困擾與生的執(zhí)著》則從民俗學(xué)的視角探討生死問(wèn)題。顏翔林先生的《死亡美學(xué)》則從美學(xué)的視角探討死亡問(wèn)題。楊鴻臺(tái)先生的《死亡社會(huì)學(xué)》則從社會(huì)學(xué)的視角探討與死亡相關(guān)的各種社會(huì)問(wèn)題。此外尚有黃應(yīng)全先生的《死亡與解脫》和《臨界死亡》、李向平先生的《死亡與超越》、郭大東先生的《東方死亡觀》、孫利天先生的《死亡意識(shí)》、張文初先生的《死之默想》、何兆雄先生的《自殺與人生》、溫大志先生的《超越死亡——自殺行為防治》、張朝陽(yáng)先生的《人類(lèi)自殺史》、崔以泰先生的《臨終關(guān)懷學(xué)》等大量學(xué)術(shù)著作問(wèn)世。”（《死，而后生——死亡現(xiàn)象學(xué)視閾中的生存?zhèn)惱怼罚嗣癯霭嫔?005年2版，第8頁(yè)）由此可見(jiàn)，在中國(guó)，關(guān)于生死哲學(xué)問(wèn)題的探討總體上還是有著明顯的發(fā)展趨勢(shì)。而對(duì)于生死哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值則是不可估量的?？梢哉f(shuō)生死哲學(xué)的發(fā)展在很大層面上同樣會(huì)促進(jìn)時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步，提高人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。將生死哲學(xué)聯(lián)系于我們的實(shí)際生活中，不僅可以培養(yǎng)我們關(guān)于哲學(xué)智慧的思考，并且能在生活各個(gè)領(lǐng)域中提升我們對(duì)社會(huì)、工作、生活和學(xué)習(xí)的全面認(rèn)識(shí)，完善人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

參考文獻(xiàn)

[1]康德，歷史性批判文集[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

[2]康德，判斷力批判[M]，北京：人民出版社2002.

[3]趙汀陽(yáng)，論可能生活[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[4]康德，實(shí)用人類(lèi)學(xué)[M]，上海：上海人民出版社2007

作者簡(jiǎn)介

任俊圣（1983—），男，甘肅兩當(dāng)人，講師，碩士。研究方向?yàn)樯勒軐W(xué)、教育哲學(xué)。

陳玉婷（1982—），女，河南鄭州人，講師，碩士。研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)、職業(yè)教育。