摘 要：王陽(yáng)明是我國(guó)明代著名思想家，他的民族觀具有豐富的內(nèi)容，對(duì)我國(guó)當(dāng)前處理和解決民族矛盾，具有一定的借鑒意義。在理論上，他的民族觀有利于我國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。在實(shí)踐上，他的民族觀有利于我們落實(shí)民族政策和措施，消除族際差異，做到“知行合一”，實(shí)現(xiàn)民族和諧共處。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；民族觀；理論價(jià)值；實(shí)踐價(jià)值

王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，是明代著名思想家，心學(xué)集大成者，王陽(yáng)明的心學(xué)是明代影響最大的哲學(xué)思想。他的民族觀主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：在國(guó)家層面，每個(gè)民族具有“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的民族差異性；在社會(huì)層面，每個(gè)民族具有“人性之善，天下無(wú)不可教化之人”的民族平等性；在個(gè)體層面，每個(gè)民族具有“在身心上做，決然以圣人為人人可到”的民族團(tuán)結(jié)性。王陽(yáng)明的民族觀對(duì)處理和解決當(dāng)前我國(guó)的民族矛盾，具有一定的借鑒意義，值得我們批判地加以繼承和發(fā)展。

一、在理論上，王陽(yáng)明的民族觀有利于我國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)

王陽(yáng)明認(rèn)為，在處理民族關(guān)系上，應(yīng)該尊重各民族習(xí)慣和風(fēng)俗，做到“順其情不違其俗，循其故不異其宜”。這對(duì)我國(guó)現(xiàn)今處理民族矛盾，無(wú)疑是一種重要的啟示。 在新中國(guó)成立之前，我國(guó)政府大都實(shí)行大漢族主義，對(duì)少數(shù)民族大多實(shí)行民族壓迫和文化控制政策。王陽(yáng)明認(rèn)為，應(yīng)該尊重民族習(xí)慣，在民族地區(qū)要做到“法之至”“仁之至”“德之厚”“義之盡”“恩之極”，他的這種思想無(wú)疑這對(duì)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、民族統(tǒng)一、民族發(fā)展是有益的。

新中國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)行民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮原則，充分尊重民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，不斷發(fā)揮和完善民族區(qū)域自治制度的作用和價(jià)值。這對(duì)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定提供了重要的制度保障。鄧小平說(shuō)：“在過(guò)去很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中， 因?yàn)榇嬖谥褡鍓浩戎贫龋?我國(guó)各民族的地位是不平等的。少數(shù)民族與漢族的隔閡是很深的， 我們要做長(zhǎng)期的工作， 達(dá)到消除這種隔閡的目的， 要使他們相信， 在政治上，中國(guó)境內(nèi)各民族是真正平等的；在經(jīng)濟(jì)上他們的生活會(huì)得到改善；在文化上也會(huì)得到提高?！盵1]

王陽(yáng)明是堅(jiān)持踐行民族平等理念的人，是十分珍視民族感情。他與安貴榮的交往以及彝族人民對(duì)他的保護(hù)就是明證。這些都是我們現(xiàn)在處理民族關(guān)系的重要思想資源，是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和民族統(tǒng)一的重要啟示。

在民族發(fā)展問(wèn)題上，王陽(yáng)明非常重視民族地區(qū)的教育。他在貴州和廣西都開辦書院，培養(yǎng)民族弟子，在“良知”說(shuō)的指導(dǎo)下，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生去尋求自己心中的“良知”，使之成為賢人和圣人。他在被貶貴州龍場(chǎng)時(shí)，也沒(méi)有放棄招收少數(shù)民族弟子。王陽(yáng)明的私塾弟子王杏在《新建陽(yáng)明書院碑記》中說(shuō)：“先生抵龍場(chǎng)， 履若中土， 居職之暇， 訓(xùn)誨諸夷。士類感慕者， 云集聽講， 居民環(huán)聚而觀如堵焉， 士習(xí)用變。意者文教將暨遐方， 天假先生行以振起之乎？ 嘉靖甲午，予奉圣天子命出按貴州， 每行都聞歌聲， 藹藹如越音。予問(wèn)之士民， 對(duì)曰‘龍場(chǎng)王夫子遺化也。且謂夫子教化深入人心， 今雖往矣， 歲時(shí)思慕， 有親到龍場(chǎng)奉祀者?！?/p>

要真正實(shí)現(xiàn)民族的平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮，首先要重視民族平等教育。當(dāng)然，我們現(xiàn)在重視民族平等教育，也不能照搬王陽(yáng)明的教育模式和教育內(nèi)容，而是要根據(jù)如今的實(shí)際情況，但是王陽(yáng)明的民族教育理念和教育方法中有許多值得借鑒的地方。

二、在實(shí)踐上，王陽(yáng)明的民族觀有利于我們落實(shí)民族政策和措施，消除族際差異，做到“知行合一”，實(shí)現(xiàn)民族和諧共處

王陽(yáng)明一生的學(xué)問(wèn)可以概括為四句話：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”[2]這四句話也體現(xiàn)了他的民族觀的平等性、大眾性和通俗性。按照王陽(yáng)明的理解，每個(gè)民族和民族內(nèi)部的每個(gè)成員都是平等的。這種理念對(duì)我們當(dāng)前如何做好民族平等工作是有益的啟示。

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，如果我們不貫徹落實(shí)好民族政策和措施，不加強(qiáng)民族地區(qū)法制建設(shè)和道德建設(shè)，就可能會(huì)引發(fā)社會(huì)秩序動(dòng)亂和民族矛盾，造成人民的生命危險(xiǎn)和財(cái)產(chǎn)損失。如2009年在烏魯木齊發(fā)生的“7·5”嚴(yán)重暴力恐怖事件、2008年在拉薩發(fā)生的“3·14”打砸搶燒事件、2014年在昆明發(fā)生的“3·1”暴力恐怖襲擊事件等就是慘痛的歷證。國(guó)家的民族問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)引起政府和人們的高度重視。王陽(yáng)明的民族觀認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)民族，民族成員只有發(fā)現(xiàn)自己心中的“良知”，這樣才能“正人心，息邪說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)“求明先圣之學(xué)”，[3]這對(duì)我們?nèi)绾翁幚砻褡迕芫哂兄匾慕梃b意義。王陽(yáng)明的“正人心，息邪說(shuō)”，不是只停留在口頭上和頭腦中，而是應(yīng)當(dāng)做到“知行合一”。

什么是“知行合一”呢？王陽(yáng)明對(duì)其進(jìn)行了闡述：“今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)‘知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！盵4]知中有行，行中有知。知中含行，行中含知。知和行，不可分離，兩者相輔相成，這才是知行合一。[5]

比如民族中的孝，就是不僅要知道孝的道理，即知孝，而且要做到行孝。 王陽(yáng)明說(shuō)：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱為知孝弟？”[6]總之，“知行合一”，就是要“知行并進(jìn)，不分先后”。[7]王陽(yáng)明之所以被奉為立德、立言、立功“三不朽”的“儒學(xué)第一完人”，除與他豐富的心學(xué)理論有關(guān)，最重要的是他一直奉行“知行合一”的理念。在對(duì)待民族問(wèn)題上，他不僅重視理論和學(xué)理的闡發(fā)，而且重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，即“知行合一”。這對(duì)貫徹當(dāng)前我國(guó)民族政策和措施無(wú)疑具有重要的實(shí)踐啟示。任何理論再圓滿，再完整，如果失去實(shí)踐的支持，就會(huì)變成空中樓閣。自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)不斷在實(shí)踐中完善和發(fā)展民族理論，在實(shí)踐過(guò)程中，具體問(wèn)題具體分析，不斷改進(jìn)民族政策。這些無(wú)疑是對(duì)王陽(yáng)明民族觀的一種繼承和發(fā)展。

三、王陽(yáng)明民族觀對(duì)我國(guó)處理民族問(wèn)題的啟示

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)的。這與王陽(yáng)明所處時(shí)代的民族觀的內(nèi)容和封建專制皇權(quán)制度是完全不同的。我們所處的時(shí)代背景，與王陽(yáng)明所處的時(shí)代背景有著本質(zhì)的不同。如果照搬其理論，就容易陷入復(fù)古主義和民族虛無(wú)主義的泥潭而無(wú)法自拔，對(duì)當(dāng)前民族問(wèn)題的處理也無(wú)濟(jì)于事。但是他的民族觀的實(shí)踐精神卻值得我們繼承和弘揚(yáng)。這也是我們?cè)谘芯壳叭怂枷肜砟畹幕A(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展過(guò)程中必須要做到的。在處理民族關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持做到發(fā)揚(yáng)王陽(yáng)明民族觀中的合理思想以及聯(lián)系當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，貫徹落實(shí)民族政策，才能實(shí)現(xiàn)民族觀的參與式、包容性、融合式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平.鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[2][3][4][6]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[5]歐陽(yáng)輝純.論王陽(yáng)明“良知”的倫理內(nèi)蘊(yùn)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（1）.

[7]姜國(guó)柱.中國(guó)思想通史（明代卷）[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.