不同于當(dāng)代水墨是以東方水墨為基探討當(dāng)代語境下的藝術(shù)創(chuàng)作，孫策的創(chuàng)作是反其道而行之的。以其多年學(xué)院傳統(tǒng)油畫訓(xùn)練為根基，再現(xiàn)根植于當(dāng)代國人中傳統(tǒng)視覺形象中的經(jīng)典，深發(fā)出自己獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作語言，體現(xiàn)著孫策對于傳統(tǒng)與當(dāng)代、東方與西方的深入思考。

I ART：在剛剛結(jié)束的央美講座《面臨未來的藝術(shù)家》中，你提到東西方文化體系的差異對國內(nèi)藝術(shù)家的影響問題，請問你所談到的這個(gè)體系具體指的是什么？是文化體系還是市場體系或者兩者皆有？

孫策：首先，我要說的是并沒有一個(gè)涇渭分明的“東方”與“西方”，西方也在不斷地尋找自身的它者，才有了今天的西方多元文化。但當(dāng)談到現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)候我們不得不面臨關(guān)于“西方”的問題，它是一個(gè)前提。即使當(dāng)我們質(zhì)疑或批判一個(gè)東西的時(shí)候，我們一定要從它的前提開始，這樣的質(zhì)疑或批判才可能是有效的。在這一點(diǎn)上我主要是指文化層面，藝術(shù)是文化的一種形式，藝術(shù)當(dāng)然也離不開市場，藝術(shù)是本質(zhì)。我們好像習(xí)慣把藝術(shù)交易和藝術(shù)分開，其實(shí)天價(jià)作品都是“藝術(shù)”的無法估計(jì)來承擔(dān)的。芝加哥大學(xué)的巫鴻教授說過：“藝術(shù)的歷史其實(shí)就是人類的歷史?！?/p>

I ART：可不可以這么說東西方文化的關(guān)系是你藝術(shù)創(chuàng)作所要探討的問題？

孫策：我只是一個(gè)藝術(shù)家，一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐的個(gè)體。我可能，也不愿意承擔(dān)這樣大的一個(gè)問題。思考外界的目的其實(shí)是為了回到我們自身，回到個(gè)體。創(chuàng)造中的藝術(shù)家其實(shí)是在和材料打交道，是直覺的，感性的。

I ART：你在講座中提到一個(gè)關(guān)鍵詞“原直覺”，這個(gè)詞并沒有具體的心理學(xué)或者是哲學(xué)上的解釋，請從你的角度來解釋你提出的這個(gè)詞的概念和含義。

孫策：在禪宗中有一個(gè)基本的立論，即相信人有清靜本性，即人本有佛性，所以說人人都能成佛，有成佛的可能性。不用從外界去尋找權(quán)威或偶像。“感覺、直覺”是人的自然屬性，所以人有好惡，判斷，取舍。但沒有一個(gè)更高的指引人就無法逃脫自我的局限，就會(huì)痛苦。這個(gè)“痛苦”即是叔本華所說的“人生悲劇”，在欲望得不到滿足和滿足后的空虛之間的反復(fù)循環(huán)。有了“超我”（借用弗洛伊德的概念）指引，人可以保持敬畏，得以安寧。這樣一種以自我直覺和對直覺的指引，我稱之為“原直覺”。

I ART：可不可以這么說，你所提出的“原直覺”是一種認(rèn)識的集合？并且“原直覺”又是怎樣直接作用于你的藝術(shù)創(chuàng)作的呢？

孫策：它應(yīng)該是一種關(guān)于感受方式，認(rèn)知方式的問題?！霸庇X”不是一種繪畫的方法論，在現(xiàn)代主義的背景下不再可能有一種所謂新的方法出現(xiàn)。如果我們能提供一種相對獨(dú)特的認(rèn)識繪畫的方式就已經(jīng)是巨大的突破了。我們今天似乎會(huì)在‘創(chuàng)新的狂熱中工作，如果你不能跳出現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯去觀看它，任何創(chuàng)新不過是如來佛手心上的齊天大圣。

I ART：在你的個(gè)人網(wǎng)站上《移動(dòng)山水》的每一段都有一個(gè)小故事，你自己說你已經(jīng)走出了敘事性繪畫的關(guān)系，這描述性的文字的作用是什么呢？

孫策：其實(shí)沒有所謂的每個(gè)作品的故事，是第一件作品的產(chǎn)生，是我的一個(gè)夢引發(fā)的。我也不是反對敘事性，只是覺得繪畫當(dāng)然可以不以“敘事”作為唯一的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。有一段時(shí)間我很痛苦，之前的創(chuàng)作讓我無法再繼續(xù)下去，找不到做下去的合法性。我開始反思作為一個(gè)藝術(shù)家（不僅僅在職業(yè)的角度上）我還能做什么。這個(gè)過程挺痛苦的，后來找到了《移動(dòng)山水》這些東西。

I ART：那為什么將作品命名為《移動(dòng)山水》呢？“移動(dòng)”是指什么？有什么特殊含義？

孫策：“移動(dòng)”是關(guān)于速度的概念，比如不論任何一個(gè)宋代人是不可能在火車上看山看水的，他沒有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。這是現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)。我想找一種新的經(jīng)驗(yàn)，就是通過創(chuàng)造性的回到過去的方式去面臨未來。關(guān)于“山水”當(dāng)然與自然有關(guān)，這個(gè)自然應(yīng)該比自然界的含義要寬泛得多。要理解什么是《移動(dòng)山水》還應(yīng)該面臨作品去體驗(yàn)。

I ART：為什么多選擇宋代的作品進(jìn)行再創(chuàng)作呢？

孫策：沒有具體的范圍，也沒有刻意的選擇。我小時(shí)候受過長期的傳統(tǒng)繪畫訓(xùn)練，對這些東西比較熟悉。對宋畫（特別是北宋）是有偏愛，米芾，徽宗，林椿，李嵩等等。更多的是我在這些東西中能找到一種不同的體驗(yàn)繪畫體驗(yàn)自然的方式。是我曾經(jīng)遺忘的東西。當(dāng)然我還不是要復(fù)古，而是以這個(gè)作為創(chuàng)造的前提。我的作品也是在過去與未來間保持一種張力，還是現(xiàn)代藝術(shù)而不是傳統(tǒng)藝術(shù)。

I ART：這也是你理解東西方文化的方式嗎？我想到你最開始說到的關(guān)于東西方差異的問題，我理解的是文脈之間的不同理解?？茨愕淖髌纺芨杏X到一種精神上的趨同。

孫策：當(dāng)然，不止是東西方文化，任何一種文化都是獨(dú)立的，相對的?！督鹬Α返某霭婢驼饎?dòng)了整個(gè)西方文化界，人們突然發(fā)現(xiàn)不止基督教具有特殊性，這已經(jīng)是20世紀(jì)的事情了。西方文化也開始走向多元。其實(shí)我是比較小心對所謂“整體性”的理解。對作品的感受是觀看者的問題。我比較關(guān)心繪畫本身的問題，比如我不再關(guān)心敘事的問題，還有比如空間，色彩，張力，沖擊力。我都不再關(guān)心或是有我自己的理解。

I ART：可以請你說說下一步的創(chuàng)作計(jì)劃是什么么？

孫策：我現(xiàn)在有八個(gè)系列的作品，是按照易經(jīng)八卦來命名的，在我的個(gè)人網(wǎng)站可以看到。因?yàn)槲蚁嘈潘囆g(shù)家提供不了繪畫但能提供對繪畫的理解，這樣也避免了“風(fēng)格的牢籠”。關(guān)于“下一步”，我想有時(shí)候是作品在創(chuàng)造自己甚至創(chuàng)造藝術(shù)家，不用太刻意。但思考上要深入，不能模糊，懶惰。

I ART：可以看出你對于各方面文化都是具有深刻理解的，能從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的角度談?wù)務(wù)軐W(xué)與藝術(shù)的關(guān)系嗎？

孫策：好的，最后我想說，哲學(xué)只是個(gè)人的興趣而已，我的第一本哲學(xué)書是《叔本華論說文集》，那時(shí)還是高中生。我也不覺得有什么藝術(shù)上的指導(dǎo)思想什么的。藝術(shù)與哲學(xué)是什么關(guān)系，我不好說，也不想說。不存在誰影響誰的問題。也許是兩條平行線，也許就是一條線。任何“中心思想”都可能是膚淺的。當(dāng)然對哲學(xué)的喜愛使我學(xué)會(huì)對問題深入思考。但要小心文化的理解方式和文化本身完全是兩回事。