張坤榮

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2014）11-000-01

摘 要 最近幾年，隨著我國(guó)武術(shù)文化在世界的傳播范圍逐漸擴(kuò)大，在文化傳播上也取得了顯著的成效。然而我國(guó)武術(shù)文化在傳播過(guò)程中依然面臨著各方面的阻礙因素，嚴(yán)重降低了武術(shù)文化的傳播速度。本文筆者首先探討了阻礙我國(guó)武術(shù)文化傳播的主要因素，然后就如何促進(jìn)我國(guó)武術(shù)文化傳播發(fā)表了自己的看法。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 傳播 障礙因素 對(duì)策 分析

武術(shù)在我國(guó)擁有悠久的發(fā)展歷史，是中華傳統(tǒng)文化中的典型代表。但是當(dāng)前我國(guó)武術(shù)文化作為競(jìng)技或者健身技術(shù)價(jià)值的傳播卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其文化價(jià)值傳播的效果，因此研究武術(shù)文化的在傳播過(guò)程中的阻礙因素，并針對(duì)這些因素提出有效對(duì)策具有重要意義。

一、阻礙我國(guó)武術(shù)文化傳播的主要因素分析

（一）缺乏對(duì)武術(shù)文化的高度認(rèn)識(shí)

當(dāng)前，不管是政府部門(mén)還是廣大群眾還不能充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)文化的作用，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的武術(shù)在“離散聚合任自由”發(fā)展觀念下逐漸邊緣化。政府部門(mén)沒(méi)有意識(shí)到武術(shù)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用，從而忽視了對(duì)武術(shù)文化的宣傳和保護(hù)，嚴(yán)重阻礙了武術(shù)文化的發(fā)展和傳播。

（二）武術(shù)文化科學(xué)基礎(chǔ)理論落后

從我國(guó)武術(shù)的傳承過(guò)程來(lái)看，一直采用的都是“師帶徒、口傳身授”的方式進(jìn)行傳承的，但是傳統(tǒng)武術(shù)在保守主義、門(mén)戶之見(jiàn)以及宗派主義等影響下，相互之間很難對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行交流和探討，正是這種狹隘的門(mén)戶觀念嚴(yán)重阻礙了武術(shù)文化的健康發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)對(duì)武術(shù)文化的研究也僅僅是停留在表現(xiàn)上，這就脫離了傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)。因?yàn)槲湫g(shù)文化自身的獨(dú)特性要求理論工作者不僅要具備一定的理論基礎(chǔ)，還要求他們具備一定的武藝技能。但是因?yàn)槿狈氖挛湫g(shù)科研的人才，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的武術(shù)要沿著科學(xué)發(fā)展觀方向發(fā)展將變得不切實(shí)際，從而嚴(yán)重阻礙了武術(shù)文化的傳播。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作環(huán)境產(chǎn)生的不利影響

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下的功利思想嚴(yán)重阻礙了武術(shù)文化的傳播和繼承。武術(shù)文化的繼承和傳播必然會(huì)落到青年人肩上，但是在現(xiàn)實(shí)中，武術(shù)文化卻很難找到合適的傳人去傳承，從而不得不導(dǎo)致傳統(tǒng)的武術(shù)套路、功法逐漸消失。再加上在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作環(huán)境下，有些人為了追求片面的經(jīng)濟(jì)效益，將“表演武術(shù)”、“競(jìng)技武術(shù)”淪為商標(biāo)，逐漸淡化了武術(shù)文化的理性思想，從而導(dǎo)致武術(shù)文化中的“天人合一”等文化思想不能得到有效的傳播，失去了武術(shù)文化的內(nèi)涵[1]。

二、促進(jìn)我國(guó)武術(shù)文化傳播的對(duì)策

（一）加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化的理論研究，促進(jìn)武術(shù)文化傳播

要實(shí)現(xiàn)我國(guó)武術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和傳播必然離不開(kāi)堅(jiān)持科學(xué)化和現(xiàn)代化的發(fā)展途徑和科學(xué)研究做保障。作為武術(shù)文化工作者，首選應(yīng)該意識(shí)到武術(shù)文化的重要性，從而不斷樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)的文化性研究；其次是應(yīng)該圍繞武術(shù)科研，加強(qiáng)理論基礎(chǔ)研究，促進(jìn)武術(shù)文化進(jìn)一步跟社會(huì)相適應(yīng)，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。最后要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化資料的收集和管理工作。

（二）以體育院校、武術(shù)館為基地，促進(jìn)武術(shù)文化傳播

眾所周知，體育院校的學(xué)生作為未來(lái)我國(guó)體育事業(yè)以及武術(shù)文化發(fā)展的主要力量，他們的知識(shí)深度和廣度在很大程度上對(duì)我國(guó)健康事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。所以，應(yīng)該堅(jiān)持以體育院校、武術(shù)館為基地，幫助武術(shù)專業(yè)的學(xué)生掌握至少2種以上的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，并提高這些學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平，幫助他們成為集武術(shù)與科學(xué)理論為一身的武術(shù)人才，充分發(fā)揮體育院校和武術(shù)官校的主導(dǎo)作用。另外還應(yīng)該進(jìn)一步加大武術(shù)文化的教學(xué)力度，突出武術(shù)文化的內(nèi)涵，徹底改變傳統(tǒng)以培養(yǎng)套路表演人才為主的現(xiàn)狀。

（三）實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化跟傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的結(jié)合，促進(jìn)武術(shù)文化傳播

在對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行傳播時(shí)，還應(yīng)該注重提升武術(shù)文化的內(nèi)涵。目前，提升武術(shù)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)武術(shù)文化精髓的最有效途徑就是實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化跟傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)道德觀念的有機(jī)結(jié)合，這樣不僅可以更好地通過(guò)文化交流來(lái)及時(shí)表達(dá)人們的思想，讓武術(shù)文化在傳播過(guò)程中得到更多的支持和理解，更重要的是還能夠有效促進(jìn)武術(shù)文化的持續(xù)、深入傳播[2]。因此作為武術(shù)文化的傳播者，應(yīng)該對(duì)武術(shù)組織、武術(shù)比賽以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)等進(jìn)行有效的改良，并充分結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、文化、哲學(xué)以及倫理等，不斷提升我國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵，為其傳播創(chuàng)造有利條件。

（四）借助影視傳媒，促進(jìn)武術(shù)文化傳播

當(dāng)前，影視傳媒已經(jīng)跟人們的生活息息相關(guān)，因?yàn)槠淠軌虺浞终{(diào)動(dòng)觀眾的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生巨大的沖擊力，因此借助影視傳媒，能夠有效提升武術(shù)文化的傳播效率。其次，影視傳媒還可以給觀眾帶來(lái)真實(shí)感，通過(guò)武術(shù)影視作品能夠真實(shí)地將武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化展現(xiàn)出來(lái)，提高觀眾的視覺(jué)沖擊力，給觀眾前所未有的真實(shí)感；然后影視傳媒還具有傳播的信息量大、傳播迅速、影響力大等優(yōu)點(diǎn)，從而能夠讓觀眾充分感受到武術(shù)所帶來(lái)的藝術(shù)魅力，以便更好地了解武術(shù)文化，激發(fā)人們研究武術(shù)文化的興趣和激情。最后，影視傳媒還具有對(duì)外傳播的作用，特別是隨著我國(guó)加入WTO，國(guó)際交往逐漸頻繁，國(guó)際間的文化交流也更加密切，通過(guò)各種影視作品，能夠在對(duì)外交流的過(guò)程中有效推動(dòng)武術(shù)文化的傳播。

三、總結(jié)

綜上所述，在新時(shí)期，我們要積極探索出各種途徑不斷推動(dòng)我國(guó)武術(shù)文化的傳播和發(fā)展，從而將武術(shù)文化的內(nèi)涵和熏陶作用充分發(fā)揮出來(lái)，讓更多的人了解、接受并支持武術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化和武術(shù)精神的弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉樹(shù)軍.武術(shù)文化傳播的障礙因素分析[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào).2003.3（2）：47-49.

[2] 李翩江.武術(shù)國(guó)際化發(fā)展之我見(jiàn)[J].大眾文藝.2010（05）：115-119.