孫銳

一、引言

后易的第一個問題：大統(tǒng)一，由《后易》闡述；

后易的第二個問題：后易的本體論，則由《后易的本體論研究》闡述。

二、時代學術(shù)約定

《后易》中關(guān)于時代的學術(shù)約定：

近代：指1840年——1919年5月4日（即五四運動）；

當代：指1919年5月4日——1949年10月1日；

現(xiàn)代：指1949年10月1日——實驗上證實引力子是真實存在的；

未來（新時代）：指實驗上證實引力子是真實存在的——

目前，引力子是否存在，仍是物理界的一個神圣話題。有許多學者試圖用儀器來探測它存在的真實性，最終都沒有得到理想的結(jié)果，對于它的存在仍然是一個謎（即目前，引力子尚未被發(fā)現(xiàn)）。

將來，若在實驗上證實引力子是真實存在的（即將來，引力子在實驗中被發(fā)現(xiàn)），則表示現(xiàn)代的結(jié)束，未來（新時代）的開始。即實驗上證實引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r代）認識觀的標志。（實踐認識上引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J識觀的標志。由于實驗是實踐的一種方式，所以又可以說成：實驗上證實引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r代）認識觀的標志）

三、本體論研究

1.非認識范疇：真理

人不去主動認識，則該范疇屬于非認識范疇（真理）。相對的，人去主動認識，則該范疇屬于認識范疇。

舉個例子：有一天，王陽明和他的朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何解釋？

王陽明的回答：你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

《后易》的回答：人不去看桃花，則桃花屬于非認識范疇（真理），它是絕對的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了它的絕對性），是非邏輯學的。人去看桃花，則桃花屬于認識范疇。

2.認識范疇

意識、客觀認識和偽真理屬于認識范疇。其中令：客觀認識=意識+客觀存在。

唯心主義：通過邏輯學，意識→客觀存在。前者是原像，后者是鏡像。所以實在的本質(zhì)是意識。（即意識第一性）

唯物主義：通過邏輯學，客觀存在→意識。前者是原像，后者是鏡像。所以實在的本質(zhì)是客觀存在（物質(zhì)）。（即物質(zhì)第一性）

唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面，體現(xiàn)在兩者在邏輯學上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

因此，唯心主義+唯物主義：實在是意識，且是客觀存在。所以實在是客觀認識。

3.本體論：一切實在的本質(zhì)

我不得不承認，《后易》中關(guān)于邏輯學自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認識必須是子集非群，但是無論是偽真理：現(xiàn)代認識觀的理論認識還是接下來要闡述的理論認識都是群。

一切實在的本質(zhì)是客觀認識，其中，客觀認識的精髓是邏輯學自洽：理論認識實踐認識?？陀^認識=理論認識+實踐認識，客觀認識=意識+客觀存在。定義：意識=理論認識，客觀存在=實踐認識，所以客觀認識：意識客觀存在。如偽真理：現(xiàn)代認識觀的理論認識就是意識的數(shù)學表述，而其實踐認識就是引力子不是客觀存在。

因此，一切實在（物質(zhì)（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識；世界（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識；哲學（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識）的本質(zhì)是客觀認識：意識客觀存在。（王陽明的“心即是宇宙”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”）

若約定意識=平凡群=0，（在數(shù)學里，平凡群是指一個只包含單一元素e的群，其群運算只有e + e = e，單位元素平凡是e，且為阿貝爾群；這些結(jié)果都是平凡的，因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1，或盡標示為0）則客觀認識=客觀存在=意識=0。（在《后易》中，客觀認識和客觀存在是不區(qū)分的，即客觀認識=客觀存在，因為意識=平凡群=0.）所以：

一切實在的本質(zhì)是客觀認識=0。

四、后易的本體論

偽真理：現(xiàn)代認識觀為現(xiàn)代客觀認識=理論認識+實踐認識

其中，理論認識：引力；實踐認識：引力子不是真實存在的。前者，理論認識=意識=0；后者，實踐認識=理論認識=0.因此，現(xiàn)代客觀認識=0。

因此，偽真理：現(xiàn)代認識觀為現(xiàn)代客觀認識=0。

這是偽真理：現(xiàn)代認識觀的正式定義。（根據(jù)偽真理的定義：客觀認識所形成的認識觀?？芍獋握胬硎峭ㄟ^客觀認識定義的）

并且，一切實在的本質(zhì)是偽真理：現(xiàn)代認識觀。即后易的本體論是偽真理：現(xiàn)代認識觀。

五、附錄

（畢業(yè)單位：上海大學）endprint

一、引言

后易的第一個問題：大統(tǒng)一，由《后易》闡述；

后易的第二個問題：后易的本體論，則由《后易的本體論研究》闡述。

二、時代學術(shù)約定

《后易》中關(guān)于時代的學術(shù)約定：

近代：指1840年——1919年5月4日（即五四運動）；

當代：指1919年5月4日——1949年10月1日；

現(xiàn)代：指1949年10月1日——實驗上證實引力子是真實存在的；

未來（新時代）：指實驗上證實引力子是真實存在的——

目前，引力子是否存在，仍是物理界的一個神圣話題。有許多學者試圖用儀器來探測它存在的真實性，最終都沒有得到理想的結(jié)果，對于它的存在仍然是一個謎（即目前，引力子尚未被發(fā)現(xiàn)）。

將來，若在實驗上證實引力子是真實存在的（即將來，引力子在實驗中被發(fā)現(xiàn)），則表示現(xiàn)代的結(jié)束，未來（新時代）的開始。即實驗上證實引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r代）認識觀的標志。（實踐認識上引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J識觀的標志。由于實驗是實踐的一種方式，所以又可以說成：實驗上證實引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r代）認識觀的標志）

三、本體論研究

1.非認識范疇：真理

人不去主動認識，則該范疇屬于非認識范疇（真理）。相對的，人去主動認識，則該范疇屬于認識范疇。

舉個例子：有一天，王陽明和他的朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何解釋？

王陽明的回答：你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

《后易》的回答：人不去看桃花，則桃花屬于非認識范疇（真理），它是絕對的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了它的絕對性），是非邏輯學的。人去看桃花，則桃花屬于認識范疇。

2.認識范疇

意識、客觀認識和偽真理屬于認識范疇。其中令：客觀認識=意識+客觀存在。

唯心主義：通過邏輯學，意識→客觀存在。前者是原像，后者是鏡像。所以實在的本質(zhì)是意識。（即意識第一性）

唯物主義：通過邏輯學，客觀存在→意識。前者是原像，后者是鏡像。所以實在的本質(zhì)是客觀存在（物質(zhì)）。（即物質(zhì)第一性）

唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面，體現(xiàn)在兩者在邏輯學上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

因此，唯心主義+唯物主義：實在是意識，且是客觀存在。所以實在是客觀認識。

3.本體論：一切實在的本質(zhì)

我不得不承認，《后易》中關(guān)于邏輯學自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認識必須是子集非群，但是無論是偽真理：現(xiàn)代認識觀的理論認識還是接下來要闡述的理論認識都是群。

一切實在的本質(zhì)是客觀認識，其中，客觀認識的精髓是邏輯學自洽：理論認識實踐認識。客觀認識=理論認識+實踐認識，客觀認識=意識+客觀存在。定義：意識=理論認識，客觀存在=實踐認識，所以客觀認識：意識客觀存在。如偽真理：現(xiàn)代認識觀的理論認識就是意識的數(shù)學表述，而其實踐認識就是引力子不是客觀存在。

因此，一切實在（物質(zhì)（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識；世界（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識；哲學（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識）的本質(zhì)是客觀認識：意識客觀存在。（王陽明的“心即是宇宙”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”）

若約定意識=平凡群=0，（在數(shù)學里，平凡群是指一個只包含單一元素e的群，其群運算只有e + e = e，單位元素平凡是e，且為阿貝爾群；這些結(jié)果都是平凡的，因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1，或盡標示為0）則客觀認識=客觀存在=意識=0。（在《后易》中，客觀認識和客觀存在是不區(qū)分的，即客觀認識=客觀存在，因為意識=平凡群=0.）所以：

一切實在的本質(zhì)是客觀認識=0。

四、后易的本體論

偽真理：現(xiàn)代認識觀為現(xiàn)代客觀認識=理論認識+實踐認識

其中，理論認識：引力；實踐認識：引力子不是真實存在的。前者，理論認識=意識=0；后者，實踐認識=理論認識=0.因此，現(xiàn)代客觀認識=0。

因此，偽真理：現(xiàn)代認識觀為現(xiàn)代客觀認識=0。

這是偽真理：現(xiàn)代認識觀的正式定義。（根據(jù)偽真理的定義：客觀認識所形成的認識觀?？芍獋握胬硎峭ㄟ^客觀認識定義的）

并且，一切實在的本質(zhì)是偽真理：現(xiàn)代認識觀。即后易的本體論是偽真理：現(xiàn)代認識觀。

五、附錄

（畢業(yè)單位：上海大學）endprint

一、引言

后易的第一個問題：大統(tǒng)一，由《后易》闡述；

后易的第二個問題：后易的本體論，則由《后易的本體論研究》闡述。

二、時代學術(shù)約定

《后易》中關(guān)于時代的學術(shù)約定：

近代：指1840年——1919年5月4日（即五四運動）；

當代：指1919年5月4日——1949年10月1日；

現(xiàn)代：指1949年10月1日——實驗上證實引力子是真實存在的；

未來（新時代）：指實驗上證實引力子是真實存在的——

目前，引力子是否存在，仍是物理界的一個神圣話題。有許多學者試圖用儀器來探測它存在的真實性，最終都沒有得到理想的結(jié)果，對于它的存在仍然是一個謎（即目前，引力子尚未被發(fā)現(xiàn)）。

將來，若在實驗上證實引力子是真實存在的（即將來，引力子在實驗中被發(fā)現(xiàn)），則表示現(xiàn)代的結(jié)束，未來（新時代）的開始。即實驗上證實引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r代）認識觀的標志。（實踐認識上引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J識觀的標志。由于實驗是實踐的一種方式，所以又可以說成：實驗上證實引力子是真實存在的，是現(xiàn)代認識觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r代）認識觀的標志）

三、本體論研究

1.非認識范疇：真理

人不去主動認識，則該范疇屬于非認識范疇（真理）。相對的，人去主動認識，則該范疇屬于認識范疇。

舉個例子：有一天，王陽明和他的朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何解釋？

王陽明的回答：你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

《后易》的回答：人不去看桃花，則桃花屬于非認識范疇（真理），它是絕對的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了它的絕對性），是非邏輯學的。人去看桃花，則桃花屬于認識范疇。

2.認識范疇

意識、客觀認識和偽真理屬于認識范疇。其中令：客觀認識=意識+客觀存在。

唯心主義：通過邏輯學，意識→客觀存在。前者是原像，后者是鏡像。所以實在的本質(zhì)是意識。（即意識第一性）

唯物主義：通過邏輯學，客觀存在→意識。前者是原像，后者是鏡像。所以實在的本質(zhì)是客觀存在（物質(zhì)）。（即物質(zhì)第一性）

唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面，體現(xiàn)在兩者在邏輯學上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

因此，唯心主義+唯物主義：實在是意識，且是客觀存在。所以實在是客觀認識。

3.本體論：一切實在的本質(zhì)

我不得不承認，《后易》中關(guān)于邏輯學自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認識必須是子集非群，但是無論是偽真理：現(xiàn)代認識觀的理論認識還是接下來要闡述的理論認識都是群。

一切實在的本質(zhì)是客觀認識，其中，客觀認識的精髓是邏輯學自洽：理論認識實踐認識?？陀^認識=理論認識+實踐認識，客觀認識=意識+客觀存在。定義：意識=理論認識，客觀存在=實踐認識，所以客觀認識：意識客觀存在。如偽真理：現(xiàn)代認識觀的理論認識就是意識的數(shù)學表述，而其實踐認識就是引力子不是客觀存在。

因此，一切實在（物質(zhì)（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識；世界（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識；哲學（實在）的本質(zhì)是（客觀）認識）的本質(zhì)是客觀認識：意識客觀存在。（王陽明的“心即是宇宙”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”）

若約定意識=平凡群=0，（在數(shù)學里，平凡群是指一個只包含單一元素e的群，其群運算只有e + e = e，單位元素平凡是e，且為阿貝爾群；這些結(jié)果都是平凡的，因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1，或盡標示為0）則客觀認識=客觀存在=意識=0。（在《后易》中，客觀認識和客觀存在是不區(qū)分的，即客觀認識=客觀存在，因為意識=平凡群=0.）所以：

一切實在的本質(zhì)是客觀認識=0。

四、后易的本體論

偽真理：現(xiàn)代認識觀為現(xiàn)代客觀認識=理論認識+實踐認識

其中，理論認識：引力；實踐認識：引力子不是真實存在的。前者，理論認識=意識=0；后者，實踐認識=理論認識=0.因此，現(xiàn)代客觀認識=0。

因此，偽真理：現(xiàn)代認識觀為現(xiàn)代客觀認識=0。

這是偽真理：現(xiàn)代認識觀的正式定義。（根據(jù)偽真理的定義：客觀認識所形成的認識觀?？芍獋握胬硎峭ㄟ^客觀認識定義的）

并且，一切實在的本質(zhì)是偽真理：現(xiàn)代認識觀。即后易的本體論是偽真理：現(xiàn)代認識觀。

五、附錄

（畢業(yè)單位：上海大學）endprint