杜高飛

[摘 要]在中國慈善事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)慈善事業(yè)的影響并沒有一落千丈、日就衰敗，實(shí)際上傳統(tǒng)慈善的影響力依然廣泛存在，依然在社會(huì)上發(fā)揮著原有的職能，這在清末社會(huì)轉(zhuǎn)型的最重要時(shí)期表現(xiàn)了出來。社會(huì)風(fēng)俗的改良需要借助傳統(tǒng)善堂善會(huì)的影響力，群體利益的實(shí)現(xiàn)需要借助傳統(tǒng)善堂善會(huì)的影響力，就連新的近代慈善組織建立也深深受到傳統(tǒng)慈善的影響。

[關(guān)鍵詞]善堂善會(huì)；移風(fēng)易俗；書畫善會(huì)；紅十字會(huì)

近代中國社會(huì)是一個(gè)劇烈變動(dòng)的社會(huì)，政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、社會(huì)生活上都經(jīng)受著不同程度的變革。中國傳統(tǒng)的一些東西已不能適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展的需要而轉(zhuǎn)向西方化、近代化。同樣，慈善事業(yè)也不例外，正如王衛(wèi)平先生所說的那樣，傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型是與中國的近代化同步進(jìn)行的，是中國近代化的一個(gè)組成部分。（1）傳統(tǒng)的善堂善會(huì)因受西方先進(jìn)的教養(yǎng)兼施慈善理念和組織理念的影響而不斷的演變，如《宜堂類編》中所記保嬰新法：“牛痘局附同善堂，初仿西法以洋漿施種……保嬰新法采歐洲直納占拿姓氏，搜物力可將人力補(bǔ)，幼醫(yī)先與獸醫(yī)謀，如春有種滋生暢似火，傳薪輾轉(zhuǎn)周痘疹，慈航侔聶氏遺編刊布共千秋”。（2）浙江嘉興海監(jiān)縣慈善事業(yè)中之救火局基本上已完全西化：“消減火災(zāi)、消防器九、洋式消防”。（3）這樣的演變使得傳統(tǒng)落后的善堂善會(huì)符合了近代社會(huì)的需要而繼續(xù)向前發(fā)展。清末是晚清社會(huì)變動(dòng)最為激烈的時(shí)期，社會(huì)各方面都在經(jīng)歷著不同程度的變革，對慈善事業(yè)而言也一樣，特別是1904年上海萬國紅十字會(huì)的成立以及1907年清廷要求全國以教養(yǎng)兼施慈善理念辦理慈善事業(yè)的法令，（4）使得傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型已基本上完成。然而就是在這一時(shí)期，傳統(tǒng)的善堂善會(huì)慈善組織的影響也是格外顯目的。

一、社會(huì)風(fēng)俗的改良需要借助傳統(tǒng)善堂善會(huì)的影響力

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著近代西方先進(jìn)的生活方式和思想的傳入，中國近代社會(huì)的進(jìn)步與文明化程度的不斷提高，一些社會(huì)上的陳規(guī)陋俗越來越不被世人接受，但中國封建思想根深蒂固，正統(tǒng)的大清王朝依然存在，這些都使得這些陳規(guī)陋俗不易剔除，因此，一些具有新思想的開明之士就開始舉辦各種各樣的移風(fēng)易俗活動(dòng)來達(dá)到此目的。正如焦?jié)櫭飨壬f的那樣：“社會(huì)近代化的內(nèi)在要求特別是西式文明生活習(xí)俗的示范和挑戰(zhàn)，是近代社會(huì)移風(fēng)易俗的內(nèi)在動(dòng)因，這一進(jìn)程與近代社會(huì)的進(jìn)步幾乎是同步的”（5）。杭州放足會(huì)就是在這樣的情況下產(chǎn)生的，1901年（光緒二十七年）慈禧太后雖下達(dá)了勸禁纏足的懿旨，但社會(huì)上大部分女性依然纏足，為此，杭州有明白通達(dá)之人就組織了放足會(huì)，開化風(fēng)俗，“杭垣巨室大族命婦之多，若卿明白通達(dá)未有若夫人者，今歲正月與同城女史孫淑儀氏、顧嘯梅氏、胡碗連氏組織成放足會(huì)，先期刊發(fā)演稿，俾家喻戶曉，十九日乃于西湖之濱張勤果公祠，大開放足會(huì)，士紳眷屬來會(huì)者八十余人，演說及三時(shí)之久。”（6）杭州放足會(huì)開辦以后，為了擴(kuò)大影響力，利用一切可利用的條件，如在杭州放足會(huì)第二次調(diào)查信中有這么幾項(xiàng)；“（甲）、先標(biāo)明“奉旨不纏足”字樣”（7），那么這實(shí)際上是欲利用1901年慈禧的禁纏足懿旨而擴(kuò)大影響力的。除此之外，不纏足會(huì)還利用傳統(tǒng)的善堂善會(huì)來擴(kuò)大自己的影響力，如這樣規(guī)定：“（乙），除去[會(huì)]字而附屬[善堂]為其分支”。我們知道，放足會(huì)是近代新興的移風(fēng)易俗類公益慈善團(tuán)體，而傳統(tǒng)的善堂善會(huì)到后來也不斷地參與到社會(huì)公益慈善中來，他們的社會(huì)功能有相同的一面，那么為什么放足會(huì)要把自己的名字改為善會(huì)，并成為其分支機(jī)構(gòu)呢？此因主要是傳統(tǒng)善堂善會(huì)具有巨大的影響力和號召力所致。傳統(tǒng)的善堂善會(huì)已有幾百年的發(fā)展歷史，其發(fā)動(dòng)社會(huì)士紳的支持與人民的信任以及完善的遍及各地的分支機(jī)構(gòu)都是新興的放足會(huì)所力不能及的，因此放足會(huì)利用傳統(tǒng)善堂善會(huì)的影響力和號召力可以更好地達(dá)到移風(fēng)易俗的效果。除此之外，還有在全國各地普遍成立的戒煙善會(huì)、1904年成立的桐城不纏足善會(huì)等等慈善公益團(tuán)體都在借用傳統(tǒng)善堂善會(huì)的影響力來舉辦自己的慈善公益事業(yè)。

二、群體利益的實(shí)現(xiàn)需要借助傳統(tǒng)善堂善會(huì)的影響力

1909年，一個(gè)新的善會(huì)組織豫園書畫善會(huì)在上海豫園九曲橋荷花池畔得月樓成立了，發(fā)起人主要有姚鴻、黃俊、汪餛等，第一任會(huì)長為錢慧安。豫園書畫善會(huì)是一個(gè)全部由畫家贊助成立的，靠將會(huì)中成員完成的繪畫通過義賣方式來做善行的組織，在豫園書畫善會(huì)的章程中也明確地表達(dá)了行善的宗旨：“應(yīng)納之潤半儲(chǔ)會(huì)中，存莊生息，遇有善舉，公議酌撥，聊盡善與人同之意云耳”。（8）但是這個(gè)善會(huì)與過去的那種善會(huì)有些不同，主要表現(xiàn)在它的成因上。豫園書畫善會(huì)成立的原因除了近代社團(tuán)迅猛發(fā)展等原因外，其中有一個(gè)很重要的原因就是廣大的不出名畫家希望憑借一個(gè)團(tuán)體來擴(kuò)大自己的聲譽(yù)，并在團(tuán)體內(nèi)得到同鄉(xiāng)同業(yè)與有名畫家的介紹和提攜，以便在激烈的上海美術(shù)市場中生存。（9）很顯然，豫園書畫善會(huì)與傳統(tǒng)的善堂善會(huì)的建會(huì)動(dòng)機(jī)是不一樣的，可以說他是一個(gè)畫家利益的集合體，是畫家們謀生的一個(gè)中介。但這個(gè)社團(tuán)為什么要采用善會(huì)的形式呢？除了當(dāng)時(shí)畫家們的善慈人心與上海的行善風(fēng)氣外，傳統(tǒng)善堂善會(huì)的巨大影響力也是一個(gè)重要的原因。上海地區(qū)，善堂林立，善會(huì)善堂與人民的接觸廣泛，另外善堂善會(huì)還參與到地方社會(huì)建設(shè)中的方方面面，成為地方行政的補(bǔ)充者，這一切使得善會(huì)善堂的波及范圍變得十分的廣泛，豫園書畫善會(huì)利用善會(huì)的影響力，廣施善行，舉辦各種觀覽會(huì)，吸引廣大市民，這樣不僅可以集資辦慈善促使善會(huì)的運(yùn)作，又可以擴(kuò)大會(huì)員的名氣，滿足成員以及集體的利益。同樣，一些金石家們舉辦的金石善會(huì)等也是這樣。這樣，傳統(tǒng)善堂善會(huì)的職能可能就發(fā)生了變化，辦理慈善在某種意義上或許可以說是兼職的了。當(dāng)然，不管怎么樣，這些組織畢竟辦了很多的慈善活動(dòng)，這是我們應(yīng)該所積極肯定和贊賞的。

三、傳統(tǒng)善堂善會(huì)對近代慈善組織成立的影響

中國近代慈善轉(zhuǎn)型的基本完成是1904年中國紅十字會(huì)的成立，早在1874年5月份，中日因琉球事件而發(fā)生沖突，《字林西報(bào)》刊發(fā)了一篇戰(zhàn)時(shí)救護(hù)問題的文章，對紅十字會(huì)大加贊賞：“（開）戰(zhàn)后，不分彼此，兩造所有受傷者，均令設(shè)法調(diào)治?！保?0）隨后《申報(bào)》也援引普法戰(zhàn)爭中紅十字會(huì)不受俸祿而甘心協(xié)力救濟(jì)兩國傷兵的善舉加以贊賞，除此之外，還建議中國也召好善者以效作此善舉。（11）但都沒有引起時(shí)人的重視。光緒二十三年（1897），江蘇人張淦就向清政府提出仿效日本設(shè)立赤十字社：“孫淦又于光緒二十三年在東京稟請欽差出使日本大臣裕庚，至中國各地捐集巨資，試辦此會(huì)”，（12）但不久也作罷。然1899年一個(gè)新的善會(huì)中國施醫(yī)局成立了，但在其章程中明顯具有紅十字會(huì)的內(nèi)容：“同人酌照紅十字會(huì)章程辦理，有事施于軍事，無事施于貧民?！保?3）正如池子華先生所說的那樣：“戰(zhàn)時(shí)救傷，平時(shí)濟(jì)困，原本是紅十字會(huì)的主要職能，去掉中國施醫(yī)局的外包裝，其實(shí)就是紅會(huì)組織，至少也是中西合璧的新型慈善組織”。（14）同樣在1900年上海士紳成立的中國救濟(jì)善會(huì)中也是這樣情況，如《申報(bào)》刊登中國救濟(jì)善會(huì)公啟稱：“近因京師拳匪為非，激成大變。列國師船連椅北上，竟以全球兵力，決勝中原。炮火環(huán)轟，生靈涂炭，兵刃交接，血肉橫飛……某等不忍坐視，先集同志，籌捐舉辦，擬派妥實(shí)華人，并延請洋醫(yī)、華醫(yī)，赴津沽一帶，遇有難民，廣為救援，名日中國救濟(jì)善會(huì)。呈請上海道照會(huì)各國領(lǐng)事，聲明此系東南各善士募資創(chuàng)辦，亦如外國紅十字會(huì)之例，為救各國難民及受傷兵士起見，已蒙各國領(lǐng)事會(huì)議，允由德總領(lǐng)事發(fā)給護(hù)照，俾善會(huì)中人攜向軍前救護(hù)?！保?5）他們既具有西方近代慈善機(jī)構(gòu)的特征，但還總是帶上傳統(tǒng)的名字，弄得不新不舊，或半新半舊。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，其原因之一無疑包括傳統(tǒng)善堂善會(huì)對他們至深的影響。在這里我們不能把中國施醫(yī)局和中國救濟(jì)善會(huì)簡單的看做是中國善堂善會(huì)的演變，因?yàn)樗麄儚囊婚_始就帶有了中西混合不論不類的性質(zhì)，不是如傳統(tǒng)的善堂善會(huì)原本就沒有西方慈善的因素，經(jīng)過某種條件而演變?yōu)榱硪环N近代性質(zhì)的慈善組織，或者帶有了明顯的近代特征的慈善組織。因此，他們之所以存在，是因?yàn)橹袊壬剖聵I(yè)在向近代化轉(zhuǎn)型時(shí)，由于各種條件的不成熟而暫時(shí)采用了傳統(tǒng)的善會(huì)善堂等慈善組織，是中國傳統(tǒng)慈善向近代慈善轉(zhuǎn)變的過渡段的表現(xiàn)，但這實(shí)際上也隱含了中國傳統(tǒng)善堂善會(huì)影響力深遠(yuǎn)的涵義。

四、結(jié)語

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是晚清由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的最為重要的時(shí)期，也是社會(huì)變動(dòng)最為激烈的時(shí)期，社會(huì)各個(gè)方面都在發(fā)生著符合時(shí)代發(fā)展相應(yīng)的變革。對于傳統(tǒng)的慈善事業(yè)來說，傳統(tǒng)的相對落后慈善事業(yè)開始向西方先進(jìn)的慈善事業(yè)過渡，這是中國慈善事業(yè)近代化轉(zhuǎn)型的主流趨勢。然而，向西方先進(jìn)的慈善事業(yè)過渡，并不代表傳統(tǒng)慈善事業(yè)的影響一落千丈，不值一提。實(shí)際上傳統(tǒng)的慈善組織仍然相當(dāng)多的存在，甚至并沒有什么改變，但仍在社會(huì)中發(fā)揮著原有的功能，如《浙江潮》第七期刊登了嘉興海監(jiān)縣之慈善事業(yè)，其中共列八項(xiàng)善堂善會(huì)，除了救火局帶有西化的味道外，其余幾項(xiàng)并未有什么變化，保持著原有的體制模式，發(fā)揮著原有的慈善功能，如掩埋局“收葬暴骨、每冬令人巡行郊野而收埋之”，拯疾局“施送藥餌”等。（16）總之，在清末劇烈變動(dòng)的時(shí)期，傳統(tǒng)的善堂善會(huì)依然在社會(huì)中發(fā)揮著重要的影響，社會(huì)風(fēng)俗的改良需要借助傳統(tǒng)善堂善會(huì)的影響力，個(gè)人利益的集合體需要借助傳統(tǒng)善堂善會(huì)的影響力，近代慈善組織的建立也受到善堂善會(huì)的深深影響，這些都說明，傳統(tǒng)慈善事業(yè)以及傳統(tǒng)文化的巨大影響力和生命力。

注釋：

（1）王衛(wèi)平：《論中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2005年第一期。

（2）[清]丁立中：《宜堂類編》卷15，錢唐丁氏嘉惠堂刊本，光緒二十六年（1900）。

（3）《嘉興海監(jiān)縣之慈善事業(yè)》，《浙江潮》，第七期，癸卯七月二十日（1903年9月11日）。

（4）《民政部奏整飭保息善政并安籌辦法折》，《東方雜志》1907年7月5日。

（5）焦?jié)櫭鳎骸吨袊幕贰?，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999年，第370頁。

（6）《記杭州放足會(huì)》，《浙江潮》，第二期，癸卯二月二十日（1903年3月18日）。。

（7）《杭州放足會(huì)第二次調(diào)查信》，《浙江潮》，第三期，癸卯三月二十日（1903年4月17日）。

（8）《上海書畫善會(huì)合作潤例并附章程》，《時(shí)報(bào)》1909年7月29日。

（9）中央美術(shù)學(xué)院劉佼的碩士論文《清末民國上海書畫社團(tuán)的新功能——以豫園書畫善會(huì)為例》，2009年。

（10）轉(zhuǎn)引自周秋光、靳環(huán)宇：《早期紅十字會(huì)在中國的演變》，《光明日報(bào)》2006年2月21日，第11版。

（11）《交戰(zhàn)時(shí)宜預(yù)籌保護(hù)人命》，《申報(bào)》1874年9月7日。

（12）《記留學(xué)生擬創(chuàng)赤十字社之緣起》，《浙江潮》，第五期，癸卯五月二十日（1903年7月14日）。

（13）《照錄中國施醫(yī)局章程》，《中外日報(bào)》1899年5月5日。

（14）池子華：《從中國救濟(jì)善會(huì)到上海萬國紅十字會(huì)》，《史林》，2005年第2期。

（15）《救濟(jì)善會(huì)啟》，《申報(bào)》1900年9月9日。

（16）《嘉興海監(jiān)縣之慈善事業(yè)》，《浙江潮》，第七期，癸卯七月二十日（1903年9月11日）。