鄭曉峰

[摘 要]在美麗中國建設(shè)中需要我們努力營造傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。而移民地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，對于我們保護(hù)者來說是沒有可借鑒的經(jīng)驗(yàn)或模式。需要保護(hù)者根據(jù)不同地區(qū)的實(shí)際情況，在工作中大膽實(shí)踐，勇于探索。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；移民地區(qū)；傳承；保護(hù)者

一、移民地區(qū)是否遺存有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目前在具有移民特質(zhì)的地區(qū)是否遺存有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個問題上，大部分參與保護(hù)的工作人員還持有疑惑、判斷不經(jīng)意和無從下手的問題。未能盡快挖掘、整理或普查本地區(qū)的全部項目，尚不能引起全社會的共同參與和關(guān)注。這在某種程度上，使當(dāng)?shù)卣诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上未引起高度重視或資金投入較少，從而使當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)工作面臨艱難開展的局面。

包頭市是一個典型的移民地區(qū)，歷經(jīng)了三次移民大潮逐漸建成為我國西部一個較大的城市。移民最早且形成規(guī)模，奠定基礎(chǔ)的是明末清初的晉陜移民“走西口”。中原漢民族帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)商理念，草原游牧民族以博大的胸懷包容接納了他們，蒙漢兩族人民長期友好共處，兩族的文化也長期相互交流、滲透與融會。形成了全新的、典型的民族和諧，形成了你中有我，我中有你的嶄新的文化形態(tài)“西口文化”。第一次移民距今已有二、三百年，晉陜移民在這里生長繁衍已是第三、四代。移來的是農(nóng)耕民族，帶來了中原先進(jìn)的理念。三次移民潮為包頭從全國各地帶來了當(dāng)?shù)氐奈幕?。與當(dāng)?shù)匚幕诤希纬闪私裉斓男问蕉鄻?，豐富多彩的多元的移民文化——西口文化。從這個角度來審視包頭所蘊(yùn)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)是相當(dāng)豐厚。

不可否認(rèn)，移民地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在著邊緣化、外來化、多元化和保留不完整等等客觀因素，在保護(hù)工作的實(shí)際操作中確實(shí)產(chǎn)生了一定的難點(diǎn)。但我們不該從這些表面現(xiàn)象，就可以否定或忽視移民地區(qū)所蘊(yùn)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如在不經(jīng)過科學(xué)的判斷和理論學(xué)習(xí)，會將我們祖先創(chuàng)造下來的寶貴精神財富遺失。伴隨著移民地區(qū)現(xiàn)代化、城市化、市場化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境將急劇改變，資源流失狀況必將嚴(yán)重，一些傳統(tǒng)技藝將會面臨滅絕。再者移民后代由于缺少濃厚的民族民間文化生活根基以及國外文化的滲透，很容易對祖先創(chuàng)造的精神財富淡忘和產(chǎn)生不屑。這也是移民地區(qū)理應(yīng)要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)鍵的一點(diǎn)。

二、移民地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)注重的幾個問題

經(jīng)過對保護(hù)理論知識的學(xué)習(xí)和實(shí)踐工作中的感悟，筆者認(rèn)為移民地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)注重以下幾個問題：

（一）認(rèn)真做好以田野調(diào)查為理論基礎(chǔ)的研究工作

對于保護(hù)者來說，認(rèn)真做好研究是至關(guān)重要的基礎(chǔ)性工作。由于移民地區(qū)具有其獨(dú)特的人文歷史背景，判斷一個項目是否具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性還要經(jīng)過科學(xué)的甄別，這就需要我們下大力氣去逐項的采集，然后進(jìn)行細(xì)致研究。如果沒有經(jīng)過認(rèn)真的以田野調(diào)查為理論基礎(chǔ)的研究工作，一些具有價值的項目就無法被獲知。在移民地區(qū)的傳承保護(hù)中我們不能做出“拾了芝麻，丟了西瓜”的憾事。

（二）著力挖掘少數(shù)民族項目

包頭市除有大型工業(yè)化城市屬性外，同時也有著廣闊的農(nóng)村牧區(qū)，這些地區(qū)都蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏。內(nèi)蒙古自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，包頭市申報的梅日更召信俗和哈布圖·哈撒兒祭祀，就具有很高的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究價值。工作中有的同志認(rèn)為其他內(nèi)蒙地區(qū)的項目比我們豐厚或有著重復(fù)，沒有必要在去收集。我認(rèn)為不同地區(qū)有不同地區(qū)的人文環(huán)境，他們所產(chǎn)生的文化內(nèi)涵也會不盡相同。如果不去收集就有可能把當(dāng)?shù)鬲?dú)具的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)遺失。

（三）細(xì)致梳理當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化

移民地區(qū)大都是由于不同歷史時期和各種原因，從全國各地遷來的居民，他們帶來了各地種類繁多地藝術(shù)門類和風(fēng)俗習(xí)慣，然后在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。包頭地區(qū)由移民文化衍生出的“西口文化”就是一個很好的佐證，例如“二人臺”就是在這種氛圍下滋生成長，形成了它濃郁的藝術(shù)風(fēng)格。所以，我們要對這部分文化形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的梳理，找到其在當(dāng)?shù)匮葑兊拿}絡(luò)，經(jīng)過對比從中提煉出細(xì)微之處，采用現(xiàn)代手段將它們保存供后人研究和繼承。

（四）做好傳承人的保護(hù)

保護(hù)民族民間文化是全民族的大事，是每一個當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)自覺的責(zé)任。這其中最重要的是對傳承人的保護(hù)，移民地區(qū)在這點(diǎn)上更應(yīng)該引起重視。工作中我發(fā)現(xiàn)一部分傳承人還面臨經(jīng)濟(jì)來源不穩(wěn)定及社會地位較低，這直接影響到他們?nèi)ミM(jìn)行再傳承的熱情。如果對他們的關(guān)懷不夠，保護(hù)工作就成了一句空話。盡快地?fù)尵群陀涗洝⒄砟切┚康募妓?、展示他們的藝術(shù)創(chuàng)作，通過資助資金和努力提高他們的社會地位，在政策方面出臺辦法，讓全社會尤其是青年一代真實(shí)地了解我們的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為保護(hù)工作迫切的任務(wù)。

（五）充分調(diào)動社會力量

各行業(yè)專家學(xué)者有著豐富的理論知識，吸收他們參與到工作中來。利用他們收集或采寫到的文獻(xiàn)資料，為保護(hù)工作提供基礎(chǔ)性的理論依據(jù)，從不同方面、不同角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。另一方面，培養(yǎng)和鼓勵有志于民族民間文化保護(hù)的社會人士，特別是大中院校學(xué)生。通過業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，使他們能夠成為保護(hù)的骨干力量。

（六）廣泛宣傳保護(hù)理念

新聞媒介和網(wǎng)絡(luò)傳播，是激發(fā)全社會廣泛參與，培養(yǎng)全社會參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。通過民族民間文化進(jìn)校園、組織傳統(tǒng)文化節(jié)日活動等方式宣傳保護(hù)知識和項目展示，逐步加強(qiáng)人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的理念認(rèn)識。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承經(jīng)過多年來的保護(hù)工作還存在著許多問題亟待解決，處理好了傳承保護(hù)工作中的難題就可以進(jìn)入一個嶄新的局面，處理不好就可能面臨上對不起古人后對不起來者的遺憾。特別是移民地區(qū)更是要面對著各種阻力，有來自配套資金不足、保護(hù)專業(yè)人員短缺和保護(hù)工作不被理解的被動局面。在美麗中國建設(shè)中經(jīng)過我們的不懈努力營造出傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，為將來的可持續(xù)發(fā)展和子孫后代的永續(xù)利用拓展更大的空間，為保護(hù)和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。