夏曉莉

[摘 要]本文以貴州省安龍縣的黑苗這一苗族支系為研究對(duì)象，探討山歌在其傳承傳統(tǒng)文化和歷史過(guò)程中的重要意義。通過(guò)田野調(diào)查，筆者對(duì)當(dāng)?shù)貍鞒纳礁柽M(jìn)行了記錄與整理，并通過(guò)閱讀歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)山歌背后的文化與歷史脈絡(luò)。筆者認(rèn)為山歌在其不斷發(fā)展的過(guò)程中展示了黑苗人在民族融合的歷史過(guò)程中如何記錄本民族的歷史，如何調(diào)適和發(fā)展本民族的文化，這對(duì)于今天的文化研究有著重要意義。

[關(guān)鍵詞]黑苗；山歌；歷史記憶

苗族在歷史上是一個(gè)無(wú)文字的民族，其傳統(tǒng)文化豐富而多彩，但由于人口、社會(huì)及其分布的發(fā)展，苗族形成了不同的支系。清初以后，歷史文獻(xiàn)多以“白苗”、“花苗”、“青苗”、“黑苗”、“紅苗”作為苗族的主要支系。這種區(qū)分主要是以苗族服飾的顏色為標(biāo)準(zhǔn)，大致反映了苗族內(nèi)部不同支系的情況。實(shí)際上，這些苗族不同支系除了在服飾上有差別外，其宗教信仰、習(xí)俗禮儀、語(yǔ)言等也存在某些差別。[1]苗族各個(gè)支系的形成時(shí)間并不一致，《明實(shí)錄》關(guān)于“黑苗”的記載，比“東苗”（白苗）的記載遲十余年，“黑苗”作為苗族的一個(gè)主要的支系形成大概也是在宋元以后至明清前期。[2]

山歌是苗族民族文化的重要載體。從前的山歌用苗語(yǔ)傳唱，黔西南黑苗稱之為“土歌”，由于歷史上苗族是有語(yǔ)言無(wú)文字的，因此黔西南安龍縣所保留的山歌是后來(lái)黑苗人用漢語(yǔ)改編記錄的。據(jù)當(dāng)?shù)氐母鑾熁貞?，大約于嘉慶二年之后黑苗開始大規(guī)模將山歌改編成漢語(yǔ)，至今經(jīng)歷三百多年的發(fā)展。在山歌的不斷改編與創(chuàng)作過(guò)程中，很多歌師都不記得最初苗族古歌的內(nèi)容了，但對(duì)于現(xiàn)在的這種“七言四句”歌詞形式卻愛不釋手。這表明深受漢文化熏陶的黑苗人，一方面熟偣本民族文化，另一方面則對(duì)漢族儒家文化較為精通，這與當(dāng)時(shí)的歷史背景有密切關(guān)系。元末明初，湘西、黔東北、川東南、鄂西的苗族基本上穩(wěn)定在現(xiàn)今的居住區(qū)內(nèi)。洪武七年（1374年），朱元璋確立了“征調(diào)則統(tǒng)于諸將，事平則散歸各衛(wèi)”的衛(wèi)所軍事制度，以及實(shí)行改土歸流政策，加之明朝中期又實(shí)行大規(guī)模的“北人南遷”，苗族人民已與其他各族人民有近百年的穩(wěn)定融合發(fā)展階段。到清朝時(shí)期，封建統(tǒng)治者繼續(xù)實(shí)行“改土歸流”政策，為達(dá)到“長(zhǎng)治久安”的目的，清朝統(tǒng)治者逐步改變了歷代封建王朝所采取的單純的軍事鎮(zhèn)壓和消極封鎖防范的政策，開始注重“教化”。即在苗族地區(qū)興辦各種教育設(shè)施，大力倡導(dǎo)和傳播儒學(xué)及封建倫理道德，以從精神上維護(hù)和穩(wěn)定對(duì)苗族人民的統(tǒng)治，并為封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)自己所需要的人才，這才客觀上促進(jìn)了苗族地區(qū)學(xué)校教育的興起和發(fā)展[3]。據(jù)安龍縣科基黑苗追溯自己祖先的經(jīng)歷，大約于嘉慶二年楊氏黑苗從貴州黃平黔東南等地遷到黔西南安龍，遷于此地之后在地主家做長(zhǎng)工，正是由于做詩(shī)贏得了漢族地主的重視，將其送入私塾學(xué)習(xí)儒家文化，進(jìn)而贏得了一定的社會(huì)地位。此后將七言四句詩(shī)作為歌詞以黑苗古歌曲調(diào)進(jìn)行演唱成為了黑苗山歌的主要形式。

這種形式的山歌在歷經(jīng)近兩百年的發(fā)展過(guò)程中延續(xù)了苗族古歌的十二路歌形式，黑苗人根據(jù)唱歌的不同場(chǎng)景將其分為十二路，即“開天辟地歌”、“人生歌”、“開親歌”“結(jié)親歌”、“走親歌”、“酒席歌”、“煮酒歌”、“背帶歌”、“送彩歌”、“開壇歌”、“分離歌”、“跳跳歌”。山歌無(wú)論是在韻律上還是歌詞內(nèi)容上都有嚴(yán)格的要求。歌詞的創(chuàng)作大多是每句七言，每首四句，也有個(gè)別的特殊情況，在演唱時(shí)可以根據(jù)曲調(diào)增加主語(yǔ)或者嘆詞。對(duì)歌時(shí)如果甲是主動(dòng)一方，乙是被動(dòng)一方，那么不僅歌意、歌式均由甲方?jīng)Q定，就連歌韻的運(yùn)用也是由甲方定，乙方只有跟著甲方的靈活多變而變化。假如乙方的歌意、歌式、歌韻不是純熟到足以隨機(jī)應(yīng)變的程度，那算是輸了，也就難以成為群眾公認(rèn)的好歌手。人們?cè)u(píng)判一個(gè)人唱山歌的水平，往往會(huì)說(shuō)：“歌編得活”、“很感人”、“他的歌唱的明”，“他的嗓子好”等。首先“歌詞編得活”被認(rèn)為是最重要的，它要求用字準(zhǔn)確、押韻，聽起來(lái)流暢、有韻味；例如：

年輕歌：老遠(yuǎn)看妹穿青來(lái) 頭插金簪耳帶環(huán)

生在人間逗人愛 叫哥縱個(gè)不想念

老年歌：老遠(yuǎn)看親穿身青 頭插金簪耳帶金

親們出門巧打扮 有如前朝穆桂英

兩首歌詞在用詞上有所改動(dòng)，一方面是為了符合實(shí)際情況，另一方面則是壓韻腳的需要。如：年輕歌中的“來(lái)lai”和“愛ai”；“環(huán)huan”和“念nian”，老年歌中的“青qing”、“金jin”和“英ying”。

第二是知識(shí)豐富，對(duì)本族文化的內(nèi)涵有較深刻的體悟，并能把文化內(nèi)涵融合到對(duì)日常生活的精彩描述中；對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用自如，歌詞深入淺出。例如：

曹操領(lǐng)兵過(guò)大江，孔明設(shè)計(jì)在江旁，若要設(shè)我連環(huán)計(jì)，馬弱兵少早回鄉(xiāng)

大船過(guò)海頭包巾，只有周瑜這舟沉，不怕風(fēng)波雨來(lái)打，還是孔明最精靈

在黑苗的山歌中諸如穆桂英、祝英臺(tái)、張飛、趙子龍、岳飛等歷史人物常常出現(xiàn)，用來(lái)比喻別人，以表示夸獎(jiǎng)之意。還有一些神話傳說(shuō)中的人物如吳剛、韓湘子等用來(lái)充實(shí)山歌的韻味。這些運(yùn)用在山歌歌詞創(chuàng)作中的傳統(tǒng)歷史文化元素表現(xiàn)出黑苗人民在不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸接受儒家文化并將其融入到自己的文化之中。

黑苗山歌不僅記錄了其傳統(tǒng)文化與漢族儒家文化相融合的過(guò)程而且對(duì)歷代封建王朝對(duì)苗族地區(qū)的殘酷統(tǒng)治保留著深刻的歷史記憶。例如：

送孫送到大門行，設(shè)道邊卡來(lái)卡人，

這個(gè)花桿卡的怪，不卡車子卡我們，

拿我證件給你看，請(qǐng)你收桿我進(jìn)門。

歌中所唱的“邊卡”“證件”等事物在現(xiàn)代生活中已經(jīng)不存在了，它們主要是明清時(shí)期封建統(tǒng)治者對(duì)苗族地區(qū)實(shí)行殘酷統(tǒng)治的工具。從史志上看明朝統(tǒng)治者將苗族人劃分為生苗和熟苗，主要有三層意思，一是就苗族同漢族的關(guān)系而言，是鄰近漢區(qū)或與漢人雜居區(qū)，生活習(xí)俗同漢人比較接近，能講漢話的苗民，謂之熟苗，居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)，與漢人關(guān)系疏遠(yuǎn)，語(yǔ)言不通，生活習(xí)俗各異的苗民，則被稱為生苗。二是就苗族同封建國(guó)家的關(guān)系而言，即已被納入戶籍，受地方官吏直接管轄，遭受封建國(guó)家賦稅和徭役剝削的苗族居民，被稱為熟苗，反之，中央王朝和地方官府均鞭長(zhǎng)莫及，不能進(jìn)行直接統(tǒng)治和剝削，仍保持某種自立自主狀態(tài)的苗民則成為生苗。三是就苗族與土司的關(guān)系而言，即處于土司領(lǐng)地之內(nèi)，受土司管轄、奴役的也算是熟苗，分布于土司管轄范圍之外，土司勢(shì)力亦不能進(jìn)入的，為生苗[4]。對(duì)于生苗地區(qū)的統(tǒng)治以武力鎮(zhèn)壓和軍事封鎖為主，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)大部分的黑苗地區(qū)被視為生苗區(qū)。李宗昉《黔記》載：“黑苗，在都勻、八寨、丹江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平、清江、古州等處，族類甚繁，習(xí)俗各殊，衣皆尚黑?！泵魅f(wàn)歷年間，由西南五寨司地設(shè)立“邊墻”，以此為界劃分生苗和熟苗。史料《明實(shí)錄》記載成化十五年（公元1479年）：貴州黑苗等叛，命起致仕播州宣慰使楊輝會(huì)兵討之。先是，輝攻夭壩干，既平之后，即其近地彎溪奏立安寧宣撫司，爛土諸夷惡其逼己，至是黑苗等既攻陷夭漂、靖南城堡，遂圍安寧宣撫司。翌年二月載：戶部臣奏：貴州都勻等處欲征剿生苗及夭壩干黑苗，請(qǐng)預(yù)開中云南白、黑井并四川鹽課共一十七萬(wàn)五千六百余引…以備軍餉。”明朝政府通過(guò)設(shè)立邊墻對(duì)黑苗所在的生苗區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格的軍事封鎖。到清朝時(shí)期，苗族人民為反抗殘酷統(tǒng)治發(fā)動(dòng)了乾嘉起義，清王朝為抵御苗族的反抗，又在原明朝邊墻的舊址上大修汛堡、碉樓、屯卡、哨臺(tái)、炮臺(tái)、關(guān)門、關(guān)廂，這些五花八門的工事組成的防御體系，史稱“邊卡”。在民族關(guān)系緊張時(shí)，邊卡作為軍事防線徹底封閉，以維持熟苗區(qū)和漢區(qū)的安定。當(dāng)漢苗關(guān)系緩和時(shí)，它作為隘口有節(jié)制的開放，讓融合的扇面平穩(wěn)地朝生苗區(qū)推進(jìn)。如此可見，山歌將黑苗人在歷史上所經(jīng)歷過(guò)的生活經(jīng)歷流傳下來(lái)，并將其創(chuàng)作改編成親戚朋友間的玩笑逗樂(lè)，這是黑苗勞動(dòng)人民樂(lè)觀向上的生活態(tài)度的真實(shí)寫照。

再以一首歌詞為例：

小路沒(méi)得大路寬 大路沒(méi)有小路平

小路平平下都勻 雕花繡朵不求官

都勻是當(dāng)時(shí)黑苗的主要聚居地區(qū)，在元末明初時(shí)期中央政府就開始大規(guī)模圍剿“苗蠻”，至乾嘉起義五百年間，苗族地區(qū)不斷被征剿，地方官員則是征剿的主力，苗族人民對(duì)其殘酷統(tǒng)治恨之入骨，對(duì)官員處于敵視的心態(tài)也對(duì)動(dòng)亂時(shí)勢(shì)的必然反應(yīng)。而清朝以前的歷代封建王朝均不允許苗人子弟參加考試科舉，康熙到雍正年間，隨著苗族地區(qū)學(xué)校教育的興起，清朝統(tǒng)治者逐步改變這一政策，但也僅限于熟苗地區(qū)，黑苗則又遭到了排擠。這也是歌詞中所唱，雕花繡朵不求官的真實(shí)背景，“不求官”不是因?yàn)槌鍪赖娜松鷳B(tài)度，而是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，封建統(tǒng)治者不允許黑苗參加科舉。直到乾嘉苗民起義之后，清朝統(tǒng)治者在苗疆才進(jìn)一步采取了苗生參加鄉(xiāng)試，另編字號(hào)取舉人的辦法。這也為科基地區(qū)黑苗于嘉慶二年之后開始將苗語(yǔ)山歌改編成漢語(yǔ)提供了可能性。

山歌承載的歷史記憶多是勞動(dòng)人民對(duì)自己生活的記錄，隨著時(shí)代的發(fā)展，山歌在傳唱的過(guò)程中不斷被賦予新的意義，這是文化變遷的結(jié)果，也是勞動(dòng)人民在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境過(guò)程的自然反應(yīng)。因此研究山歌不僅要從共時(shí)性的比較更要從歷時(shí)性的發(fā)展演變過(guò)程中去理解其意義。

如今，隨著現(xiàn)代化成為社會(huì)發(fā)展的主流，幾乎沒(méi)有任何地區(qū)可以免于工業(yè)文明和現(xiàn)代信息的浸染，但是由于各民族和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的不平等性，在全球化的坐標(biāo)中，他們所處的位置不同，參與的進(jìn)程不同，因此對(duì)全球化的反應(yīng)是有差別的。當(dāng)我們?cè)谒伎既蚧瘜?duì)民族文化藝術(shù)的影響時(shí)，要對(duì)特定地區(qū)特定族群的文化變遷過(guò)程做具體的調(diào)查和分析，不能輕易下結(jié)論。

在全球化背景下，弱小民族和邊緣族群的文化藝術(shù)面臨著巨大的威脅是不爭(zhēng)的事實(shí)，但全球化帶來(lái)的并不僅僅是簡(jiǎn)單的文化趨同，它也為民族藝術(shù)的發(fā)展和民族文化的再生產(chǎn)提供了新的可能性和條件。黑苗山歌文化的發(fā)展變遷是一個(gè)典型的民族文化/本土文化應(yīng)對(duì)民族融合的個(gè)案。黑苗人民主動(dòng)學(xué)習(xí)并接受新的文化，將其融入傳統(tǒng)文化中發(fā)展出新的獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。

黑苗的山歌文化無(wú)論是相對(duì)于全球化帶來(lái)的西方文化還是相對(duì)于中國(guó)主流的傳統(tǒng)文化，它都是處于邊緣地位的。但邊緣并不意味著弱小，邊緣也能在特殊的語(yǔ)境中表達(dá)出自己的話語(yǔ)。邊緣文化往往是受主流意識(shí)形態(tài)影響和制約最薄弱的文化，但它具有一種強(qiáng)大的延續(xù)能力和表達(dá)能力。杜維明先生認(rèn)為：人類要在21世紀(jì)更好地生存，至少有必要調(diào)動(dòng)三種精神資源：西方文明傳統(tǒng)、軸心時(shí)代的東方民族文明傳統(tǒng)和土著民族的原初文化傳統(tǒng)?！霸鮽鹘y(tǒng)的特點(diǎn)之一是對(duì)根的深刻體驗(yàn)，每一種本土宗教傳統(tǒng)都植根于一個(gè)具體的地方，代表著一種認(rèn)識(shí)方法，一種思維模式，一種生活方式，一種態(tài)度和一種世界觀，鑒于啟蒙心態(tài)造成的始料未及的危害，現(xiàn)代心理定式能從本土宗教傳統(tǒng)中獲得顯著的啟示?！盵5]這種本土的原初文明是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著民族特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)，綜合體現(xiàn)為一個(gè)民族物質(zhì)文明和精神文明的總和。它們成為人類推動(dòng)文化創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。

因此，從全球化的發(fā)展角度而言重視和保護(hù)少數(shù)民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)、并對(duì)保存著大量“活態(tài)”文化的民族地區(qū)的重要文化進(jìn)行人文資源價(jià)值的闡發(fā)，是保持世界多元文化形態(tài)的重要基礎(chǔ)，亦可對(duì)現(xiàn)代人文世界的重建提供有益的參考。二十世紀(jì)人類學(xué)研究表明，人類社會(huì)的發(fā)展不能只存在一種文明、一種智慧，而是需要多種文明、多種智慧。多樣性才是文化得以長(zhǎng)久繁榮的保證。保護(hù)民族文化、本土文化的多樣性是現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展可借鑒的重要的文化資源之一，也是民眾的信仰、精神的載體和寄托，是重建民間倫理道德、價(jià)值體系的重要途徑，是人類永遠(yuǎn)的財(cái)富。

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