李媛

被譽(yù)為“拉丁美洲的杜威”的世界著名巴西教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為，教育具有對話性，教學(xué)即對話，對話是一種創(chuàng)造活動(dòng)。他說：“沒有了對話，就沒有交流；沒有交流，也就沒有了教育?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程?！币韵率俏以谡Z文課堂中的嘗試。

一、剪輯一：《想北平》課堂上

師：每個(gè)人都有自己的家，都有自己的家園。家鄉(xiāng)的山川草木、風(fēng)土人情和血濃于水的親情，連同那關(guān)于故鄉(xiāng)的傳說，都是我們成長的滋養(yǎng)，都是我們的“根”。家園之思也因此成為文學(xué)作品中一個(gè)“永恒的主題”。在中國古代詩歌中有很多這樣的詩歌，唐朝王建的《十五夜望月》就是其中的代表作。（出示詩歌，生動(dòng)手摘抄并背誦詩歌）

師：我們也曾學(xué)過一些關(guān)于思鄉(xiāng)的詩歌，能否給你的同桌背誦幾首？

（學(xué)生很活躍，和小組內(nèi)成員熱烈地背了起來。老師引導(dǎo)學(xué)生齊背了崔顥的《黃鶴樓》，邊背邊寫思鄉(xiāng)詩歌中的關(guān)鍵詞“故鄉(xiāng)”、“鄉(xiāng)關(guān)”、“故園”、“家”等。）

師：《十五夜望月》中你覺得哪個(gè)字、哪句話寫得最好，最能表達(dá)思鄉(xiāng)之情，為什么？（學(xué)生一時(shí)七嘴八舌，很快有學(xué)生發(fā)表看法。）

生：我認(rèn)為“冷露無聲濕桂花”一句中“濕”字用得最好，“濕”字既寫出了露水打濕桂花的情景，又暗示了詩人因思念家鄉(xiāng)眼睛慢慢濕潤流淚的狀態(tài)。

生：我也認(rèn)為這個(gè)“濕”字用得好，因?yàn)樗\(yùn)用了一種修辭手法“雙關(guān)”。

（老師在“濕”字下及時(shí)寫下“雙關(guān)”二字。）

師：同學(xué)們能從修辭角度品評詩歌，這是一個(gè)很好的嘗試。

生：我認(rèn)為這個(gè)“不知秋思落誰家”最好，一個(gè)“思”字把詩人思念家鄉(xiāng)的情感直接表現(xiàn)了出來。

生：我認(rèn)為這個(gè)“落”字最好，它把秋思擬物化了，讓我們仿佛真切地感受到了秋思落地的聲音。

師：好，同學(xué)們都提到了最后一句“落”字，其實(shí)這個(gè)“落”字是一種化用的手法，我們結(jié)合具體語境思考它該屬于哪種化用？

生：“秋思”本是看不見，摸不著的，用了“落”字好像可以看見的是化虛為實(shí)的手法。

（師在“落”字下寫下“化虛為實(shí)”，老師總結(jié)。）

反思：教師作為課堂對話的引導(dǎo)者，課前必須與文本充分對話，才能保證課堂對話的順利進(jìn)行，教師在課前應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.閱讀和鉆研教材，弄清問題障礙。

對話教學(xué)是開放式教學(xué)，以幾個(gè)能夠點(diǎn)燃學(xué)生思維火花的核心問題引導(dǎo)學(xué)生開放性地、創(chuàng)造性地思考和解決問題，這就需要教師在深入鉆研教材內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對教材中出現(xiàn)的學(xué)生可能會(huì)遇到的障礙進(jìn)行深入細(xì)致的分析，找準(zhǔn)教材的關(guān)鍵點(diǎn)，找出學(xué)生容易發(fā)生思維障礙之所在，根據(jù)教材內(nèi)容挖掘出對話點(diǎn)，這樣學(xué)生才可能有話可說。

2.創(chuàng)設(shè)問題，開啟思維。

提問是“將教師要教授的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生想學(xué)習(xí)的內(nèi)容的契機(jī)。必須教的東西不能教，必須將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生想學(xué)的東西，這就是發(fā)問的本質(zhì)”。課堂中提問的最重要功能就是調(diào)動(dòng)和拓展學(xué)生思維。從某種意義上說，完整的思維過程就是提出問題并解決問題的過程。教師要善于創(chuàng)設(shè)問題情境，將情境轉(zhuǎn)化為問題，讓學(xué)生主動(dòng)探索，將問號(hào)轉(zhuǎn)化為句號(hào)并產(chǎn)生新的問號(hào)。

3.設(shè)計(jì)教學(xué)過程。

教學(xué)過程的設(shè)計(jì)是教師課前對話的整理。在把握教材關(guān)鍵點(diǎn)，找出學(xué)生思維的最近發(fā)展區(qū)，并提出適當(dāng)問題作為教學(xué)過程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，如何把握整個(gè)教學(xué)過程中的各個(gè)因素的協(xié)調(diào)活動(dòng)，如何使課堂教學(xué)過程真正成為對話過程，則是需要教師進(jìn)行合理構(gòu)思和仔細(xì)斟酌的。對話教學(xué)對教師備課要求的一大轉(zhuǎn)變，即由以教師和教材為中心的備課，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生和教材知識(shí)點(diǎn)及核心內(nèi)容為中心的備課。

在這一課的教學(xué)中，我首先了解了教給學(xué)生對話的方法才是最重要的，首先我?guī)椭鷮W(xué)生創(chuàng)設(shè)文本解讀的情境。為此我選擇了一首與《想北平》的主題相似的一首古詩，創(chuàng)設(shè)了欣賞詩歌的情境，引領(lǐng)學(xué)生走近文本思鄉(xiāng)的主題，并且讓學(xué)生運(yùn)用自己的積累（審美經(jīng)驗(yàn)對文本）進(jìn)行鑒賞評點(diǎn)，適時(shí)進(jìn)行對話方法的指導(dǎo)點(diǎn)撥，從而讓學(xué)生知道可以從哪幾個(gè)方面與文本進(jìn)行對話。

二、剪輯二《念奴嬌·赤壁懷古》課堂上

師：我們?nèi)绾卫斫狻叭碎g如夢，一尊還酹江月”中體現(xiàn)的情感？

生：這兩句貌似很超脫，實(shí)是無可奈何的感嘆。是詞人在被捕入獄，謫居黃州，身心受到巨大打擊時(shí)的自慰之詞。

生：我覺得蘇軾是一個(gè)一生以治國平天下為己任，愛國為民是他的最高的理想。即使在這么一個(gè)人生的低谷，他也并沒有想到及時(shí)行樂，他“一尊還酹江月”不過是要向“江月”傾訴壯志難酬的苦悶。

生：我同意剛才那位同學(xué)的觀點(diǎn)。詞人此時(shí)已年近半百，功業(yè)未成，眼望奔流不息的長江，感到自身生命的短暫，韶光的流逝，“早生華發(fā)”之感慨純屬一種人之常情。他是在和周瑜對比之后發(fā)出來的，其實(shí)這種對比本身，就是詞人追求奮發(fā)向上的積極表現(xiàn)。

生：我覺得“人生如夢”的思想是消極的，和前面追慕古人的豪情逸氣放在一起，說明作者思想上有矛盾的一面。

生：我雖然同意這句話體現(xiàn)作者矛盾的世界觀，但是，在這首詞里，那種追求理想、有所作為的心情，仍然是掩蓋不住的。末尾他雖然是在感嘆自己的功業(yè)未成和年華逝去，但并未否定人生。他并沒有像有些封建文人在政治上失意之后，干脆避開塵世，到名山大川中去過隱居生活。

（在同學(xué)們討論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、各持觀點(diǎn)的時(shí)候，教師再點(diǎn)評。）

反思：這是對話的另一種表現(xiàn)形式：學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)，閱讀體驗(yàn)與文本與作者進(jìn)行對話。學(xué)生通過與文本對話，進(jìn)入一所所“精神家園”，認(rèn)識(shí)千百年來中華民族的文化精英，了解先人的心境，感受他們博大的胸懷，感受先賢今人對宇宙、自然、社會(huì)及人生的思維結(jié)晶，感受他們“高尚”、“淡泊”、“豁達(dá)”的胸襟，受到優(yōu)秀文化的熏陶，認(rèn)識(shí)到中外文化的豐厚博大，為完善自我人格、提升人生境界、形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度奠定精神基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。語文的教學(xué)實(shí)踐越來越彰顯這一道理：閱讀教學(xué)應(yīng)該重在提供閱讀材料，應(yīng)該著力于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行銳意開拓而不失嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的閱讀實(shí)踐，應(yīng)該是心靈喚醒心靈的人文教育工程，應(yīng)該是教師“教”的外化與學(xué)生“學(xué)”的內(nèi)化的有機(jī)結(jié)合。