王云龍

[摘 要]隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)與人們的價(jià)值觀會(huì)隨之發(fā)生變化。同樣，人們的擇偶觀也在變。但其核心內(nèi)容，千百年來卻一直保持著一種慣性，這個(gè)核心的內(nèi)容，就是“男才女貌”、“門當(dāng)戶對”。只是在不同的時(shí)期，這種核心的體現(xiàn)，有著不同的形式。本文將對此，進(jìn)行簡單的闡述。

[關(guān)鍵詞]婚姻；擇偶；擇偶觀；門當(dāng)戶對

在擇偶中，一個(gè)人究竟為什么會(huì)選擇另一個(gè)人，他或她看重的是什么，所需要追求的是什么，這就是人們的擇偶觀。擇偶觀并不是主觀意識的產(chǎn)物，而是擇偶人所處社會(huì)環(huán)境與主觀愿望相互融合的產(chǎn)物。換句話說，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都會(huì)影響人們的擇偶動(dòng)機(jī)、擇偶行為、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、以及擇偶方式。

擇偶觀有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分?，F(xiàn)代擇偶觀正處于擇偶自由與非自由的兩者之間，所謂擇偶自由是指現(xiàn)代婚姻是一種自由的婚姻，可以通過自由戀愛來實(shí)現(xiàn)。所謂的不自由是指人們在擇偶時(shí)不可避免地要受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的影響，所以從某種意義上來說，表面上的自由卻掩蓋著實(shí)際上的不自由，而實(shí)際上的這種不自由，卻又以貌似自由的形式存在。擇偶行為與一個(gè)人的家庭出身、文化背景、思想修養(yǎng)、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)責(zé)任感密切相關(guān)。從一個(gè)人對擇偶的態(tài)度可以看出他的思想道德情操的高與低。

一、傳統(tǒng)的擇偶觀

1.父母之命與媒妁之言

在我國傳統(tǒng)封建社會(huì)里，人們的擇偶觀一直受制于封建制度、封建思想文化，婚姻當(dāng)事人沒有權(quán)利自由決定自己的婚姻大事。關(guān)于婚姻之事必須由父母做主，由媒人牽線搭橋。這是一種約定俗成的擇偶觀。媒妁二字，就是對“兩姓之好”的一種努力，一種策劃。據(jù)考證，最初的媒人能夠客觀公正地介紹男女兩人和兩家的情況，是受人尊重的；這也是“媒妁之言”長期成為人們擇偶前提的一個(gè)重要原因所在。但是，自春秋以后，由于禮崩樂壞以及商品經(jīng)濟(jì)和私有制度的發(fā)展，媒的神圣性受到?jīng)_擊，腐朽性日益顯露出來。為了謀財(cái)，做媒者經(jīng)常通過弄虛作假，來獲取最大的利益。擇偶在受制于媒人控制的同時(shí)，也受制于父母的限制。青年男女沒有決定配偶的權(quán)利，婚姻之事統(tǒng)統(tǒng)由父母包辦，如若有誰違背，其命運(yùn)自然是以悲劇告終。新中國成立后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都發(fā)生了一系列變化，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，父母之命、媒妁之言漸行漸遠(yuǎn)，但父母包辦子女婚姻的事情時(shí)有發(fā)生。由于受到社會(huì)制度的限制，這些傳統(tǒng)的擇偶觀念往往會(huì)以另一種形式出現(xiàn)，只不過在出現(xiàn)之時(shí)，已符合了現(xiàn)代人的擇偶觀念，為現(xiàn)代人以愛情為主的擇偶觀服務(wù)，而不是改變或恢復(fù)舊的傳統(tǒng)觀念。

2.門當(dāng)戶對

表現(xiàn)在擇偶觀念上，所謂的“門當(dāng)戶對”是指欲結(jié)成或正在結(jié)成以及將要結(jié)成婚姻關(guān)系的男女雙方的家庭，在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況上處于基本相當(dāng)?shù)乃?。門當(dāng)戶對是中國封建社會(huì)男女擇偶的重要條件和標(biāo)準(zhǔn)。它要求男女雙方家長在子女擇偶時(shí)要相互考慮雙方門第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡、社會(huì)地位與社會(huì)聲望等。

這種婚姻的特點(diǎn)是只重門第，而不重愛情，是封建等級觀念的重要內(nèi)容之一。它充分反映了封建社會(huì)的等級觀念，具體表現(xiàn)為門第高，被認(rèn)為是尊貴的象征；門第低被視為低賤、卑微。在我國歷史上，自南北朝時(shí)期起，人們開始別重視門第觀念，男女擇偶強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對。

二、現(xiàn)代擇偶觀

在崇尚婚姻自由的今天，也不應(yīng)該完全否認(rèn)“門當(dāng)戶對”在擇偶中的社會(huì)意義和思想價(jià)值。不能因?yàn)椤伴T當(dāng)戶對”是封建時(shí)代遺留下來的擇偶觀，就完全否定這種觀念。對于“門當(dāng)戶對”的擇偶觀的看法，也要與時(shí)俱進(jìn)或推陳出新，重建“門當(dāng)戶對”新的擇偶觀念——門當(dāng)戶對的擇偶觀在內(nèi)容上應(yīng)進(jìn)行調(diào)整，也就是說在選擇配偶時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視價(jià)值觀上、文化上、經(jīng)濟(jì)條件上、心理?xiàng)l件等方面的“門當(dāng)戶對”。

1.價(jià)值觀上的門當(dāng)戶對

價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀。價(jià)值觀是一個(gè)人從出生開始，在家庭和社會(huì)的影響下逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。

2.經(jīng)濟(jì)上的門當(dāng)戶對

這種“門當(dāng)戶對”是指在擇偶時(shí)一般要考慮到雙方家庭的經(jīng)濟(jì)平衡關(guān)系。經(jīng)濟(jì)條件的大體接近對婚姻的穩(wěn)定會(huì)起到積極作用。

3.文化上的門當(dāng)戶對

就是說男女文化程度相當(dāng)，或不存在太大的懸殊。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)本科生在擇偶時(shí)一般不會(huì)選擇高中以下學(xué)歷的人為配偶，除非后者有著非凡的智慧。這是因?yàn)槲幕尘暗牟煌瑫?huì)讓兩個(gè)人的溝通容易產(chǎn)生困難。

三、世紀(jì)之隔

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富差距逐漸拉大，人們對物欲的追求更加強(qiáng)烈，拜金主義、享樂主義泛濫，人們往往用過度的物質(zhì)消費(fèi)填補(bǔ)精神上的空虛。功利主義的觀念滲透到精神生產(chǎn)之中，高雅文化被冷落，低俗文化充斥著文化市場。這種趨勢在愛情婚姻家庭生活方面表現(xiàn)為三不主義，即：不主動(dòng)、不拒絕、不負(fù)責(zé)的杯水主義，享樂主義，懷疑主義。如果在擇偶時(shí)，人們忽視對一個(gè)人的價(jià)值觀的考察，這對以后的婚姻生活必定產(chǎn)生不同程度的消極影響。打個(gè)比方，一個(gè)窮家的男子與一個(gè)富家的女子結(jié)合，這種婚姻的美滿幸福程度也許就會(huì)大打折扣。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)擇偶時(shí)要男高女低，這種女高男低，會(huì)讓男人在婚后的生活中容易失去自信與尊嚴(yán)。一個(gè)長期生活在國外發(fā)達(dá)國家社會(huì)文化背景下的人，與一個(gè)長期生活在落后農(nóng)村文化背景下的人，基本很難在婚姻生活中找到良好互動(dòng)感覺的；不但文化的差異會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)人的價(jià)值觀念不同，就連生活習(xí)慣的不同也會(huì)影響兩個(gè)人感情的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)束語

由此可見，目前在日趨增多的婚姻危機(jī)和家庭解體事件中，“感情不和”、“性格不合”、“缺少共同語言”等，經(jīng)常成為當(dāng)事者離婚的理由?，F(xiàn)代擇偶強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對”與傳統(tǒng)社會(huì)按政治等級和經(jīng)濟(jì)貧富而劃分的“門當(dāng)戶對”是有差異的，其區(qū)別在于傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對觀念是從等級的角度，以物質(zhì)利益為唯一要素，而我們所倡導(dǎo)的門當(dāng)戶對則是從平衡關(guān)系的角度，以價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)條件、文化、家庭成長背景并結(jié)合心理圖式與性能力的對等諸多因素來考量的，這種“門當(dāng)戶對”的擇偶觀才更符合社會(huì)文明、人性、婚姻內(nèi)在的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]林明鮮.《中國的婚姻與社會(huì)干預(yù)的變遷》[M].山東人民出版社[M].2010.（10）