劉一品　華梅

摘要：本文對(duì)東方服飾形象色彩搭配美的形成機(jī)制進(jìn)行了基于服飾生理學(xué)視角下的學(xué)理分析，在大量案例分析的基礎(chǔ)上得出求強(qiáng)烈反差和求和諧、接近兩種東方特有的服飾形象搭配審美價(jià)值形成機(jī)制，對(duì)以東方人為主要對(duì)象的服飾設(shè)計(jì)和展演活動(dòng)都具有一定理論與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：東方 服飾形象 色彩 搭配

東方傳統(tǒng)服飾素以色彩鮮艷著稱，比如苗繡色彩的多樣協(xié)調(diào)之美、白族服飾色彩的高明度之美以及塔吉克族女性服飾的高純度之美等，都具有不可取代的色彩美感。東方服飾形象的色彩搭配美與東方服飾品的色彩美感有聯(lián)系又有區(qū)別，后者是服飾色彩本身帶給審美主體的視覺與心理美感，而前者則是著裝者膚色及其他人體固有色與服飾色彩的搭配關(guān)系。本文對(duì)東方服飾的著裝者膚色、發(fā)色等固有色進(jìn)行了描述，通過大量案例分析，總結(jié)出在東方人選擇服飾顏色以盡量與其膚色相得益彰的探索中，這種服飾形象的形式美感主要通過兩種渠道得以實(shí)現(xiàn)：一是求強(qiáng)烈反差以實(shí)現(xiàn)對(duì)比美，二是求和諧、接近以實(shí)現(xiàn)調(diào)和美。以此為東方服飾設(shè)計(jì)美學(xué)體系研究提供理論支撐。

一、東方著裝者的固有色描述

人類的膚色是進(jìn)化自然選擇的結(jié)果。在早期智人向世界各大陸或島嶼的擴(kuò)展過程中，由于有的地區(qū)日照強(qiáng)、有的地區(qū)日照時(shí)間短，出于自我保護(hù)等生理性和氣候性原因。智人群體的膚色開始分化。盡管今天全球各人種的區(qū)別標(biāo)志主要是膚色。但膚色差別的出現(xiàn)時(shí)間是如此之短，以至根本無法與人類的歷史相比。

按照一般公認(rèn)的理論，今天世界上存在三大人種，歐羅巴人種皮膚為白色、蒙古人種皮膚為黃色、尼格羅人種皮膚則為黑色。其中。蒙古人種約占全球人口的41%。主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，東方著裝者主要是蒙古人種。如果將三大人種的膚色區(qū)別再擴(kuò)充和劃分詳細(xì)一點(diǎn)的話，可以分為五種，即紅（北美印第安人）、黃（蒙古人）、白（歐羅巴人）、棕（中東阿拉伯人）和黑（尼格羅人）。由于血統(tǒng)混雜以后表現(xiàn)在膚色上的混血生理現(xiàn)象比較明顯且特殊。所以很難將膚色按人種劃分得一清二楚。關(guān)于膚色劃分的另一種理論是，除了黑、黃、白三大人種以外，澳洲土著人、巴布亞人和布依克因人為褐種人；美洲人和大洋洲人為紅種人；阿卡人為黑褐種人；愛斯基摩人為黃褐種人；阿伊努人和韋達(dá)人為白褐種人等。當(dāng)然。盡管這種劃分方法比較詳細(xì)、具體。但仍然無法概括出全人類的膚色種類。

這是因?yàn)?，靈長類高級(jí)動(dòng)物膚色的劃分是一個(gè)由自然環(huán)境多樣性和生物遺傳基因決定的復(fù)雜認(rèn)知問題，遠(yuǎn)不像對(duì)純粹的繪畫顏料的劃分一般容易。所謂白種人、黃種人、黑種人，絕不等同于顏料中的乳白、正黃與烏黑。膚色中的白、黃、黑只能說明是一種反映在皮膚差異中的色彩傾向。就全球各種膚色相比較而言，側(cè)重或說偏向于白、黃、黑等。因?yàn)?，?shí)際上白色人種的皮膚色是偏于淺粉紅色的白；黃則是偏淡褐色的黃；黑有兩種傾向，一是偏向于深褐色，二是偏向于青蓮與褐色的混合。即冷褐色?？梢赃@樣說，人們無意識(shí)地將某些具有特征的身體表象上的色彩標(biāo)記或傾向，與各種色彩相互結(jié)合，從而得出某種印象，后來索性成為人種的代稱。混血兒在皮膚上呈現(xiàn)的色彩也不同于調(diào)色板上的調(diào)色結(jié)果，如黑白混血兒的膚色不是灰的，而是紅棕的；黃白混血兒的膚色也不是淺黃。有的是白，有的是黃?；煅獌旱哪w色大多是濃淡程度不同的各種褐色，其原因就在于白種人和黑種人的膚色本來就不是純白和純黑，而是總有些黃或褐的漸變傾向。

二、東方服飾色與東方人膚色的對(duì)比美

對(duì)于服色與膚色的對(duì)比如何產(chǎn)生美。在東方服飾文化圈內(nèi)部，這一審美觀也隨地域變化有明顯不同，更因性別、等級(jí)而有所不同。兩性中的男性以及不同等級(jí)中的體力勞動(dòng)者對(duì)于膚色問題關(guān)注不多。所以中上階層女性的膚色審美觀就成為長期占主流地位的膚色審美觀，而這種觀念總的來說是傾向于白。中國、日本、朝鮮的古代、近現(xiàn)代女性對(duì)白膚色的強(qiáng)烈追求，促進(jìn)了東方化妝材料與化妝術(shù)的發(fā)達(dá)。那么這種以白為美的審美觀是基于何種心理與視覺基礎(chǔ)？盡管白色在很多文化中被賦予了純潔的意義，但沒有證據(jù)將這一文化內(nèi)涵與東方女性對(duì)白膚色的追求聯(lián)系起來。目前來看。有比較可靠證據(jù)的原因有這樣兩個(gè)：首先。東方女性中天生膚色較白者的膚色也絕達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)白色的地步，因此只能說是相對(duì)而言。而膚色白往往是不在日光下從事體力勞動(dòng)的結(jié)果，這使得較白膚色成為較高社會(huì)地位的象征。從而為各階層的女性所追求。其次。白色是一種高亮度的色彩，與任何色彩的搭配都不會(huì)在色相上顯得不協(xié)調(diào)。而且能夠與各種亮度較低的的附加色彩形成對(duì)比。如審美心理學(xué)家阿恩海姆所言：“白色本身卻又有獨(dú)特的兩重性。一方面。它是一種最圓滿狀態(tài)，是豐富多彩、形態(tài)各異的各種色彩加在一起之后得到的統(tǒng)一體；但另一方面，它本身又缺乏彩色，從而也是缺乏生活之多樣性的表現(xiàn)?！彼?，日本女性講究在面部涂上厚厚的鉛白粉。再抹上黛眉與紅唇，追求色彩的強(qiáng)烈對(duì)比。古代的中國女性則選擇在面部上貼花、涂色，用翠鳥羽毛的藍(lán)綠色、金箔的金黃色、胭脂的艷紅色、鉛黛的墨黑色等等組成一組相互之間有聯(lián)系的面飾。形成色彩。以此來裝飾敷粉的面部，使之在色彩多樣化中呈現(xiàn)對(duì)比之美。

三、東方服飾色與東方人膚色的調(diào)和美

在另一種情況中。東方著裝者在選擇服飾色彩的時(shí)候，并不完全追求服色與膚色強(qiáng)烈反差的效果。而是選擇符合調(diào)和美感的著裝搭配方式，即選擇接近膚色的服飾顏色。比如黃種人最集中的中國人，在古代相當(dāng)長一段時(shí)期中，將黃色奉為至高無上的帝王獨(dú)有的顏色。這都說明東方人在處理服飾色彩與皮膚色的問題上。也存在著很大的靈活性，他們并沒有采取絕對(duì)排斥一方的態(tài)度，但是又確實(shí)在尋求一種服色與膚色的調(diào)和美。

中國清代一位佚名作者，在《三洲游記》中寫越南西貢服飾：“土人多面黃而黑，類閩粵產(chǎn)。亦有身軀短矮者，仿佛侏儒。衣以黑色為尚，束以紅布，纏粗布于首。男女俱不發(fā)，垂垂如漆，盤于頸中，齒牙亦染黑，以為美觀。”顯然，作為東方能夠服飾文化圈中緯度較低地區(qū)的居民，由于日照強(qiáng)。膚色自然也較黑，他們“衣以黑色為尚”在一定程度上就有與膚色相調(diào)和的用意。不過，至于以黑齒為美。這是越南人長期以來所崇尚的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為白齒為犬齒。所以加以嘲笑。清代四川遂寧人李仙根。順治進(jìn)士，曾在康熙年間出使安南。著有《安南雜記》、《安南使事紀(jì)要》等書，為研究者留下了幾百年前越南北部居民的真實(shí)服飾形象。他在《安南雜記》中進(jìn)一步證實(shí)了越南人以齒黑為美的獨(dú)特審美觀：“惟高平一府四州，在北隅之東。俱無城廓。其人被發(fā)，以香蠟梳之。故不散。跣足，足無塵芥。以地皆凈沙也?！瓡r(shí)刻吃檳榔。惟睡夢時(shí)方停嚼耳。每用藥物涂其齒。黑而有光，見人齒白者反笑之?！?/p>

四、結(jié)束語

綜合上述諸多服飾案例分析的結(jié)果，可以看出東方人對(duì)待服色與膚色等人體固有色的做法，表面上看是從審美態(tài)度著眼的服色選擇，實(shí)質(zhì)上反映著人在選擇服飾時(shí)基于生理學(xué)基本認(rèn)識(shí)的科學(xué)態(tài)度。通過這兩種色彩搭配審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。東方傳統(tǒng)服飾在色彩搭配上達(dá)到了至臻完美的境界。不但成為東方傳統(tǒng)文明的重要組成部分。而且對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)依然發(fā)揮著不可替代的啟迪作用。

作者簡介：

劉一品，1985年生，女，天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，助教，研究方向：造型基礎(chǔ)、色彩美學(xué)、設(shè)計(jì)史論教學(xué)。在國內(nèi)大型美術(shù)作品展中多次獲獎(jiǎng)，作品在《美術(shù)》等專業(yè)刊物上發(fā)表，并在《中國輕工教育》、《服飾導(dǎo)刊》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。手機(jī)：18649152779，郵箱huameitj@163.com

華梅，1951年生，女，天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，教授、華梅服飾文化學(xué)研究所所長，主要研究服飾文化學(xué)。有專著56部，主持國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目兩項(xiàng)。國家有突出貢獻(xiàn)中青年專家。國務(wù)院特貼，天津勞模，全國巾幗建功標(biāo)兵、勞動(dòng)模范、模范教師。國家級(jí)精品課負(fù)責(zé)人。任全國政協(xié)委員和市政協(xié)常委四屆。