韋家瑜

(桂林旅游高等專科學(xué)校 旅游與休閑管理系，廣西 桂林 541006)

引言

美麗動(dòng)人的神話傳說，總能吸引人們無限的遐想和美好的回憶。利用神話傳說作為“吸睛點(diǎn)”開發(fā)成旅游品牌項(xiàng)目，總能成為游客心向往之的圣地，如廣西桂林的“印象·劉三姐”、張家界武陵源景區(qū)的“天外狐仙·新劉?？抽浴薄⒑贾莸摹坝∠蟆の骱焙汀八纬乔Ч徘椤?、楊麗萍的“云南映象”等。

神話和傳說經(jīng)常被相提并論，有的神話是傳說的神話，而有的傳說又是神話的傳說。到底孰是神話孰是傳說？實(shí)際上，神話有狹義和廣義之分。從狹義上講，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中說，神話是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”[1]。游國恩先生在《中國文學(xué)史》中說：“神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作[2]?！倍鴱V義的神話是指人們對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活現(xiàn)象，通過非科學(xué)的幻想和想象方式加工成的神與自然，神人生活及斗爭的故事。它形象地表現(xiàn)了人民征服自然、戰(zhàn)勝邪惡的理想和追求。

在廣西的名勝古跡、民俗風(fēng)情乃至風(fēng)味特產(chǎn)中，流傳著許多美麗動(dòng)人的神話傳說。這些神話傳說，是廣西各民族民俗文化的重要組成部分，與廣西的歷史人物，古跡、掌故一起，構(gòu)成了廣西旅游業(yè)的人文旅游資源。把神話傳說有機(jī)地引進(jìn)廣西各地的旅游景點(diǎn)，充實(shí)旅游點(diǎn)的文化內(nèi)涵，提高旅游點(diǎn)的文化品位，以深厚的文化內(nèi)涵來吸引游客，使旅游點(diǎn)煥發(fā)出新的活力。在旅游景區(qū)營銷中，注重以神話傳說為媒介，挖掘神話傳說的文化內(nèi)涵，塑造景區(qū)品牌形象，提升景區(qū)知名度和競爭力，對(duì)促進(jìn)廣西民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、相關(guān)文獻(xiàn)回顧

神話傳說作為一種民俗資源，并與旅游結(jié)合起來的學(xué)術(shù)研究成果并不多。主要表現(xiàn)在較早期的是20世紀(jì)90年代初，黎宇宇論述了神話傳說在提升海南旅游的知名度、增加吸引力、拓展旅游知識(shí)視野、增加游客的愉悅性中的作用及為開發(fā)海南旅游商品提供思路。陸堅(jiān)、孫秀華提到神話傳說與旅游文學(xué)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)神話傳說在旅游中的文學(xué)審美價(jià)值。彭誼論述了傳說故事的旅游文化價(jià)值和旅游審美價(jià)值。這個(gè)時(shí)期的學(xué)者和旅游開發(fā)管理者更加注重的是著名景區(qū)景點(diǎn)的開發(fā)建設(shè)研究，而忽視文化的內(nèi)涵挖掘和運(yùn)用。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著旅游業(yè)的發(fā)展、新業(yè)態(tài)的層出不窮和視野的開拓創(chuàng)新，學(xué)者們的研究也更加關(guān)注旅游業(yè)中的文化開發(fā)，此時(shí)的民族旅游、民俗旅游興起，民族民俗文化的資源得到挖掘和開發(fā)創(chuàng)新。神話傳說在旅游業(yè)中的地位、特點(diǎn)和功能也得到重視和探討。較為突出的是周書云則從神話傳說能增加旅游地的文化底蘊(yùn)和提升知名度、是景點(diǎn)命名的源泉、是旅游地造境的依托、是導(dǎo)游必不可少的知識(shí)5個(gè)方面來闡述神話傳說在旅游業(yè)中的作用。曲玉鏡分析了神話傳說旅游資源依附不同的對(duì)象載體而呈現(xiàn)出不同的思維、情感和結(jié)構(gòu)特征，并在開發(fā)中提出建議。張屏、賴啟福、郭旭穎論神話傳說在導(dǎo)游講解中的應(yīng)用。藍(lán)巧燕、李華以桂西紅水河流域的大化、都安、巴馬等地的布努瑤創(chuàng)世神話古歌——《密洛陀》為研究個(gè)案，提出密洛陀文化的潛在旅游價(jià)值及其開發(fā)意義。馮景云將神話傳說與歷史文化名城的旅游形象相結(jié)合起來進(jìn)行策劃，突出神話傳說在旅游形象傳播中的作用。謝穡則從神話傳說與景點(diǎn)命名、寺廟祠堂、書法繪畫雕塑、歌舞起源、建筑及節(jié)俗的關(guān)系來闡述湖湘神話傳說在旅游經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)。向玲玲、龔晨楓從跨文化比較研究的意義和作用來研究旅游地神話傳說。曲玉鏡探討了神話傳說旅游資源的功能及開發(fā)策略。李春華論述了廬山風(fēng)景區(qū)的民間傳說在旅游開發(fā)中起著提高知名度、增強(qiáng)吸引力、傳承傳統(tǒng)文化及塑造廬山形象等方面作用。孫穎、韓國春、鄭悅闡述了秦皇島神話傳說的內(nèi)容和特點(diǎn)、開發(fā)現(xiàn)狀及開發(fā)對(duì)策。韓燕妮、張敏娜華山景區(qū)為例，闡述神話傳說在旅游景觀中的審美距離、審美節(jié)奏、審美情趣3個(gè)層次的作用進(jìn)行分析。屈中正、陳敬勝把神話傳說與森林旅游結(jié)合進(jìn)行研究分析。孫穎、趙麗娜、馬秀麗對(duì)神話傳說與秦皇島旅游形象策劃進(jìn)行跨文化研究。平南對(duì)中原黃帝神話傳說的內(nèi)容及其旅游價(jià)值進(jìn)行研究。石溝俗人則對(duì)神話傳說與文化旅游之間的相互關(guān)系及作用進(jìn)行探討分析。

綜上所述，神話傳說與旅游的關(guān)系研究主要體現(xiàn)在：一是神話傳說在區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)中的地位、功能和關(guān)系作用研究，這部分占多數(shù)篇幅；二是神話傳說本身旅游資源特征及其表現(xiàn)形式方面研究；三是體現(xiàn)在神話傳說在旅游中的應(yīng)用研究，突出表現(xiàn)在個(gè)案研究、旅游形象策劃、導(dǎo)游解說、旅游審美等方面。但是在現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中，涉及廣西神話傳說與旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系研究、廣西神話傳說的旅游開發(fā)價(jià)值研究及實(shí)際運(yùn)用研究等方面，存在研究不足和欠深入分析問題?；诿袼茁糜伍_發(fā)視角來分析和探討神話傳說在廣西民俗旅游開發(fā)中的作用和應(yīng)用問題，正是本文研究的目的所在。

二、廣西民俗旅游資源中的神話傳說

廣西是以壯族為主、多個(gè)民族交錯(cuò)雜居的地方，具有優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀的有機(jī)結(jié)合特點(diǎn)，從而在其發(fā)展歷程中產(chǎn)生了獨(dú)具魅力的神話傳說，成了民俗旅游資源的一個(gè)重要部分。比如壯族神話《布洛陀與姆六甲》、《侯野射太陽》；苗族的金銀鑄日月神話、《苗族史詩》、《苗族古歌》；瑤族的《密洛陀》、《盤古開天地》、《伏羲兄妹》、《盤瓠》；侗族的《嘎茫莽道時(shí)嘉(遠(yuǎn)祖歌)》、《洪水滔天》、 《丈良丈美》、《侗族祖先落寨歌》；《覃三九趕山造?！?、《三娘與土地》、《格射太陽和月亮》、《李海進(jìn)智斗皇帝》、《恩愛石》；仫佬族創(chuàng)世神話有《天是怎么升高起來的》，及反映洪水滔天、人類再生的《伏羲兄妹造人類》等等，都是廣西民俗旅游資源開發(fā)的重要內(nèi)容。又如，寧明花山壁畫，孕育著壯族人民不屈不撓精神的傳說。以想象豐富的神話傳說而聞名的桂林神仙洞府——七星巖、象山水月、漓江畫廊中的望夫石、花橋等，既美麗又有內(nèi)韻；柳州魚峰山——相傳當(dāng)年壯族歌仙劉三姐唱歌的地方；毛南族《盤古的傳說》等都有其引人入勝的傳說。少數(shù)民族地區(qū)，土特產(chǎn)品不僅內(nèi)容豐富，而且故事傳奇，如壯族的銅鼓、繡球、壯錦、毛南族的花竹帽、苗族的蠟染、瑤族的長鼓等各有特色，可謂絢麗多姿，他們的背后都有一段感人的故事。在今天，無論是在博物館里參觀的游客，還是在旅游地購買紀(jì)念品的游客，是不會(huì)輕易放過這有意義的游覽項(xiàng)目。

三、神話傳說在廣西民俗旅游開發(fā)中的作用

(一)神話傳說在廣西民俗旅游中的傳播作用

神話傳說的流傳具有廣泛性，不管是口頭相傳還是書面形式，都具有很強(qiáng)的文化向心力，能在人們?nèi)罕姰?dāng)中產(chǎn)生廣泛影響。在地域特色鮮明而又比較健康的神話傳說發(fā)源地，開發(fā)商以神話傳說為吸睛點(diǎn)、賣點(diǎn)和亮點(diǎn)，打造極具吸引力和誘惑力的民俗旅游產(chǎn)品來吸引游客前來參觀、游覽和體驗(yàn)，擴(kuò)大該景區(qū)景點(diǎn)的社會(huì)影響力。比如，壯族歌仙劉三姐的故事，是一個(gè)優(yōu)美的民間傳說，這個(gè)故事被搬上熒幕后，隨著電影《劉三姐》在國內(nèi)外的多次上映，其流傳范圍極廣，劉三姐形象的知名度很高。借助于劉三姐的傳說，廣西一批旅游點(diǎn)得到了宣傳。相傳劉三姐在陽朔的千年古榕樹下將繡球拋給阿牛哥，締結(jié)了一段良緣。美麗的傳說與遇龍河詩畫般的田園風(fēng)光的融合，成就了大榕樹景區(qū)的美譽(yù)。凡游桂林陽朔者，無不慕名來游，并在此買個(gè)繡球作紀(jì)念。同樣得益于劉三姐的傳說，就是近年來享譽(yù)海內(nèi)外的陽朔劉三姐歌圩景區(qū)的《印象·劉三姐》實(shí)景演出，開創(chuàng)了中國旅游景區(qū)實(shí)景演出的先例，打造出中國大型演藝實(shí)景演出的第一品牌形象。位于桂林桃花江畔的劉三姐大觀園景區(qū)同樣得益于劉三姐民間傳說的恩惠，景區(qū)建設(shè)有劉三姐文化大觀園，以劉三姐傳說為題材，選桂林桃花江畔為舞臺(tái)，取火把、煙花為燈光，傳山歌為背景音樂，實(shí)景演藝了一場(chǎng)經(jīng)典劉三姐的傳說。此外柳州的魚峰山也因之聞名遐邇。

再有，田陽敢壯山的旅游開發(fā)也得益于壯族創(chuàng)世祖?zhèn)髡f的《布洛陀》史詩文化。田陽敢壯山布洛陀歌圩來源于布洛陀祭拜活動(dòng)，每年的農(nóng)歷三月初七到初九，前來拜壽的子孫后代都要唱山歌，一唱就是三天三夜，久而久之，就形成了敢壯山歌圩。現(xiàn)在每年超十萬人自發(fā)聚集敢壯山，以祭祖、唱山歌、舞獅、拋繡球等豐富多彩的文體活動(dòng)紀(jì)念布洛陀，吸引著成千上萬的海內(nèi)外游客到訪田陽！ 一部壯族的創(chuàng)世史詩《布洛陀》，使世人認(rèn)識(shí)了廣西、認(rèn)識(shí)了壯族、認(rèn)識(shí)了田陽、認(rèn)識(shí)了敢壯山。

故深挖神話傳說與旅游點(diǎn)的文化聯(lián)系，對(duì)那些尚未知名的景點(diǎn)，通過整理材料、創(chuàng)意策劃、運(yùn)用現(xiàn)代營銷手段來進(jìn)行介紹和宣傳這些景點(diǎn)，發(fā)揮神話傳說在民俗旅游開發(fā)中的傳播作用。

(二)神話傳說能豐富廣西民俗旅游的內(nèi)涵和品質(zhì)

旅游文化是旅游業(yè)的靈魂，如何將旅游與文化完美、和諧的結(jié)合起來，以文化為核心，去勾繪旅游業(yè)發(fā)展的藍(lán)圖；以文化為動(dòng)力，去推動(dòng)旅游業(yè)向更廣、更深的層次發(fā)展，這是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)方向[3]。廣西神話傳說的內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏著歷史、地理、民族、民俗等社會(huì)知識(shí)和文化藝術(shù)知識(shí)。正因如此，神話傳說等無形的文化因素與有形的名勝古跡等物質(zhì)因素早已有機(jī)地融和為一體，成為蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵的人文景觀，一道作為游客欣賞，享受的對(duì)象。這樣，神話傳說作為一種無形的文化資源，充當(dāng)了游客的欣賞對(duì)象(景觀等) 的內(nèi)在旅游吸引物，被游客理解，認(rèn)識(shí)和享用，可以滿足游客旅行觀光之外求美、求樂、求知等多方面、多層次的需要，能在相當(dāng)大程度上吸引游客到相關(guān)的旅游景點(diǎn)游覽。其中桂林陽朔的《印象·劉三姐》、陽朔大榕樹景區(qū)、桂林劉三姐大觀園、柳州魚峰山、宜州下枧河劉三姐景區(qū)以及百色靖西舊州繡球村都是得益于劉三姐的傳說而聞名。百色田陽敢壯山是因壯族史詩《布洛陀》的神話傳說而出名。桂林興安古鎮(zhèn)也因靈渠的傳說、桂林米粉的傳說而著名。這些神話傳說不僅豐富當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚膬?nèi)涵，而且給游客帶來了旅游的趣味性和互動(dòng)性，得到自然與人文的雙重享受，形成當(dāng)?shù)馗挥刑厣绊懥Φ穆糜纹放?，提升了旅游產(chǎn)品的質(zhì)量。

(三)神話傳說是廣西民俗旅游項(xiàng)目創(chuàng)意的源泉

民俗旅游項(xiàng)目的吸引性在于其文化差異性，差異越大，吸引力越強(qiáng)。故民俗旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)關(guān)鍵在于把握住項(xiàng)目創(chuàng)意的靈魂要素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈由內(nèi)容創(chuàng)意、生產(chǎn)制造、營銷推廣、傳播渠道、終端消費(fèi)者五大環(huán)節(jié)組成[4]。廣西民俗旅游項(xiàng)目的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就必須圍繞理念創(chuàng)新、獨(dú)特文化內(nèi)涵和先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用來展開，才能設(shè)計(jì)出符合旅游者需求的產(chǎn)品，故內(nèi)容創(chuàng)意是廣西民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)的關(guān)鍵。廣西眾多少數(shù)民族的神話傳說中蘊(yùn)含著豐富的故事、人物、精神、場(chǎng)景等元素以及神話傳說本身的傳承載體，如詩經(jīng)、唱本、祭司、族譜、碑刻、地方特色小吃等，都是廣西民俗旅游項(xiàng)目創(chuàng)意的素材和題材。比如，桂林的《象山傳奇》大型實(shí)景演繹，其創(chuàng)作和創(chuàng)意來源于桂林山水的傳說。通過聲、光、電等高科技新媒體手段，以桂林山水地標(biāo)象鼻山為屏，注入桂林特有的山水印記、桂林人的生活元素和桂林的歷史傳說，分為《遠(yuǎn)古桂林》、《神秘象寨》、《幻影劇場(chǎng)》和《神象傳說》四個(gè)主題篇章，將桂林城市地標(biāo)、桂林山水之魂象鼻山，打造成集畫之妙、人之美、光之煥、影之奇為一體的實(shí)景魔幻劇場(chǎng)，使之成為桂林第一個(gè)以自然山水實(shí)景觀光和文化科技體驗(yàn)游相結(jié)合的主題景區(qū)，演繹流傳了千百年的象山傳奇?！断笊絺髌妗芬渤蔀楣鹆纸ㄔO(shè)國際旅游勝地的開篇巨作，是旅游、文化、高科技結(jié)合的典范。

四、神話傳說在廣西民俗旅游開發(fā)中的應(yīng)用

神話傳說本身蘊(yùn)涵豐富的民族民俗文化元素，有物質(zhì)民俗元素、社會(huì)生活民俗元素和精神民俗元素，這些元素與當(dāng)?shù)孛褡迕袼咨顖?chǎng)景息息相關(guān)，這些元素在現(xiàn)代民俗旅游中不斷得到挖掘和開發(fā)利用，為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的契機(jī)、亮點(diǎn)，甚至是民俗旅游發(fā)展的增長點(diǎn)。廣西民族眾多，每個(gè)民族都具有各自地方的民族神話傳說風(fēng)情文化，每個(gè)都是精彩紛呈、引人入勝。神話傳說在廣西現(xiàn)代民俗旅游開發(fā)中的應(yīng)用也是多元化開發(fā)利用的，主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)在現(xiàn)代民俗旅游演藝中的應(yīng)用

民俗演藝開發(fā)在現(xiàn)代旅游開發(fā)中已經(jīng)得到很好的體現(xiàn)和展示，廣西桂林陽朔的《印象·劉三姐》大型實(shí)景演出，開創(chuàng)了現(xiàn)代高科技術(shù)與民俗神話傳說有效結(jié)合的完美典范，把民俗神話傳說經(jīng)過藝術(shù)的改編，富予新的生命力和吸引力，成了廣西民俗旅游演藝的品牌，對(duì)全國的民俗旅游現(xiàn)代演藝事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2012年在三江侗族自治縣侗鄉(xiāng)鳥巢開演的大型演藝的《坐妹》，號(hào)稱是廣西第二個(gè)“印象·劉三姐”，引起了媒體的轟動(dòng)，這是最具侗族文化特色的戀愛婚俗歌舞演藝，其創(chuàng)作來源于流傳于湘黔桂三省坡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“十八對(duì)臘漢臘乜”的傳說。融水苗族自治縣的香粉地區(qū)和隆林各族自治縣的德峨鎮(zhèn)的苗族趕坡會(huì)，每年都吸引上萬游客前往體驗(yàn)苗族風(fēng)情，其都離不開“趕坡會(huì)”的傳說影子。恭城瑤族自治縣觀音鄉(xiāng)水濱瑤族盤王節(jié)來源于瑤族詩歌總集《盤王歌》和《盤王券牒》中的傳說，而在廣西都安、巴馬一帶的瑤族盤王節(jié)則是來源于瑤族的創(chuàng)世史詩《密洛陀》的傳說。在廣西百色田陽縣舉行的“百色市布洛陀民族文化旅游節(jié)”，則是來源于廣西壯族的創(chuàng)世史詩《布洛陀》的傳說。在廣西邊陲的東興京哈三島舉行的“京族哈節(jié)”與哈亭和海神公的傳說密切相關(guān)。羅城仫佬族的依飯節(jié)、毛南族的分龍節(jié)、隆林彝族的火把節(jié)和仡佬族的“嘗新節(jié)”等重大節(jié)慶的演藝均有著其神秘動(dòng)人的神話傳說故事。廣西在開發(fā)民俗旅游演藝中應(yīng)多挖掘和深入開發(fā)神話傳說中的多元文化元素，促進(jìn)廣西民俗旅游演藝節(jié)慶事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

(二)在民俗旅游互動(dòng)項(xiàng)目策劃中的應(yīng)用

神話傳說中描繪的美好故事、生產(chǎn)勞作場(chǎng)景、社會(huì)生活活動(dòng)、宗教祭祀活動(dòng)等方面凝聚著各族人民的勞動(dòng)智慧藝術(shù)，表達(dá)了各族人民對(duì)美好生活和精神生活的追求愿景，它們是我們開發(fā)民俗旅游互動(dòng)項(xiàng)目的創(chuàng)意來源。神話傳說故事有著豐富的互動(dòng)元素可以加工創(chuàng)作成令廣大游客愿意參與的旅游項(xiàng)目。廣西桂林陽朔大榕樹景區(qū)拋繡球項(xiàng)目，就是來源于劉三姐傳說中劉三姐拋繡球給阿牛哥的地方。桂林劉三姐大觀園也再現(xiàn)劉三姐傳說故事中的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，包括莫老爺與劉三姐的對(duì)歌、拋繡球等項(xiàng)目。宜州下枧河景區(qū)也有劉三姐對(duì)歌、拋繡球項(xiàng)目。桂林臨桂劉三姐茶園則有劉三姐采茶的參與項(xiàng)目。百色靖西舊州村則開發(fā)游客參與制作繡球的項(xiàng)目。桂林龍脊鎮(zhèn)金竹壯寨則根據(jù)壯族神話傳說中的宗教祭祀開發(fā)儺戲稻草草裙舞?，幾宓貐^(qū)盤王節(jié)、上刀山下火海等旅游參與互動(dòng)項(xiàng)目也是來源于神話傳說中的祭祀宗教活動(dòng)。桂北地區(qū)壯、侗、仫佬和仡佬族的?；旯?jié)中互動(dòng)的項(xiàng)目都與牛王的傳說有關(guān)。三江侗族自治縣的搶花炮、百家宴、融水苗族自治縣的趕坡會(huì)及斗馬、壯族的三月三歌圩項(xiàng)目都是互動(dòng)性極強(qiáng)的民俗旅游參與項(xiàng)目，它們都與當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f故事有著密切關(guān)聯(lián)。

(三)在民俗旅游裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

民族民俗旅游中的建筑、景觀小品、旅游工藝品、服飾藝術(shù)、繪畫、歌舞、蠟染、雕刻等藝術(shù)中都與神話傳說故事有著千絲萬縷的關(guān)系。神話傳說故事中有著豐富的圖騰、神靈、人物等崇拜，這些均可以加工成藝術(shù)裝飾品，加深游客對(duì)民族民俗藝術(shù)的了解和體會(huì)，這也是民俗旅游文化的主要吸引要素之一。對(duì)民俗旅游項(xiàng)目的開發(fā)，如民俗酒店賓館、景區(qū)大門、民族廣場(chǎng)、景區(qū)景觀小品、民族民俗博物館、民族服飾、民族民俗歌舞、旅游工藝品、旅游商品包裝、門票設(shè)計(jì)、圖騰柱、游步道、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、民族民俗長廊等項(xiàng)目，就應(yīng)要盡量融入神話傳說元素的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，這樣才能更好地發(fā)揚(yáng)、傳承民族民俗文化，做好民俗旅游的開發(fā)。

(四)在民俗旅游工藝品開發(fā)中的應(yīng)用

眾所周知，旅游紀(jì)念品的收入是旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)收入的一個(gè)重要組成部分，旅游紀(jì)念品的銷售越大，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入就越大，神話傳說以其多姿多彩的藝術(shù)形象而為人喜愛。如果這些頗具魅力的、知名度較高的藝術(shù)形象作為廣西旅游紀(jì)念品的題材，讓其在廣西紀(jì)念品中出現(xiàn)，無疑會(huì)使廣西旅游紀(jì)念品更加新穎別致、富于廣西民族特色而增添一份吸引力，最終會(huì)引起游客對(duì)紀(jì)念品的購買欲，從而擴(kuò)大紀(jì)念品的銷售量和收入。比如，劉三姐的傳說，其形象可作為紀(jì)念品的有趣、有文化氣息的內(nèi)容，可制成面塑、泥塑、陶塑、木雕、金屬雕刻等神態(tài)裝飾各異的、多姿多彩的工藝品。如劉三姐拋過的繡球，如今在陽朔、龍勝也大為暢銷。廣西靖西舊州繡球村就是專門生產(chǎn)劉三姐繡球，產(chǎn)品暢銷國內(nèi)及東南亞地區(qū)，帶動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又滿足了游客的需要，還宣傳了廣西的旅游。

五、結(jié)語

“神話是一種言談”，“神話是一種傳播體系，它是一種訊息”[5]。民族文化與民俗旅游緊密結(jié)合，才能形成有民族文化特色的旅游業(yè)。廣西民俗旅游資源極為豐富，但開發(fā)和利用的工作尚跟不上形勢(shì)的需要。有機(jī)地把廣西各地各民族的神話傳說等文化因素融進(jìn)廣西民俗旅游的開發(fā)工作中，提高廣西民俗旅游品牌的知名度，充實(shí)其文化內(nèi)涵，增強(qiáng)其吸引力和民族特色，提高旅游綜合效益，是很有必要的。

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