金民卿

習(xí)近平總書記在講到培育和弘揚社會主義核心價值觀的時候，特別強調(diào)要繼承和創(chuàng)新發(fā)展中華民族的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，并把“講誠信”作為中華民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一給予高度重視。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，誠信既是個人修養(yǎng)和人格完善的核心要求，也是社會道德和價值追求的內(nèi)在基礎(chǔ)。誠信道德在當(dāng)今時代獲得了新的意義，成為社會主義核心價值觀的重要組成部分。

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是個人人格完善和社會道德評價的核心內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化歷來注重個人在社會發(fā)展中的地位，但是它注重的更多是個人內(nèi)在的道德修養(yǎng)、人格完善，是服務(wù)社會、效忠天下的知識豐富和能力提升，而不是外在的物質(zhì)積累、財富增值，是道義仁愛而不是物化利益，是公德之心而不是私利之欲。因此，中國社會道德價值觀的走向，不是建立在追逐個人物欲私利基礎(chǔ)上的個人主義，而是立足自身、奉獻(xiàn)社會、忠誠國家、放眼天下的集體主義，在這種道德價值觀中，誠信處于至關(guān)重要的地位。

修身是人格完善的核心環(huán)節(jié)。追求人格完善和道德至善，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一?！洞髮W(xué)》集中體現(xiàn)了中國古代個人修養(yǎng)和人格完善的目標(biāo)與路徑。大學(xué)之道分為“三綱八目”。三綱即“明明德，親民，止于至善”，分別從明明德、親民和止于至善三個方面，揭示了君子人格的目標(biāo)指向和理想狀態(tài)，就是要求個人通過一系列的努力達(dá)到道德昌明、思想更新、人倫至善的崇高境界，謀求個人人格的高度完善和社會道德的至善發(fā)展。八目即“格致誠正修齊治平”八個環(huán)節(jié)，由外而內(nèi)再由內(nèi)而外，由物而己再由己而人，由自然到個人再由個人到社會，構(gòu)成了達(dá)向至善目標(biāo)的循序漸進(jìn)的現(xiàn)實路徑。

誠信是個人修養(yǎng)的根本要求。誠信則是個人修養(yǎng)的內(nèi)在基礎(chǔ)和根本要求，是實現(xiàn)個人人格完善、道德提升的關(guān)鍵要素?？鬃犹貏e強調(diào)誠信在個人修養(yǎng)和人格完善中的重要地位。在他看來，仁義是君子人格的至高境界，誠信則是達(dá)到仁義的基本途徑，能夠做到誠信就接近了仁義即“信近于義”，就是學(xué)到了做人的基本道理，“與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄洞髮W(xué)》在闡述修身之時提出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。在此，格物致知是個人獲得知識進(jìn)而達(dá)到身修的基礎(chǔ)，而誠意正心乃是個人修身的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心內(nèi)涵。朱熹明確指出，“誠其意者，自修之首也”。誠意，就是不自欺，就是高度的自律和慎獨，做到“誠于中，形于外”，能夠自覺地抑惡揚善，在內(nèi)心達(dá)到對善的高度認(rèn)同和自覺，對于惡的堅決拒絕和自覺抵制，注重個人的自我約束而不是外在的強制約束。正心，就是心正不斜，排除那些影響個人人格完善和道德提升的物欲和私利以及各種私心雜念，達(dá)到內(nèi)心存善敬德而實現(xiàn)自身修養(yǎng)。在朱熹看來，誠意、正心是個人修養(yǎng)的“當(dāng)務(wù)之急”，決不能忽視。

誠信是社會道德和價值評價的核心。誠是個人道德追求至高境界，社會道德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。《中庸》指出，“誠者，天之道也”，“誠者物之終始，不誠無物?！本褪钦f，誠是真實無妄的圣人之德，是人們最高的道德追求目標(biāo)。同時，誠也是衡量個人道德境界的根本尺度，是社會道德評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！泵總€人都應(yīng)該以誠為內(nèi)在的道德追求和至上的價值目標(biāo)，正如孟子所主張的，“反身而誠，樂莫大焉”。信是做人的基本行為規(guī)范，是人與人之間關(guān)系的根本準(zhǔn)則?？鬃又鲝?，為人必須要做到“言必信，行必果”，“人而無信，不知其可也”。言而有信才能取信于人，才能獲得朋友的信賴和支持，才能在人際交往中站穩(wěn)腳跟并進(jìn)而實現(xiàn)自己的理想。

在當(dāng)今時代條件下，誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容

傳統(tǒng)文化中積淀下來的誠信道德原則，不僅符合馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的社會發(fā)展目標(biāo)，而且成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本倫理和社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，從而構(gòu)成了社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

誠信符合人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)指向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出，代替資產(chǎn)階級社會的“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這里，人的自由全面發(fā)展不僅是對于自然的認(rèn)識和改造，更是對于社會和人類精神的改造和提升，是個人道德和人格的提高和完善，是一個主觀與客觀、自然與社會、物質(zhì)與精神、文化與道德有機統(tǒng)一的綜合性目標(biāo)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了三大社會形態(tài)理論，科學(xué)論述了人格發(fā)展的三個境界。人類發(fā)展的第一個階段是人與人直接依賴的人格不獨立階段，人們相互依賴而能力低下；第二個階段是建立在人對物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨立性階段，人雖然獲得了能力的提升和人格的相對獨立，但是存在著社會的不平等和發(fā)展的不完善；第三個階段是個人全面發(fā)展和共同占有社會財富的人的獨立性階段，人們不僅能夠掌握自然和社會發(fā)展的規(guī)律，而且能夠掌握精神發(fā)展的規(guī)律，每個人都達(dá)到了高度的自主發(fā)展、能力提高和人格完善，實現(xiàn)了人的全面解放。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論，在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中，得到了貫徹、發(fā)展和完善。毛澤東明確提出了“五種人”的道德境界，鄧小平“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)。在這些論述中，人格完善和道德提升始終是一個重要指標(biāo)。

誠信道德原則，特別強調(diào)誠乎其中，信乎其外。一方面，把內(nèi)心的真實無妄作為內(nèi)在的自我約束，強調(diào)個人道德的自律發(fā)展，實現(xiàn)人的自主自覺精神和人格發(fā)展境界；另一方面，把人與人之間的誠實守信作為基本的行為規(guī)范，謀求社會共同體的和諧相處，人與人之間的共同發(fā)展。這無疑體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求，符合人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)指向，是人的自由全面發(fā)展的重要指標(biāo)。

誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本倫理。從理論上講，市場經(jīng)濟(jì)是一種交易經(jīng)濟(jì)，不同的市場交易主體平等地依照市場法則，進(jìn)行各種生產(chǎn)要素和商品的交易，以物為中介的公平、平等交易是市場經(jīng)濟(jì)的基本邏輯。契約和法律是維護(hù)公平平等的外在保障，而各類交易主體的道德自律是確保公平和平等的內(nèi)在基礎(chǔ)，在這些道德自律中，誠信是一個基本原則?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的理論鼻祖亞當(dāng)·斯密在提出“看不見的手”之前就高度強調(diào)“內(nèi)心的那個人”。在《國富論》發(fā)表前，他在《道德情操論》中深入探索了人性良知和道德情操問題，提出了“內(nèi)心的那個人”的概念，認(rèn)為人們的理性、道義、良心是人類社會得以可能的道德基礎(chǔ)，也是市場存在的道德基礎(chǔ)和約束條件。資本主義市場經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展的過程中的一個重大的缺陷，就是背離了亞當(dāng)·斯密所論述的市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)，只追逐私人利益和剩余價值而忽視了道德情操的約束，從而陷入了難以自拔的道德淪喪和人倫危機。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)汲取了資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗，同時也著力克服其嚴(yán)重缺陷。在充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用的同時，更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，把看不見的手和看得見的手有機結(jié)合起來，使經(jīng)濟(jì)在健康的軌道上發(fā)展。另一方面，在建立健全各類市場經(jīng)濟(jì)法規(guī)的同時，高度強調(diào)市場主體的道德約束，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本倫理，把公平交易作為最重要的交易準(zhǔn)則，把誠信經(jīng)營作為市場主體的基本規(guī)范。

誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。在中國特色社會主義的偉大歷史進(jìn)程中，形成、發(fā)展和完善社會主義核心價值觀，必然要繼承和吸收人類文明各種優(yōu)秀成果，反映社會主義制度的先進(jìn)性，社會主義條件下廣大人民群眾的價值追求，馬克思主義的基本理論和共產(chǎn)主義的理想信念。正確處理普適性文明與制度性要求、民族性文化與全人類共識的關(guān)系；充分吸收中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，反映中國人民的共同愿望和理想追求，反映人類共同的理想愿望和價值追求。為此，既不能全盤西化，也不能全盤古化，而是要立足和繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀思想精華并賦予其時代價值，實現(xiàn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。社會主義核心價值觀的培育、構(gòu)建和弘揚，是當(dāng)代中國文化發(fā)展的重要內(nèi)容，是中華民族文化發(fā)展邏輯的當(dāng)代延伸。

作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信道德，在社會主義條件下獲得了新的時代性內(nèi)涵。它強調(diào)內(nèi)心的真實無妄和內(nèi)在的道德自律，注重個人道德境界的提升和自主精神的發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義條件下人的自由全面發(fā)展和獨立人格追求，是社會主義制度優(yōu)越性在人的內(nèi)在精神發(fā)展方面的體現(xiàn)；它強調(diào)人與人之間相互信任、真誠相待、平等友善，注重形成和諧相處的人際交往倫理，體現(xiàn)了社會主義條件下人們之間同志式關(guān)系，是社會主義制度優(yōu)越性在人際關(guān)系方面的重要體現(xiàn)。正是因為如此，誠信被納入社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容加以倡導(dǎo)和弘揚。

在踐行社會主義核心價值觀的過程中，把誠信作為道德建設(shè)的基本遵循

在社會主義核心價值觀建設(shè)的過程中，我們要從個人認(rèn)同與社會氛圍、內(nèi)在自覺與外在規(guī)范、自律約束與他律約束的結(jié)合上，促進(jìn)誠信道德在人們生產(chǎn)生活中的影響力。

提高踐行誠信道德的個人自主自覺，使人們不愿不誠信。每一個人都應(yīng)該在利益多元、誘惑繁多的情況下，加強道德自律，真正把誠信道德作為個人的自覺追求，自覺提升個人的道德情操，完善個人的人格狀況，擺正個人與社會、個人與他人的關(guān)系，以慎獨精神來約束和檢視自我，把誠信道德追求轉(zhuǎn)化為提升個人道德境界的內(nèi)在動力，貫穿到個人的日常生活和工作實際當(dāng)中。

形成踐行誠信道德的社會文化氛圍，使人們不能不誠信。加大誠信文化的宣傳力度，使誠信道德深入人心，成為整個社會的集體認(rèn)同，廣大人民群眾的思想共識，整個中華民族的集體意志；加強誠信道德模范的宣傳，建立鼓勵誠信、弘揚誠信的國家意識形態(tài)和思想文化制度，舉辦誠信文化儀式，把誠信道德具象化、儀式化；加大誠信道德的正面引導(dǎo)和公益宣傳，形成崇尚誠信、踐行誠信的社會氛圍，使誠信道德成為人們的生存生活方式的內(nèi)在因子。

強化踐行誠信道德的法律規(guī)范約束，使人們不敢不誠信。對于那些違背誠信道德的行為和個人，必須進(jìn)行批評指正，加強規(guī)范約束和制度管制；對于那些極端追求個人私利、嚴(yán)重背離誠信道德并給他人和社會帶來危害的行為和個人，則需要加以法律制裁，使之承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任和社會責(zé)任。

（作者：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）

責(zé)任編輯：沈 聰