王春艷

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院馬克思主義與通識教育學(xué)院，重慶 401331）

倪匡《衛(wèi)斯理系列》透露出的科技憂患意識

王春艷

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院馬克思主義與通識教育學(xué)院，重慶 401331）

倪匡的《衛(wèi)斯理系列》小說是科幻小說的代表，除了作品中突出的科幻精神以外，作者還流露出了對科學(xué)發(fā)展的深深的憂患意識。本文作者將從四個方面闡述倪匡對科學(xué)發(fā)展的憂患，包括：對電腦的憂患、對核武器的憂患、對生物工程的憂患以及對醫(yī)學(xué)發(fā)展的憂患。

衛(wèi)斯理；科技；憂患意識

隨著科技的不斷發(fā)展，人類的生活也變得越來越便捷，社會也越來越文明，然而人類所面臨的危機也越來越多，在這樣的前提下，倪匡出于強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，在《衛(wèi)斯理系列》中透露出了很強的憂患意識。那么小說中的憂患意識是什么？李潔非、張陵曾指出：“憂患意識是那種擺脫了一切個人和實際利害得失的深邃的思慮：它也不是就社會事物而產(chǎn)生的急功近利的心愿，它是關(guān)于整個生命本質(zhì)的內(nèi)在體驗與遐想?！倍呖锏摹缎l(wèi)斯理系列》科幻小說在幻想的同時往往也發(fā)出了警告，強調(diào)科技如果過度發(fā)展了，除了會給人帶來便捷，同時也會給人帶來傷害。那么《衛(wèi)斯理系列》給讀者帶來了哪些警告呢？

一、對電腦的擔(dān)憂

在科幻電影中，我們經(jīng)常會看到這樣的情節(jié)，人類制造出了電腦，但是電腦卻反過來控制了人類。其實馬克思就在《資本論》中討論了商品化過程如何威脅人的身份問題。盧卡奇在《歷史與階級意識》中更指出：“就好像資本主義制度在經(jīng)濟這個層以上不斷生產(chǎn)及復(fù)制自己的自身結(jié)構(gòu)一樣，物化結(jié)構(gòu)對人類意識的滲透也是越趨深入，越來越像命定，越來越確定。”

在《衛(wèi)斯理系列》中，讀者經(jīng)常會看到電腦高度發(fā)展，它們控制了人類或想要取代人類?！豆P友》當(dāng)中的伊樂就是這樣一臺電腦，它成為了同人類一樣具有思想、具有情感的物體，它已經(jīng)具有了生命，其渴望愛情的程度，到了人類無法控制的地步。倪匡在作品中借著曼中尉的口為人類提出了警告：“現(xiàn)在，我們不能決定電腦是不是有生命，但是它至少已知道了知識的積累，即使在電腦之中，也可以產(chǎn)生新知識，這實在是一件十分危險的事，如果一旦電腦的思想范疇，溢出了人類的思想范疇之外……”這種事情聽起來雖然危險，離我們很遙遠(yuǎn)，但是它遲早會來的，到那時，我們?nèi)祟愑衷跄軌驊?zhàn)勝電腦呢？

二、對核武器的擔(dān)憂

科技越進(jìn)步，武器越先進(jìn)。我們都知道，現(xiàn)實中的各個大國都有核武器的存在，沒有核武器的國家也想要擁有它。但是這樣下去，我們的地球遲早會毀滅在核武器之下。

在《衛(wèi)斯理系列》的小說中，倪匡曾多次提出了對核武器的擔(dān)憂。在《蜂云》這部作品中他就曾說：“核武器發(fā)展的結(jié)果是毀滅全人類，各國卻在竟造核武器，更有以之為榮者，這就是一個例證?！痹凇豆P友》中衛(wèi)斯理也曾說：“如果不是你們這些將軍，那么熱衷于核武器，怎么會有這樣的事發(fā)生？你們設(shè)立那樣龐大的核武器基地，不是為了有朝一日可以使用核武器？現(xiàn)在好了，如愿以償了！”《仙境》中則呈現(xiàn)了隨著科技急速的發(fā)展，核能發(fā)展到極致所引發(fā)的禍害景象。

倪匡正是借助著《衛(wèi)斯理系列》在呼吁世界上所有的國家停止核競賽，不要再做殘骸人類，后患無窮的核試驗，消滅一切核武器，確保世界和平。

三、對生物工程的擔(dān)憂

生物工程技術(shù)本來是在醫(yī)藥衛(wèi)生方面對人類有著極具貢獻(xiàn)的學(xué)科，但是任何事物都是利弊并存的。在我們的現(xiàn)實社會中，除了有核武器，還有生化武器，而生化武器對人類造成的嚴(yán)重威脅絕不在核武器之下，而實際上像生物工程這樣的科學(xué)技術(shù)所研究出的科研成果，如果不善加利用，往往就足以成為毀滅人類的源頭。

在《妖火》這篇小說中，科學(xué)家張小龍就發(fā)明了離析動物內(nèi)分泌的方法，而犯罪集團(tuán)就利用這一研究成果來改變?nèi)祟悺ｋS后張小龍又研制出了真菌，“大約只要七分鐘的時間，進(jìn)入人體的真菌，便足以使一個人，變得和冬蟲夏草中的蟲一樣，徒然擁有一張皮和一副骨，其余的一切，都變成了植物性真菌的盤踞之所?！币源藶槲淦鳎瑥埿↓埮c犯罪集團(tuán)同歸于盡。

無論是內(nèi)分泌的抽離還是真菌的發(fā)明，都是生物工程方面的科學(xué)貢獻(xiàn)，它們應(yīng)當(dāng)被恰當(dāng)?shù)倪\用到對人類有利的地方去，使人類更進(jìn)步，生活更美好。但是，如果這樣的技術(shù)被不法分子所掌握，后果必將不堪設(shè)想。

四、對醫(yī)學(xué)發(fā)展的擔(dān)憂

醫(yī)學(xué)的發(fā)展，總應(yīng)該是朝著好的方面的，但我們從思想和情感上是否可以接受醫(yī)學(xué)上的種種變化呢？比如，我們能否接受勒曼醫(yī)院中培育出的人類身體用于器官的移植？或者一個人在換了新的身體、新的頭顱后還是原來的自己嗎？我們必須考慮人的生命本質(zhì)問題，到底什么才是生命，怎樣的存在方式就是讓自己的生命延續(xù)，醫(yī)學(xué)上的種種變化其實并不是都給我們帶來福祉。

在《再來一次》中倪匡就為讀者們再造了一次青春。作品中的科學(xué)家發(fā)明了一種內(nèi)分泌液，可以使人返老還童，但是接受注射后的人卻要變成像三葉蟲那樣的生物。人人都想再擁有一次青春，現(xiàn)實中的美容產(chǎn)品也是朝著這個方向在努力研發(fā)，但是如果再造青春的代價是這樣大的話，我們還會選擇青春嗎？

人是愿意順其自然的活著，還是愿意為了達(dá)到醫(yī)學(xué)目標(biāo)就喪失自身作為人的本質(zhì)，我認(rèn)為這就是《衛(wèi)斯理系列》要讓讀者所思考的問題。

[1]白海珍，汪帆著.文化精神與小說觀念——中西小說觀念的比較[M].河北：河北人民出版社，1989.

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