趙金子　周振

摘要： 農(nóng)村女性貧困的實質(zhì)是其在接受教育、價值觀念、個體主體性、思維方式以及生活方式等方面落后于當代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的文化貧困。社會生態(tài)系統(tǒng)理論認為，造成農(nóng)村女性陷入文化貧困境地的原因既有來自個體微觀系統(tǒng)主體意識缺失的原因，也有中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，以及宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結(jié)構(gòu)不合理等因素的制約。倡導文化自覺、提高農(nóng)村女性自身的認知和評價水平，改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導男女平等，將社會性別意識納入決策主流，大力發(fā)展農(nóng)村教育等是治理農(nóng)村女性文化貧困的有效對策。

關鍵詞：社會生態(tài)系統(tǒng)理論；農(nóng)村女性；文化貧困

中圖分類號：C913.68文獻標識碼：A 文章編號：1009-9107（2014）05-0091-05

一、問題的提出

女性貧困是世界各國普遍存在的一個社會問題。早在20世紀70年代后期，美國瓦倫丁·M·莫格哈登博士最先提出了“貧困女性化”概念，分析了貧困女性化的原因和趨勢[1]。 1995年聯(lián)合國開發(fā)計劃署的《人類發(fā)展報告》也指出，貧困具有明顯的性別差異，全世界13億人口生活在貧困中，其中婦女占70%，多數(shù)是在發(fā)展中國家，貧困有一張顯著的女性面孔。2005年中國婦女研究會發(fā)布消息稱我國貧困人口中有60%是女性，女性比男性更容易陷入貧困。2010年中國婦女研究會舉辦的“社會性別與貧困”論壇發(fā)布會再次提出，我國女性貧困化程度有不斷增加的趨勢。農(nóng)村女性貧困具體表現(xiàn)為：女性參與教育、政治決策和社會經(jīng)濟活動的機會和比例明顯少于男性，她們的教育權(quán)、社會參與權(quán)、文化消費等權(quán)利明顯不足。確切地說農(nóng)村女性貧困更多的是文化上的貧困。因為文化貧困很難用數(shù)字量化和衡量，因此，往往被人們所忽視，這就造成了“長期以來我國農(nóng)村的扶貧工作重心在于促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，忽視文化貧困治理” [2]，因而一直難以從源頭上徹底消除貧困。文化貧困容易產(chǎn)生，從而加劇經(jīng)濟貧困。為什么會出現(xiàn)如此的結(jié)構(gòu)性改變？導致農(nóng)村女性陷入文化貧困的原因是什么？農(nóng)村女性文化貧困的后果是什么？如何能夠有效改變這一狀況？將農(nóng)村女性文化貧困問題置于社會生態(tài)系統(tǒng)框架之下，分析并嘗試解答上述問題是本文的立足點和出發(fā)點。

二、社會生態(tài)系統(tǒng)理論

社會生態(tài)系統(tǒng)理論受達爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人的社會生活環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。

最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。他用公式 D=f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復合函數(shù)關系，指出D （Development）即發(fā)展，P（People）即人，E （Environment）即環(huán)境，認為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展”[3]。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用?、多元化的全人服務，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。

三、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國開發(fā)署在《1997 年人類發(fā)展報告》 中正式提出“文化貧困”（human poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國開發(fā)署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。

我國著名社會學家陸學藝[4]指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學者秦存強等[5]人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。

中國農(nóng)村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在[5]。 而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì)，進而全面推進城市化進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

1.個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展狀態(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關系。在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進而逐漸被限制在農(nóng)村社會公共領域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導致其經(jīng)濟收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2. 中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展狀態(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：（1）農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性。農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的609%，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女227%的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為677%、670%、512%，均高于農(nóng)村男性相應的323%、330%、488%的水平；高中（中專）和大專以上學歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為388%、273%，遠低于農(nóng)村男性612%和727%的水平”[6]。 農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權(quán)[7]。 同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網(wǎng)絡資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析?？v觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會性別群體）和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)[8]。 農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。（2）農(nóng)村女性可消費的文化資源有限。目前大部分農(nóng)村的文化設施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設施。更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術培訓。這些都嚴重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得[8]。 農(nóng)村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉(xiāng)長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”[9]。 由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文化環(huán)境中，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術、信息、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。加上社會性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個體的發(fā)展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當代經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

四、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

（一）微觀層面：在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識

社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調(diào)從服務對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因?；谏鐣鷳B(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。應通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值；制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導向與支撐。

女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。女性的解放和發(fā)展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺?！拔幕杂X”與“文化貧困”呈正相關關系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導致農(nóng)村女性長期以來習慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關鍵對策就是要不斷提高女性自身的認識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進步的女性性別意識，努力實現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進而真正幫助其從根本上實現(xiàn)文化脫貧。

（二）中觀層面：改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育

社會生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構(gòu)建。應建立“家庭——社會”聯(lián)動互動體系。研究與事實表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系[10]。 多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導下全社會的共同參與和努力。

1.在全社會大力倡導男女平等，消除性別歧視。在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識。同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導性別平等的良好社會氛圍。

2.發(fā)展農(nóng)村義務教育，消除文化貧困根源。保障農(nóng)村女性實現(xiàn)文化脫貧的關鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學習的性別差異等因素，應大力發(fā)展農(nóng)村義務教育，重點工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機會得到真正的實現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化[11]，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓，提升其獲取經(jīng)濟收入的本領。

3.通過政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對農(nóng)村女性應有權(quán)力的剝奪。對于無法可依的家庭問題，國家有義務在保證社會性別平等和婦女權(quán)利不受損害原則下出臺相應的政策法規(guī)以減少父權(quán)制家庭制度對女性實現(xiàn)功能性活動自由的困擾；堅持有法必依的原則，特別是在關于土地分配與補償?shù)膯栴}上，國家應采取積極措施回應女性在村民自治過程中的利益受損問題；切實維護農(nóng)村女性合法權(quán)益。同時要妥善處理好如農(nóng)村女性土地承包權(quán)被剝奪、財產(chǎn)權(quán)受侵害等問題。

（三）宏觀層面：性別取向的公共政策、法律法規(guī)的制定是實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧的根本保障

依照社會生態(tài)系統(tǒng)理論的觀點，農(nóng)村女性文化貧困問題并非僅僅是微觀的個人現(xiàn)象，宏觀社會環(huán)境中的障礙是導致其問題出現(xiàn)的重要因素，因此，合理的制度政策及法律法規(guī)的制定對農(nóng)村女性文化貧困問題的解決尤為必要。

1.將社會性別意識納入決策主流，制定和調(diào)整具有性別取向的公共政策，可以在一定程度上保護農(nóng)村貧困女性免受生存危機的磨難，這既是社會穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展的需要，又是貧困女性生存和發(fā)展的需要。我國政府作為國家的公共權(quán)力機構(gòu)，是公共政策的制定者，有責任調(diào)整資源配置，在堅持男女平等參與、共同發(fā)展、共同受益的原則基礎上，把性別意識和性別和諧理論納入制度和政策的制定過程，切實制定出有利于經(jīng)濟社會發(fā)展與婦女發(fā)展相協(xié)調(diào)的救助、就業(yè)、醫(yī)療、社會保障等政策，并適時地調(diào)整、修正公共政策以消除對女性的不利影響，形成有利于性別和諧的政策環(huán)境。

2.制定和完善保障婦女平等參與經(jīng)濟發(fā)展、平等享有勞動權(quán)利的政策法規(guī)，加大對貧困女性的扶持力度。國家不僅要以法律形式保證基礎教育的性別公平，而且要以法律的形式保證優(yōu)先對農(nóng)村女性進行教育和繼續(xù)教育的投資。政府在增加教育經(jīng)費時，應保證對農(nóng)村女性教育投入的財政轉(zhuǎn)移支付力度，增加對她們的教育補償和優(yōu)先扶持力度。舉辦各類諸如掃盲夜校、農(nóng)村夜校等，提高農(nóng)村女性整體素質(zhì)。同時，制訂有利于貧困婦女的扶貧措施，保障貧困女性的資源供給。幫助、支持農(nóng)村貧困女性實施扶貧項目。小額擔保貸款等項目資金向農(nóng)村貧困女性傾斜。

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