羅連祥

摘要：臺江苗族節(jié)日文化是當?shù)孛缱迦嗣裨陂L期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的一種精神文化形態(tài)，是臺江苗族人民生活樣態(tài)的表達方式。臺江苗族節(jié)日文化作為當?shù)孛缱迳鐣囊环N特殊社會意識形式，它必將隨著苗族人民生產(chǎn)生活方式的變化而變化。改革開放以來，隨著臺江苗族社會的發(fā)展進步，臺江苗族節(jié)日文化發(fā)生了劇烈變化，這種變遷既彰顯了苗族節(jié)日文化特有的經(jīng)濟功能，同時也體現(xiàn)了苗族文化發(fā)展變化的基本趨勢。因此，考察臺江苗族節(jié)日文化的變遷，對我們?nèi)媪私饷缱逦幕诋敶鐣陌l(fā)展變化具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：臺江苗族；節(jié)日文化；變遷

臺江苗族節(jié)日形成于生產(chǎn)力水平極其低下的臺江苗族農(nóng)業(yè)社會，是當?shù)孛缱迦嗣竦囊环N民間娛樂形式。隨著改革開放以來臺江苗族社會的發(fā)展變化，臺江苗族節(jié)日文化發(fā)生了劇烈變遷。

一、由娛樂性向商業(yè)性轉(zhuǎn)化

在臺江苗族傳統(tǒng)社會，苗族節(jié)日主要是當?shù)孛缱迦嗣竦囊环N民間娛樂活動形式。人們在節(jié)日期間游方交友、跳蘆笙、看斗牛、探訪親朋，節(jié)日活動具有明顯的民間娛樂性特征。臺江苗族在舉行節(jié)日文化活動時，通常是以某一固定場所，如某個平壩、山坡、河邊、寨旁等作為節(jié)日活動的集中地，以此形成一個固定的節(jié)日文化空間。節(jié)日期間，人們穿著節(jié)日盛裝，從四面八方趕來，匯集在一起舉行節(jié)日文化活動。

改革開放后，在市場經(jīng)濟的影響下，臺江地方政府大力開發(fā)利用節(jié)日文化發(fā)展地方經(jīng)濟。一方面，通過舉辦節(jié)日文化活動，讓國內(nèi)外客商借節(jié)日之機到當?shù)孛麆俟袍E游覽觀光，以節(jié)日文化消費提高當?shù)孛癖姷慕?jīng)濟收入；另一方面，通過舉辦節(jié)日文化活動，讓各類客商借節(jié)日之機到臺江苗族地區(qū)進行實地考察，了解當?shù)刭Y源和環(huán)境，以此吸引客商前來投資，促進地方經(jīng)濟發(fā)展?！鞍殡S著旅游業(yè)的興盛，苗族傳統(tǒng)的工藝古舊服裝成為大受游客歡迎的紀念品和收藏品，每年僅施洞鎮(zhèn)之類旅游商品的銷售額即達十來萬元。”[1]（P.179 ）據(jù)臺江旅游局資料顯示，在2002和2003年的兩年時間里，臺江縣政府和臺江縣施洞鎮(zhèn)政府共同舉辦臺江苗族姊妹節(jié)，其中2002年旅游收入63萬元，接待旅客6 500人次；2003年旅游收入52萬元，共接待旅客5 130人次。在節(jié)日文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動中，形成了“旅游為文化添彩，文化為旅游生輝”的局面。進入21世紀，隨著臺江地區(qū)民族文化旅游業(yè)的發(fā)展，臺江苗族節(jié)日文化越來越成為推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。由此表明，隨著臺江苗族文化旅游業(yè)的發(fā)展，過去用于協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間關(guān)系的苗族節(jié)日禮儀日益與經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，這是導(dǎo)致節(jié)日禮儀文化由民間娛樂性向市場商業(yè)性轉(zhuǎn)化的根本原因。

二、由民間行為向政府行為轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)臺江苗族社會，節(jié)日是當?shù)孛缱迦嗣竦囊环N民間娛樂活動。節(jié)日期間，當?shù)孛缱逭匣蚬念^自發(fā)組織人們從事各種節(jié)日文化活動。屆時，人們從四面八方趕到節(jié)日聚集地參加節(jié)日活動，或游方、或看斗牛、或跳蘆笙、或進行龍舟競渡等，節(jié)日活動具有鮮明的民間性特征。據(jù)資料記載，解放后，1956年臺江縣第一次過苗年時，臺江巫腳交、巫腳南、巫梭、反排四個村寨在其交界地“松岔由”斗牛場舉行斗牛比賽，前來參加的觀眾就有1千多人。四個苗寨共440戶，平均每戶約有3人參加。第二次和第三次苗年斗牛賽分別在番召鄉(xiāng)附近的覃膏堡和九龍鄉(xiāng)的交汪舉行，僅交汪斗牛當天就有近3千人觀戰(zhàn)。[2] （P.209）

改革開放后，尤其是二十一世紀以來，臺江地方政府將節(jié)日文化視為旅游項目加以開發(fā)利用，政府行為逐漸滲透到節(jié)日文化活動中來。例如，2002年，臺江縣人民政府支持方召、反排舉辦13年一度的鼓社祭活動，舉辦了南宮白幫苗年苗歌比賽，此外還舉辦、支持舉辦姊妹節(jié)、龍舟節(jié)、祭橋節(jié)、蘆笙會等。[3]（P.271） 2006年4月12日至14日（農(nóng)歷3月15日至17日）和6月20日至22日（農(nóng)歷5月25至27日），臺江縣政府和臺江縣施洞鎮(zhèn)政府共同舉辦臺江苗族姊妹節(jié)和龍船節(jié)節(jié)日活動，等等。近年來，臺江當?shù)卣谂e行龍船節(jié)節(jié)日活動時，將龍舟下河之前的耍龍燈、水邊請龍、鬼師念經(jīng)、殺雞鴨祭祀龍神和山神、舞龍、燒龍、送龍等具有苗族巫文化傳統(tǒng)的節(jié)日禮儀視為封建迷信予以剔除，同時在節(jié)日文化活動中增添了爬山、打籃球、文藝晚會等許多現(xiàn)代體育比賽項目和文藝活動。2003年農(nóng)歷7月，臺江縣革東鎮(zhèn)大搞午村舉行節(jié)日活動時，原本以踩鼓為主要內(nèi)容的節(jié)日活動卻被附近10多個村參加的籃球比賽所代替。上述事例表明，在現(xiàn)代文明的影響下，臺江地方政府利用行政手段主導(dǎo)著節(jié)日禮儀的發(fā)展趨向，節(jié)日活動的組織和開展逐漸由民間行為向政府行為轉(zhuǎn)變。在當代臺江苗族社會，當人們舉行節(jié)日文化活動時，表面看來是在延續(xù)和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，實際上多數(shù)節(jié)日文化已經(jīng)失去了其原初的民族文化內(nèi)涵。

三、節(jié)日日期的變更和節(jié)日文化氛圍的淡化

在傳統(tǒng)臺江苗族社會，當?shù)孛缱迦嗣癯３＠棉r(nóng)閑或歲首時節(jié)舉行各種節(jié)日文化活動。據(jù)資料記載，臺江巫腳交十月第一個丑日是大年的正日，第二個丑日和第三個丑日為小年；寶貢鄉(xiāng)在十月第一個及第二個子日，先后過大小年兩次；孝弟鄉(xiāng)是以十月第一個丑日為小年，第二個丑日為大年，第三個丑日為小年…… 革一、大塘、茅坪等鄉(xiāng)只在十一月以后的卯日過一次苗年，老屯鄉(xiāng)在十一月辰日過一次苗年。[4]（P.490）又如苗族姊妹節(jié)，由于臺江地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，其縣境內(nèi)各地慶祝姊妹節(jié)的時間稍有區(qū)別。在臺江城郊、寶貢鄉(xiāng)、巫腳交一帶，人們在每年農(nóng)歷二三月的任意一天過節(jié)；在革東、交下一帶，人們每年農(nóng)歷二月十五日過節(jié)；在施洞口一帶，人們每年農(nóng)歷三月十五日過節(jié)；在孝弟鄉(xiāng)一帶，人們過節(jié)的時間則推遲到每年農(nóng)歷三月底四月初。

改革開放后，臺江地方政府為了推動假日經(jīng)濟的發(fā)展，改動了部分節(jié)日的舉辦時間。例如，龍船節(jié)原本是每年農(nóng)歷五月二十四舉行，為了迎合旅客需要，1996年臺江縣和施洞鎮(zhèn)政府破例在當年農(nóng)歷十月再次舉行龍船節(jié)；原本為每年農(nóng)歷二、三月舉行的姊妹節(jié)，近年來卻推遲到“五一”小長假期間舉行，等等。無可否認，節(jié)日日期的變化在一定程度上導(dǎo)致了節(jié)日文化傳統(tǒng)和原生性特征的逐漸喪失。隨著改革開放的深入，臺江苗族社會與外界的接觸和聯(lián)系日益加深，打工潮流席卷整個苗族社會。二十世紀末，臺江苗族青年紛紛外出務(wù)工，他們逐漸將目光投向?qū)ξ镔|(zhì)利益的追逐上，很少有人再去關(guān)注本民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，即使是節(jié)日期間，當?shù)孛缱迦嗣褚膊辉傧裢Ｄ菢踊丶疫^節(jié)。打工浪潮的興起嚴重制約了臺江苗族節(jié)日文化活動的開展，使許多地區(qū)的節(jié)日活動變得冷清。例如，1996年在臺江縣方召鄉(xiāng)反排村舉行敬橋節(jié)時，原來紅紅火火的蘆笙會沒有了，沒有人吹蘆笙，也沒有人跳蘆笙舞，年輕人在家里忙著自己的生意或家務(wù)，人們沒有過節(jié)的心情?！霸瓉碛畏綀錾稀畬Ω鑲髑榈那榫昂茈y見到，許多年輕人已經(jīng)不會唱傳統(tǒng)的情歌、民歌，有的年輕人互相對唱或合唱現(xiàn)代流行歌曲，更多的游方青年干脆直接進入角色。在施洞，年輕人游方不去傳統(tǒng)的固定的游方場，而是在馬路上、馬路邊，或者干脆一起進舞廳，游方場上不再有人游方。”[5] （P.179-180）

近年來，隨著外出務(wù)工人員的增多，臺江苗族鄉(xiāng)村的空巢現(xiàn)象越來越普遍，多數(shù)苗族青年漂泊在外，使節(jié)日文化活動的開展舉步維艱。節(jié)日期間，本應(yīng)由青壯年承擔的節(jié)日活動，現(xiàn)在有的苗族村寨不得以由五、六十歲的老人承擔；有的苗族村寨雖然如期舉行傳統(tǒng)節(jié)日活動，但參加者較為稀少；部分地區(qū)甚至出現(xiàn)因沒有人參加而無法舉辦節(jié)日活動的狀況，節(jié)日文化氣氛不再隆重如初。值得注意的是，在現(xiàn)代生活方式的影響下，臺江苗族社會受到漢族文化的影響越來越大，許多苗族地區(qū)開始過客家年、清明節(jié)和重陽節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日。如今臺江地區(qū)過苗年的人越來越少，過客家年的人越來越多，單純意義上的苗年傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不復(fù)存在。

四、節(jié)日文化空間的擴大

從狹義上講，節(jié)日文化空間主要指的是節(jié)日文化活動所能夠觸及到的時空范圍。如前所說，在傳統(tǒng)臺江苗族社會，苗族節(jié)日具有狹隘地域性和非全民性的顯著特點，許多節(jié)日文化活動僅局限在某一地區(qū)內(nèi)舉行，節(jié)日地點固定于某個山坡或平壩，節(jié)日參加者多為附近苗族村寨，節(jié)日文化空間較為狹小。

改革開放以來，隨著臺江苗族社會經(jīng)濟的發(fā)展，當?shù)孛缱迕癖娕c外界的聯(lián)系和交往逐漸擴大，節(jié)日參加者不再受到昔日地域性的限制，這在一定程度使苗族節(jié)日文化空間不斷擴大。例如，在2002年4月和2003年4月的臺江苗族姊妹節(jié)以及2006年4月和6月的臺江苗族姊妹節(jié)和龍船節(jié)中，前來參加節(jié)日活動的觀眾不再局限于節(jié)日舉辦地附近的苗族村寨，縣內(nèi)外、省內(nèi)外的中外游客和專家學者齊聚一堂，大家共同享受節(jié)日文化帶來的喜悅。同時，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，臺江苗族節(jié)日文化不斷通過文本、視聽、報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種方式向外界傳播，從而知曉和了解臺江苗族節(jié)日文化的社會群體越來越多，苗族節(jié)日文化認知主體的范圍不斷擴大。因此，從一定意義上講，改革開放以來臺江苗族社會的發(fā)展，不斷地推動著臺江苗族節(jié)日文化空間向縱深方向發(fā)展，使臺江苗族節(jié)日文化空間越來越擴大。

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[責任編輯：褚永慧]