摘 要：終身教育貫穿一個(gè)人從出生到生命終結(jié)的各個(gè)階段，包含了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容?！敖K身教育思想”對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，語(yǔ)文教育也不例外。本文僅就“終身教育思想”對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)空間、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式這四個(gè)方面的影響作出論述。

關(guān)鍵詞：終身教育思想 語(yǔ)文教學(xué) 啟示

一、“終身教育思想”的內(nèi)涵

“終身教育”這一概念的倡導(dǎo)者是聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)、法國(guó)成人教育專家保羅·郎格朗。1965年保羅·郎格朗在《終身教育展望》一文中提出“任何年齡階段的所有人都能得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！蓖辏?lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際成人教育促進(jìn)會(huì)討論了保羅·郎格朗的終身教育提案，提案得到了與會(huì)者的贊同，并同意采用“終身教育”這一概念。1970年保羅·郎格朗的《終身教育引論》出版，提出：“終身教育是一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，換言之，是完全意義上的教育，它包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。”書(shū)中針對(duì)現(xiàn)代人面臨的各種挑戰(zhàn)，提出了改變個(gè)體和改變社會(huì)的較為系統(tǒng)的終身教育思想。至此，終身教育尚處于“概念階段”，其影響主要在發(fā)達(dá)國(guó)家。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了有名的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)，在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中提出了“為生存而學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)，該書(shū)出版后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，終身教育開(kāi)始向體系化的實(shí)踐階段邁進(jìn)。

然而，縱觀古今中外教育家的思想，學(xué)術(shù)界比較一致地認(rèn)為“終身教育思想”的最早萌芽應(yīng)該是在2500年前的中國(guó)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子的教育思想中已有所反映。記錄孔子及其弟子言行的著作《論語(yǔ)》中就有許多反映“終身教育思想”的語(yǔ)錄。例如“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩”的話，不但指出了人生不同階段發(fā)展的特征，同時(shí)也指明了在不同發(fā)展階段上人們能夠達(dá)到的思想狀態(tài)。而要想達(dá)到這樣的狀態(tài)，只有通過(guò)一生的不斷學(xué)習(xí)和修養(yǎng)才能夠完成。其他如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“吾日三省吾身”，都表達(dá)了孔子通過(guò)自我學(xué)習(xí)、畢生努力、不斷反省以形成良好人格的認(rèn)識(shí)。

較之傳統(tǒng)的教育理念，終身教育具有鮮明的含義，它是指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人的發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)，既包括縱向的一個(gè)人從嬰兒到老年期的各個(gè)不同發(fā)展階段所受到的各級(jí)各類教育，也包括橫向的從學(xué)校、家庭、社會(huì)等各個(gè)不同領(lǐng)域受到的教育。其基本要求主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

（一）教育應(yīng)該是貫穿人的一生的活動(dòng)

教育應(yīng)該是貫穿人的一生的活動(dòng)可以通俗地概括為：“無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有”。教育的期限應(yīng)該是從胎兒到墳?zāi)埂?/p>

人類在不同的時(shí)期對(duì)于人的學(xué)習(xí)應(yīng)該從什么時(shí)期開(kāi)始到什么時(shí)期結(jié)束都有過(guò)不同的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是在我國(guó)還是在西方，都曾有過(guò)不愿意讓孩子過(guò)早接受教育的歷史。在我國(guó)民間，人們認(rèn)為人的智力是個(gè)常數(shù)，所以不愿意讓孩子過(guò)早接受教育，他們害怕孩子的智力越早開(kāi)發(fā)利用就越早枯竭。而在西方，封建社會(huì)時(shí)期由于受宗教思想影響和封建等級(jí)制度的限制，孩子接受教育的時(shí)間都相對(duì)比較晚。但是終身教育論者徹底地改變了這些傳統(tǒng)的教育觀念、教育思想，對(duì)教育賦予了全新的認(rèn)識(shí)、全新的理解。他們認(rèn)為教育與訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)結(jié)束而結(jié)束，而應(yīng)該貫穿于“從搖藍(lán)到墳?zāi)沟纳娜^(guò)程”。弗洛姆論述道：“個(gè)人的整個(gè)一生只不過(guò)是使他自己誕生的過(guò)程；事實(shí)上，當(dāng)我們死亡的時(shí)候，我們只是在充分地生?！边@也充分說(shuō)明了教育沒(méi)有終點(diǎn)可言。

（二）終身教育思想要求構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)和教育社會(huì)化

學(xué)習(xí)化社會(huì)建立的標(biāo)志是全民學(xué)習(xí)觀念的普遍樹(shù)立，這必然要經(jīng)歷一個(gè)由教育社會(huì)到學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程。在教育社會(huì)中，人們的教育意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)不同程度地分離著，教育水平的提高和學(xué)習(xí)的積極性并不一定存在著正相關(guān)。但在學(xué)習(xí)化社會(huì)里人們的學(xué)習(xí)必須是主動(dòng)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)化社會(huì)，就是在任何情況下，每一位公民都可以自由地獲得學(xué)習(xí)訓(xùn)練和自我培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。

最早系統(tǒng)地論述學(xué)習(xí)化社會(huì)的是美國(guó)教育家欽斯，他提出在學(xué)習(xí)社會(huì)中，所有的制度都以完成所有成人男女能夠“學(xué)習(xí)”“發(fā)展”和“做人”為目標(biāo)。終身教育的重點(diǎn)在于人的發(fā)展，它承認(rèn)人的個(gè)性，要求學(xué)習(xí)者根據(jù)發(fā)展的要求、興趣和必要性自主地選擇教育，參加教育，成為教育對(duì)象。為了保證向所有的公民提供個(gè)性社會(huì)發(fā)展所需的教育機(jī)會(huì)，要求各級(jí)各類教育成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。每一位公民都可以自由地取得學(xué)習(xí)訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段，教育不再是一種帶有強(qiáng)制性的義務(wù)，而成為公民對(duì)社會(huì)的一種自覺(jué)的責(zé)任。學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)均等、學(xué)習(xí)主體從個(gè)體擴(kuò)大到群體和社會(huì)、最佳學(xué)習(xí)環(huán)境、最優(yōu)學(xué)習(xí)理論的形成和應(yīng)用是學(xué)習(xí)化社會(huì)形成的標(biāo)志。

二、“終身教育思想”對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示

“終身教育思想”對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，語(yǔ)文教育也不例外。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，語(yǔ)文教學(xué)也在逐步改革。結(jié)合“終身教育思想”的特點(diǎn)，筆者總結(jié)了“終身教育思想”對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的以下幾點(diǎn)啟示。

（一）對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的啟示

教育作為人類自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)，在人們從事它們的時(shí)候都有其明確的目的，終身教育也不例外。終身教育的目標(biāo)——完善的人與和諧的社會(huì)，作為終身教育實(shí)踐的引導(dǎo)和依據(jù)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)有著很深的啟示。

終身教育的目標(biāo)可以從個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)加以限定，從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，終身教育的目的在于幫助個(gè)人不斷適應(yīng)社會(huì)生活的變遷和完成其社會(huì)化的過(guò)程，使每個(gè)社會(huì)成員成為一個(gè)完善的人。而從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，終身教育的目的在于完成社會(huì)的改造與發(fā)展，社會(huì)在全體成員不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更加快速、有效、和諧和圓滿地得到發(fā)展。由此，不難看出，終身教育思想對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的啟示也可以用兩點(diǎn)概括。

1.應(yīng)該培養(yǎng)完善的人

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子說(shuō)：“根固則生長(zhǎng)，根深則視久?！边@句話對(duì)于教育的啟示就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，語(yǔ)文教學(xué)也要以此為目標(biāo)。endprint

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)主要是為了應(yīng)付考試。迫于升學(xué)的壓力，教學(xué)模式格式化，教學(xué)的重點(diǎn)主要放在生字、詞語(yǔ)、句子上，停留在對(duì)課文表面知識(shí)的學(xué)習(xí)上。這樣的語(yǔ)文課讓學(xué)生學(xué)起來(lái)會(huì)覺(jué)得非常的枯燥乏味，是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)。教出來(lái)的學(xué)生可以說(shuō)是應(yīng)付語(yǔ)文考試的“機(jī)器”，因?yàn)樗麄儙缀鯖](méi)有自己的思想情感。終身教育思想的培養(yǎng)目標(biāo)啟示我們，語(yǔ)文教學(xué)不僅是要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)，而且還要讓學(xué)生在語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該從單純的傳授知識(shí)向目標(biāo)整合轉(zhuǎn)變，弘揚(yáng)人文精神，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，注重學(xué)生的語(yǔ)言積累，語(yǔ)感培養(yǎng)和整體把握能力的培養(yǎng)，以及識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際等各種訓(xùn)練，同時(shí)也要注重提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。

2.應(yīng)該培養(yǎng)有較強(qiáng)實(shí)踐能力的人

終身教育思想對(duì)于社會(huì)的意義就是社會(huì)成員在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上完成社會(huì)的改造與發(fā)展，那么社會(huì)成員如何才能更好地改造和發(fā)展社會(huì)呢？所以，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該考慮到是否適應(yīng)社會(huì)的需要，教給學(xué)生的知識(shí)能否對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)上生存起到實(shí)際的幫助?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)只是一個(gè)紙上談兵的課堂，應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

（二）對(duì)語(yǔ)文教學(xué)空間的啟示

終身教育的教育場(chǎng)所超越了學(xué)校的圍墻，延伸到了整個(gè)社會(huì)，整個(gè)自然界。這與其在時(shí)間上貫穿了人的一生的特點(diǎn)是緊密聯(lián)系的，自然在空間上也就超出現(xiàn)有的學(xué)校圍墻，延伸到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。這給現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示是：現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持生活化、信息化、社會(huì)化的大語(yǔ)文教育觀，語(yǔ)文教學(xué)課堂應(yīng)由封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)化。

“天地閱覽室，萬(wàn)物皆書(shū)卷”，社會(huì)是個(gè)大課堂，教材要作為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的一個(gè)范例，而新課程標(biāo)準(zhǔn)下，要以課堂教學(xué)為主，開(kāi)辟第二課堂，挖掘隱性課程?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，在社會(huì)中學(xué)語(yǔ)文、在自然中學(xué)語(yǔ)文、在生活中學(xué)語(yǔ)文。

例如在教授《大自然的語(yǔ)言》這篇課文時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，讓同學(xué)們身臨其境地去感受大自然的風(fēng)光，在真實(shí)的自然環(huán)境中去體會(huì)自然界的美妙和奇特之處。當(dāng)然由于地理環(huán)境的限制，同學(xué)們所感受到的自然景物可能與課文中所講到的物候現(xiàn)象不同，但是老師可以采取比較學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生把自己觀察到的自然現(xiàn)象及其所代表的物候現(xiàn)象與《大自然的語(yǔ)言》這篇課文中所講述的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，然后得出自己的結(jié)論。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察學(xué)習(xí)能力，也是對(duì)文章內(nèi)容學(xué)習(xí)的一種升華和拓展。

（三）對(duì)語(yǔ)文教學(xué)方式的啟示

由于終身教育的期限貫穿了人的一生，其內(nèi)容無(wú)所不包，教育場(chǎng)所超越了學(xué)校，那么一個(gè)人的教育由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)呢？那就只有學(xué)習(xí)者自己了。所以終身教育思想的另一個(gè)突出的特點(diǎn)就是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)。終身教育思想的這一特點(diǎn)要求學(xué)習(xí)者在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程中就養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握樹(shù)立正確端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和具有明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能夠根據(jù)自己的興趣和發(fā)展可能性設(shè)定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略，自己選擇教學(xué)資源、安排學(xué)習(xí)活動(dòng)甚至自己進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)估。這樣在學(xué)習(xí)者離開(kāi)學(xué)校后就能夠進(jìn)行終身有效的學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)方式要從研究教法向研究學(xué)法轉(zhuǎn)變，呼喚主體的學(xué)習(xí)意識(shí)。

在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，要想驅(qū)動(dòng)學(xué)生自己去主動(dòng)介入，產(chǎn)生心理體驗(yàn)，就需要課堂設(shè)計(jì)要變“教”為“導(dǎo)”，營(yíng)造使學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)情景，有意識(shí)地強(qiáng)化活用，形成教與學(xué)的互相推進(jìn)?，F(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。沒(méi)有交往，沒(méi)有互動(dòng)，就不存在或未發(fā)生教學(xué)，那些只有教學(xué)形式的表現(xiàn)而無(wú)實(shí)質(zhì)性交往發(fā)生的“教學(xué)”是假教學(xué)。

那么如何才能很好地讓學(xué)生主動(dòng)地參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中，更好地體現(xiàn)其主體地位呢？教師組織開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)課變“教”為“導(dǎo)”。語(yǔ)文活動(dòng)課的方式可以是多樣化的，例如：可以是社會(huì)調(diào)查，參觀訪問(wèn)，了解地方風(fēng)俗文化，也可以讓學(xué)生自己開(kāi)設(shè)小專題講座，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)能力，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)興趣；組織學(xué)生編課本劇——中學(xué)課本里有一些文學(xué)作品可以編成戲劇，例如《制臺(tái)見(jiàn)洋人》《孔乙己》《變色龍》《裝在套子里的人》《項(xiàng)鏈》《守財(cái)奴》等。學(xué)生在編寫(xiě)劇本的過(guò)程中遇到難題，教師再給以指導(dǎo)點(diǎn)撥。教師組織并指導(dǎo)學(xué)生辦“黑板報(bào)”或編寫(xiě)“手抄報(bào)”，這可以訓(xùn)練學(xué)生采擷信息、組織編排版面、裝飾美化版面等語(yǔ)文能力和審美能力，學(xué)生的智慧火花和創(chuàng)造力往往在這些活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)?？傊?，語(yǔ)文教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法要轉(zhuǎn)變，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式要轉(zhuǎn)變，只有雙方都轉(zhuǎn)變了，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程才會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，當(dāng)然轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于教師。教師有計(jì)劃、有針對(duì)性、合理性地開(kāi)展自主性學(xué)習(xí)（自主性活動(dòng)），目的是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

（四）對(duì)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)方式的啟示

終身教育的學(xué)習(xí)期限是人的一生，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是無(wú)所不包的，其實(shí)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也不光只是在學(xué)校期間的學(xué)習(xí)，人們?cè)谏睢⒐ぷ髦卸寂c語(yǔ)文不可分離。因?yàn)椤罢Z(yǔ)文”這個(gè)詞從字面上理解就是語(yǔ)言和文字的表達(dá)能力，語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)內(nèi)容也包含了天文地理各方面的知識(shí)，這就對(duì)語(yǔ)文這門(mén)課程的考查形式提出了新的要求。長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”思想的影響，在學(xué)生中常流行著這樣的話：“考，老師的法寶；分，學(xué)生的命根?！闭Z(yǔ)文的考查方式和其他科目沒(méi)有什么明顯的區(qū)別，都是采用書(shū)面的試卷形式。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求對(duì)學(xué)生的考查形式多樣化、靈活化。從“終身教育思想”的特點(diǎn)我們可以得到啟示，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的考查方式應(yīng)該由書(shū)面化轉(zhuǎn)向書(shū)面表達(dá)加口頭表達(dá)，只有這樣才能真正突出語(yǔ)文這門(mén)課程的特點(diǎn)。

針對(duì)語(yǔ)文這門(mén)課程的考查形式，筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)轉(zhuǎn)變。第一，“口語(yǔ)交際”和“綜合性學(xué)習(xí)”的試題有必要在語(yǔ)文考試試題中占一席之地。第二，作文題要貼近學(xué)生實(shí)際生活，注重鼓勵(lì)學(xué)生自由的有創(chuàng)意的表達(dá)，命題形式更趨多樣化，話題作文的命題形式也要隨之有所改變。第三，有利于考查學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的開(kāi)放性試題的數(shù)量應(yīng)該逐年攀升。第四，注重考查學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，既要考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況和語(yǔ)文能力發(fā)展情況，又要考查學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的情況，還要考查學(xué)生在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的發(fā)展情況。

三、結(jié)語(yǔ)

在新世紀(jì)，終身學(xué)習(xí)、終身教育是每個(gè)人無(wú)法回避也不可能回避的話題。終身教育允許和提倡人們多次、多樣的選擇，從而有利于人們各展所長(zhǎng)，各得其所，以各種方式完善、提高自己?？梢哉f(shuō)“終身教育思想”對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，例如成人教育、職業(yè)教育等等在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今倡導(dǎo)新課程標(biāo)準(zhǔn)教育背景下，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)也不斷地暴露出了許多不足之處，從終身教育這一思想理念中，筆者得到了以上對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的幾點(diǎn)啟示。但愿現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)能在“終身教育思想”的影響下逐步走向完善，展現(xiàn)出獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)格。

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（賀清竹 重慶人文科技學(xué)院 401572）endprint