權(quán) 思

（西安音樂學(xué)院 視唱練耳教研室，陜西·西安 710061）

一、鄂溫克族音樂的歷史生存語境

（一）狩獵音樂的生態(tài)經(jīng)濟(jì)語境

鄂溫克族的索倫鄂溫克部落位于我國黑龍江區(qū)域，經(jīng)歷了歷時(shí)最長的母系氏族社會(huì)，緩慢過渡到以原始狩獵經(jīng)濟(jì)為主的父系氏族制度，社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，促使“索倫鄂溫克音樂具有濃郁的狩獵文化特色，并融入了罕見的原始說唱與薩滿歌調(diào)”，[1]例如代表音樂《母鹿之歌》即是講述鄂溫克族人打獵歸來的慶功之歌，無論是歌曲的敘事內(nèi)容還是古樸的抒情風(fēng)味都是對(duì)索倫鄂溫克人狩獵經(jīng)濟(jì)生活的反映。由于索倫鄂溫克人狩獵結(jié)束會(huì)燃起篝火跳舞，因此索倫鄂溫克音樂曲調(diào)常常帶有歌舞曲風(fēng)，例如《灑吉格聶灑那》，《太陽姑娘》便是舞曲音樂的代表，“鄂溫克人的原始舞蹈藝術(shù)也有較多對(duì)狩獵動(dòng)物的模擬”。[2]同時(shí)，原始狩獵經(jīng)濟(jì)催生了索倫鄂溫克人以生靈崇拜為主的薩滿信仰，反映在音樂方面即為薩滿舞曲、薩滿打擊樂曲，以及圍繞薩滿神話、詩歌的原始說唱音樂，例如《尼瑪罕》、《魯日格勒》等等。值得注意的是，狩獵生態(tài)經(jīng)濟(jì)背景下的索倫鄂溫克音樂創(chuàng)造具有強(qiáng)烈的即興特征，甚至可以在嚴(yán)肅的薩滿祭祀音樂中聽到索倫鄂溫克人模仿動(dòng)物叫聲，可見索倫鄂溫克人狩獵生活對(duì)音樂的攝入之深。

（二）牧區(qū)音樂的草原生活語境

鄂溫克族的通古斯鄂溫克部落位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原區(qū)域，臨界大興安嶺西麓，受到中溫帶大陸性氣候影響，該部落族群生活環(huán)境水草豐美、遍布牛羊，不僅為畜牧經(jīng)濟(jì)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還提供了通古斯鄂溫克音樂的草原生活語境，主要?jiǎng)澐譃槟翀錾?、草原祈福、蒙古包生活三大類型。首先，通古斯鄂溫克牧場生活以放牧牛羊?yàn)橹?，牧民們?nèi)粘４虿菖c路邊悠閑的牛羊群構(gòu)成了美麗的草原風(fēng)景，催生了通古斯鄂溫克人的牧場民歌，例如《金色的雅魯河》、《魯日格勒》描繪的即是通古斯鄂溫克人草原定居的幸福生活；其次是草原祈福，草原祈福的對(duì)象是呼倫貝爾草原的“神樹”，“幾乎每個(gè)通古斯鄂溫克人路經(jīng)神樹都會(huì)停下來敬獻(xiàn)哈達(dá)”，[3]由此產(chǎn)生了諸多草原祈福類歌曲，例如《五彩哈達(dá)》、《神愿》等等，內(nèi)容多為祈禱風(fēng)調(diào)雨順、表達(dá)牧民對(duì)神靈的忠誠敬仰；再次是蒙古包生活中的音樂，通古斯鄂溫克人住在草原蒙古包內(nèi)，每當(dāng)夜晚降臨，人們結(jié)束一天的工作就會(huì)互相串門，主人在蒙古包內(nèi)置辦簡單的菜肴招待牧民，大家一起圍坐吃飯對(duì)唱民謠，代表曲目如《藍(lán)色的蒙古高原》、《我是鄂溫克人》等等能夠迅速拉近距離、表達(dá)歡愉心情的歌曲，有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)一些例如《心上人》之類的憂傷小調(diào)，那是通古斯鄂溫克人獨(dú)自面對(duì)浩瀚的星空，獻(xiàn)給遠(yuǎn)方親人的歌。

（三）祭祀音樂的儀式文化語境

鄂溫克族的雅庫特鄂溫克部落位于錫尼河西蘇木，隨處可見居高臨下的山崗，是草原游牧部落的邊界位置?！肮糯艓焯囟鯗乜巳藶榱酥甘痉较?，依靠壘土成堆并插上柳條的方式警示外來者”，[4]蒙古語稱之為“敖包”。雅庫特鄂溫克人認(rèn)為“地高”能通神，于是“敖包”逐漸演變?yōu)槠砬笊耢`庇佑的地方，大多數(shù)雅庫特鄂溫克人通過為他人舉行婚、喪、嫁、娶的祈福儀式換得物質(zhì)生活材料，而敖包祭祀的民族傳統(tǒng)也為雅庫特鄂溫克人創(chuàng)造了特有的儀式音樂空間，包括敖包祭祀音樂文化與那達(dá)慕、瑟賓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶音樂文化兩部分。一方面是敖包祭祀音樂文化，雅庫特鄂溫克人的敖包祭祀活動(dòng)一般由喇嘛主持，人們身著盛裝趕到祭祀敖包，“現(xiàn)存著名的鄂溫克族祭祀敖包為‘巴彥胡碩敖包’，已被評(píng)為國家3A級(jí)景區(qū)”。[5]根據(jù)史料記載，巴彥胡碩敖包四面用銳利刀片鐫刻著十余種神位，例如鄂溫克天神“那恩納”神位、牲畜神“吉雅奇”神位，相關(guān)的祭祀音樂都是圍繞不同神位展開的祭祀頌歌、經(jīng)文唱詞等等，祭祀頌歌由信眾合唱、經(jīng)文唱詞則由喇嘛吟誦，并同時(shí)搖晃法鈴，音聲場面嚴(yán)肅壯觀。另一方面是那達(dá)慕、瑟賓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶，包括“焚香”與“獻(xiàn)供”兩個(gè)環(huán)節(jié)，為了烘托節(jié)日的熱烈歡樂氣氛，雅庫特鄂溫克人在這兩個(gè)環(huán)節(jié)中插入了器樂性的音樂歌舞表演，雖然也包涵了相關(guān)的頌歌與經(jīng)文內(nèi)容，但相較敖包祭祀的神圣性，節(jié)慶音樂的娛樂特征更突出。

二、鄂溫克族音樂的生存空間嬗變

（一）索倫鄂溫克人的經(jīng)濟(jì)生活嬗變

索倫鄂溫克人的狩獵經(jīng)濟(jì)使得索倫鄂溫克音樂具有濃郁的狩獵色彩，并融入了罕見的原始說唱與薩滿格調(diào)，然而伴隨著索倫鄂溫克部落自然封閉狀態(tài)被打破，狩獵音樂的生存空間發(fā)生了質(zhì)的改變。二十世紀(jì)七十年代，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府成立，“內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)面臨全面轉(zhuǎn)型”，[6]索倫鄂溫克族人的狩獵經(jīng)濟(jì)向牧、農(nóng)、林結(jié)合的多種經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變，意味著索倫鄂溫克族人的狩獵生活被半定居、定居形式的社群生活替代。索倫鄂溫克人經(jīng)濟(jì)生活的多元化使得“狩獵”不再是索倫鄂溫克人的生活必需，傳統(tǒng)狩獵內(nèi)容的權(quán)威性被動(dòng)搖，索倫鄂溫克音樂創(chuàng)作開始承載起更多的社會(huì)關(guān)系。例如表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗閼c內(nèi)容的歌曲《迎親歌》、贊美親人的歌曲《家園》、表達(dá)民族熱愛的歌曲《哈日嘎達(dá)》、傳遞鄉(xiāng)愁的歌曲《想念》、歌頌純潔愛情的歌曲《布里亞特姑娘》等等?？梢姡殡S狩獵音樂主題消解而來的是歌曲創(chuàng)作內(nèi)容的多元化，反映了索倫鄂溫克人經(jīng)濟(jì)生活從封閉走向開放。同時(shí)索倫鄂溫克族人半定居、定居的社群生活促使其“音樂詮釋方式由個(gè)性化的即興表演向禮俗音樂風(fēng)格偏離”，[7]索倫鄂溫克音樂創(chuàng)作承載的社會(huì)關(guān)系越多，對(duì)社會(huì)“規(guī)定”與“規(guī)則”的遵循也就體現(xiàn)得越明顯，諸如篝火音樂的自由舞曲節(jié)奏以及對(duì)大自然音聲的慣常模擬逐漸消失，索倫鄂溫克人更多地致力于創(chuàng)作喜聞見樂的大眾音樂。

（二）通古斯鄂溫克人的社會(huì)格局嬗變

位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原區(qū)域的通古斯鄂溫克牧區(qū)經(jīng)由社會(huì)主義改造，“傳統(tǒng)畜牧業(yè)的家庭承包責(zé)任制相繼展開”，[8]生產(chǎn)力得到極大提升，伴隨交通條件與牧民生活的大幅度改善，人口的城鎮(zhèn)化生活代替了原有的牧區(qū)生活，隨處可見到城鎮(zhèn)從事商品交換的通古斯鄂溫克人，他們除了單純的牧民身份，還扮演著農(nóng)民、經(jīng)商戶、手工業(yè)者等多元化的社會(huì)角色。先富起來的通古斯鄂溫克人甚至在城鎮(zhèn)中購置房屋。社會(huì)居住格局的改變影響了牧區(qū)的草原音樂生活，主要表現(xiàn)為蒙古包音樂聚會(huì)形式的瓦解。例如牧民在蒙古包家中準(zhǔn)備酒水、演唱民歌招待客人的傳統(tǒng)習(xí)俗演變?yōu)槌擎?zhèn)飯店娛樂場所的宴席歌舞表演，由于城鎮(zhèn)生活的多民族聚居形態(tài)，常年居住的通古斯鄂溫克族人受到漢語、蒙古族語、達(dá)斡爾語等多元文化背景的影響，音樂表現(xiàn)內(nèi)容也不再局限于草原歌曲，并融入了年輕人的通俗音樂品味，每逢節(jié)慶假日，城鎮(zhèn)大街上商鋪飯店播出的是多民族流行音樂，古老的草原民歌在通古斯鄂溫克人的家庭生活或民族節(jié)氣活動(dòng)中才能聽到。盡管“人口的城鎮(zhèn)化分布侵吞了老一輩蒙古包音樂的生存空間”，[9]但通古斯鄂溫克族人每逢初一十五的牧區(qū)集體過年慣例卻未改變，因此仍然可以在大草原中欣賞到《五彩哈達(dá)》、《神愿》等祈福音樂以及《藍(lán)色的蒙古高原》、《我是鄂溫克人》等聯(lián)絡(luò)民族情感的原生態(tài)草原贊歌。

（三）雅庫特鄂溫克人的文化適用嬗變

雅庫特鄂溫克音樂以敖包祭祀為基本形式，兼具儀式文化語境的神圣性與通俗性。20世紀(jì)70年代以后，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)體制的建立讓雅庫特鄂溫克部落的祭祀音樂徹底走向衰微。首先，內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)主義改造切斷了雅庫特鄂溫克依靠婚、喪、嫁、娶儀式換取物質(zhì)生活資料的營生來源，一些雅庫特鄂溫克人改行到城鎮(zhèn)飯店打工或以街頭賣藝維持生計(jì)，敖包祭祀的族群生活不再具有社會(huì)普適性，祭祀音樂多出現(xiàn)在大型宗教祭祀場合。其次，敖包祭祀的文化傳承關(guān)系發(fā)生了根本改變，以往敖包祭祀文化在雅庫特鄂溫克祭祀經(jīng)濟(jì)背景下依靠家庭、師徒之間的“授”、“受”關(guān)系得以自然傳承，“祭祀經(jīng)濟(jì)的沒落促使敖包祭祀文化傳承出現(xiàn)斷裂”，[10]除了“喇嘛”這一特殊職業(yè)，雅庫特鄂溫克家庭不會(huì)傳授后代相關(guān)知識(shí)，年輕一代也不會(huì)主動(dòng)觀摩學(xué)習(xí)，因此敖包祭祀中的音聲表現(xiàn)大多由信眾群體習(xí)得，祭祀文化傳承呈現(xiàn)邊緣化。再次，敖包祭祀中的固定經(jīng)文念誦、祭祀頌歌被泛化為“儀式”音樂，盡管在那達(dá)慕、瑟賓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶中仍然能看到雅庫特鄂溫克傳統(tǒng)祭祀音樂的影子，但他們的存在主要是為節(jié)慶活動(dòng)的表演程序服務(wù)，多用來制造氣氛，融入了諸多現(xiàn)代器樂配合歌舞演繹，原本祭祀音聲的莊嚴(yán)肅穆蕩然無存。

三、音樂生存空間嬗變涉及的核心命題

（一）音樂性與民族性的偽對(duì)等關(guān)系

索倫鄂溫克部落的狩獵經(jīng)濟(jì)向牧、農(nóng)、林結(jié)合的多種經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)生活的多元化促使索倫鄂溫克族音樂的狩獵主題消解，音樂創(chuàng)作承載的社會(huì)關(guān)系日趨豐富，表現(xiàn)方式也擺脫了狩獵音樂的即興舞曲與自然模擬特征，更多地融入社會(huì)禮俗規(guī)則，其音樂生存空間嬗變揭示了音樂性與民族性的偽對(duì)等關(guān)系。少數(shù)民族音樂的音樂性是否等同于少數(shù)民族的民族性一直以來都是學(xué)術(shù)界爭議的核心命題，可以說索倫鄂溫克人的早期狩獵經(jīng)濟(jì)決定了索倫鄂溫克音樂的本質(zhì)特征，其音樂內(nèi)容與形式的表現(xiàn)亦反映了索倫鄂溫克人的民族習(xí)性。然而隨著經(jīng)濟(jì)生活的多元化，索倫鄂溫克音樂的狩獵主題消解，這是否能說明鄂溫克人的民族性消失？美國音樂理論學(xué)家阿倫福特曾說：“音樂的聲、情、詞、味、養(yǎng)（素養(yǎng)）均來自于民族性，但民族性卻來自于人類生存空間”，[11]索倫鄂溫克音樂的經(jīng)濟(jì)生活空間嬗變背后是索倫鄂溫克人的全新生存境遇作用于人的創(chuàng)作材料、情感趣味以及精神意志的結(jié)果。從共時(shí)性角度來看，它們?yōu)樗鱾惗鯗乜艘魳返拿褡逍栽鎏砹诵碌某煞?，例如社?huì)角色意識(shí)、禮俗文化制度等等，集中表現(xiàn)為索倫鄂溫克音樂“愉己”與“愉眾”的音樂性層次差異；但從歷時(shí)性角度來看，索倫鄂溫克人的原始狩獵經(jīng)濟(jì)是其根深蒂固的血緣文化底蘊(yùn)，無論索倫鄂溫克人生存空間如何改變，索倫鄂溫克音樂變遷都僅將致力于音樂傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的調(diào)適，無法否定索倫鄂溫克狩獵音樂的原始藝術(shù)形態(tài)，而音樂性與民族性則寓意了永恒的藝術(shù)與轉(zhuǎn)瞬即逝的歷史之間的對(duì)立。

（二）音樂性與文化性的正相關(guān)關(guān)系

通古斯鄂溫克的音樂生存空間嬗變主要表現(xiàn)為社會(huì)居住格局的革新，20世紀(jì)70年代以后，通古斯鄂溫克人由牧場生活向城鎮(zhèn)生活轉(zhuǎn)移，造成通古斯鄂溫克的蒙古包音樂聚會(huì)形式瓦解，城鎮(zhèn)飯店等娛樂場所代替了原有的草原宴歌，且受到城鎮(zhèn)漢族、蒙古族族、達(dá)斡爾族人等多元文化背景的雜糅影響，音樂表現(xiàn)內(nèi)容具備了社會(huì)開放性，并融入了年輕人的通俗音樂品味。相應(yīng)的，雅庫特鄂溫克人的“城鎮(zhèn)化”同樣促使很多雅庫特鄂溫克人脫離草原，改行到城鎮(zhèn)打工，但其音樂性的改變卻相較通古斯鄂溫克音樂來得更加徹底。通古斯鄂溫克的草原歌唱傳統(tǒng)雖然受到了重創(chuàng)，但卻作為民族音樂的精華在通古斯鄂溫克人的牧區(qū)節(jié)慶中得以傳承，而雅庫特鄂溫克敖包祭祀音樂的傳承途徑卻發(fā)生了斷裂，除了“喇嘛”與“信眾”之外，雅庫特鄂溫克的年輕人幾乎沒有接觸傳統(tǒng)宗教音樂的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致兩者不同音樂結(jié)果的原因指向音樂性與文化性的關(guān)系，即“少數(shù)民族音樂性的變遷與其文化破壞的程度成正相關(guān)關(guān)系”，[12]通古斯鄂溫克的社會(huì)居住格局沒有改變通古斯鄂溫克人的文化生態(tài)，但雅庫特鄂溫克人的社會(huì)主義改造卻徹底破壞了雅庫特鄂溫克敖包祭祀的文化普適性，表現(xiàn)為敖包祭祀不再滿足社會(huì)需要，文化傳承的人身載體基礎(chǔ)不足，難以形成音樂文化認(rèn)同。由此可見，少數(shù)民族音樂的生存空間嬗變伴隨的不僅僅是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、本土與外來的音樂重構(gòu)，還有真實(shí)的毀滅與新生，需要我們立足于少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的交織空間去審視。

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