鄂溫克
- 鄂溫克民族圖騰美學(xué)研究
王嘉宸一、鄂溫克民族的圖騰文化鄂溫克民族的圖騰文化是在對自然萬物的崇拜、敬畏中產(chǎn)生的,其崇拜的對象包括動物、植物、山川以及自然現(xiàn)象等。在鄂溫克民族的文化中,圖騰文化是一個非常重要的組成部分,同時也是鄂溫克民族文明發(fā)展中不可缺少的一部分。圖騰藝術(shù)是鄂溫克民族文化中最具有美學(xué)意義的文化形式之一,它代表了鄂溫克民族的審美特征和審美意識。在鄂溫克人心目中,圖騰是他們精神生活中的一部分,也是他們對生命意義的思考和向往。因此,鄂溫克民族圖騰藝術(shù)充滿了對生命力量和原始欲
文化學(xué)刊 2023年9期2023-12-25
- 中國和俄羅斯鄂溫克族音樂文化比較研究
—— 以舞臺劇《敖魯古雅》為例
烏日娜鄂溫克族生活在東北亞地區(qū)的中國、俄羅斯、蒙古國三國境內(nèi)，屬跨境民族。不同地理環(huán)境下產(chǎn)生的苔原馴鹿、泰加林[1]狩獵與溫帶草原畜牧業(yè)三種不同經(jīng)濟生產(chǎn)方式，造就了鄂溫克族多元且獨特的同宗異流文化生活樣態(tài)。本文以鄂溫克舞臺劇《敖魯古雅》為藍本，通過劇中所體現(xiàn)的鄂溫克音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、薩滿藝術(shù)和服飾藝術(shù)等多方面，來窺探中國和俄羅斯兩國鄂溫克族民間音樂的共性與個性特征，同時還對鄂溫克藝術(shù)中所蘊含的生態(tài)觀念及審美心理進行闡釋。一、舞臺劇《敖魯古雅》簡介舞臺劇《
音樂生活 2022年11期2023-01-29
- 鄂溫克族音樂研究現(xiàn)狀
0028）一、鄂溫克的民間音樂大家庭鄂溫克民間音樂種類豐富，主要分為山歌小調(diào)（贊達拉嘎）、舞蹈歌曲（奴克該勒）、宗教歌曲（薩滿調(diào)）、說唱歌曲（尼瑪罕），多為兩樂句組成的樂段，旋律重復(fù)、襯詞較多、即興性強。吳晗的《黑龍江四小民族民歌音樂形態(tài)學(xué)研究》不僅簡單介紹了鄂溫克民歌的主要類別，同時還分析了鄂溫克民歌的音樂形態(tài)和藝術(shù)價值，但是在鄂溫克音樂的描述上卻并不深入。苗金海的《內(nèi)蒙古鄂溫克族民間音樂研究》以鄂溫克民族歷史文化變遷為切入點，解讀鄂溫克民間音樂的音樂形
戲劇之家 2022年14期2022-11-13
- 走進中國唯一的馴鹿部落
敖魯古雅是鄂溫克語，意為“楊樹茂盛的地方”。 一個偶然的機會，我來到內(nèi)蒙古敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進行采訪拍攝。 ?大興安嶺的冬季漫長而寒冷，使鹿鄂溫克人依靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿，過著自給自足的山林生活。吃獸肉、穿獸皮，在密林中住著傳統(tǒng)的“撮羅子”，由此，形成獨特的民族文化和生活方式。隨著現(xiàn)代文明的加速推進，使鹿鄂溫克人的人口數(shù)量及其生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。2003年8月，首批使鹿鄂溫克人和他們的馴鹿從大興安嶺腹地搬遷至位于根河市郊的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)新址。然
文萃報·周五版 2022年10期2022-03-21
- 鄂溫克民族造型藝術(shù)傳承與發(fā)展研究
黑河學(xué)院一、鄂溫克民族造型藝術(shù)概述鄂溫克族是一個崇拜自然的民族，這促使自然元素在鄂溫克民族造型藝術(shù)中得到了較多的體現(xiàn)，如星月、太陽、山川、河流等都被充滿智慧和想象力的鄂溫克族人民進行了抽象處理并設(shè)計成各種造型[1]。另外，鄂溫克民族造型藝術(shù)與鄂溫克族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式等也有緊密的關(guān)系，如在樺樹皮文化的影響下，鄂溫克民族中的很多用具乃至建筑都將樺樹皮作為其材料之一，而樺樹皮的物理特性又會對這些用具、建筑的造型產(chǎn)生影響。與此同時，在狩獵文化的影響下，鄂
藝術(shù)家 2021年1期2021-11-30
- 神明哀歌
特殊作品，它以鄂溫克最后一位酋長的女人來講敘該民族百年的風(fēng)云歷程。本論文從作品本身的敘述藝術(shù)、人物刻畫、反思性和書寫范圍的拓展等方面，聚焦該作品的藝術(shù)特色，并探究作品的深層含義。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;鄂溫克;信仰;遲子建的《額爾古納河右岸》完成于2005年，并榮獲第七屆矛盾文學(xué)獎。在文學(xué)史上，遲子建被歸類于女性作家一流，她在八十年代的文壇嶄露頭角，八九十年代形成了自己的寫作風(fēng)格，并一直保持著高產(chǎn)，是一位為書寫東北增添了濃重一筆的優(yōu)秀作家。遲子
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 鄂溫克傳統(tǒng)服飾及其民俗文化內(nèi)涵
摘 要：鄂溫克傳統(tǒng)服飾采用的是天然的生物材料，以原始的手法進行加工，使鄂溫克傳統(tǒng)服飾獨具色彩，具有豐富的民族特色與民俗內(nèi)涵。民俗文化是鄂溫克傳統(tǒng)服飾中璀璨而不可或缺的一部分。民俗文化在鄂溫克傳統(tǒng)服飾中的運用包含著鄂溫克民族的智慧與民族優(yōu)勢，本文通過闡述鄂溫克傳統(tǒng)民族服飾概況、宗教內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵與設(shè)計內(nèi)涵以及民俗文化，尋找其獨特魅力與優(yōu)勢，以期從傳統(tǒng)民族服飾角度更好地傳播及發(fā)展其民俗文化。關(guān)鍵詞：鄂溫克；服飾設(shè)計；民俗文化一、鄂溫克傳統(tǒng)服飾概述鄂溫克族不僅部
百花 2021年11期2021-05-29
- 使鹿鄂溫克人：中國最后的馴鹿部落
圖|王 偉使鹿鄂溫克族是中國境內(nèi)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。鄂溫克獵民索賓在用“鹿哨”召喚野馴鹿使鹿鄂溫克人生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，是從原始社會末期直接進入社會主義社會的一個特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱為“使鹿部”“雅庫特”，是中國境內(nèi)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。據(jù)有關(guān)民間傳說的推演，使鹿鄂溫克人已有近三千年的文化歷史。在漫長的歷史進程中，使鹿鄂溫克人用智慧和雙手創(chuàng)造出的馴鹿文化，在寒溫帶地區(qū)的文化中占有
今日中國·中文版 2020年12期2020-12-22
- 基于瑟賓節(jié)視角探討鄂溫克族服飾的變遷
的服飾文化中，鄂溫克服飾文化十分奪目。服飾文化的發(fā)展與人們生活存在密切聯(lián)系，鄂溫克人質(zhì)樸、純真、健康的生活習(xí)俗影響著該族服飾文化的演變，例如鄂溫克服飾中常見的皮革錢包、荷包刺繡、鄂溫克袍，其色彩、造型、風(fēng)格無均能體現(xiàn)出鄂溫克人生活習(xí)俗、文化的影子[1]。因此，進行鄂溫克服飾文化變遷的探究，對推動鄂溫克服飾文化的可持續(xù)發(fā)展有著重要現(xiàn)實意義。一、瑟賓節(jié)節(jié)日概述作為鄂溫克族傳統(tǒng)節(jié)日，瑟賓節(jié)其寓意體現(xiàn)為“歡樂祥和”，每年6月18日為瑟賓節(jié)活動開展的日子。鄂溫克人會
文化產(chǎn)業(yè) 2020年29期2020-12-09
- 走向明天（外三首）
巴特·庫德林（鄂溫克族）你把夢留給昨天的晚霞你把心許給了明天的朝陽歲月留下的痕跡讓它跟著遠去的日子流去不要彷徨一直向前不要讓迷霧遮擋了你的視線擦干眼淚目視前方在前進的道路上也許有陰霾也許有風(fēng)雨請相信自己的執(zhí)著為追求永久的幸福請堅定信念不要被昨天羈絆請相信希望總會帶來一個充滿陽光的未來明天總會有新的太陽升起馴鹿馴鹿跟鄂溫克人有個約定要永生永世長相廝守不會改變馴鹿的傳說從烏力楞中傳揚年邁的薩滿祈求馴鹿平安供奉了瑪魯神鄂溫克人心中萬物有靈的世界馴鹿是瑪魯神的坐騎
駿馬 2020年10期2020-11-22
- 被野兔推倒的高墻
●沈岳明鄂溫克人分布于大興安嶺西側(cè)，呼倫貝爾草原東南部。他們不蓋房子，所有人都住在山林里。如果去那里旅游，于深山密林中突然發(fā)現(xiàn)一塊空地，那就是鄂溫克人的居所。每人用樹枝在地上畫一個圓圈，那便是他們的家。他們以狩獵、采集為生，崇尚天人合一，與自然和諧共處。鄂溫克人將采集的山果或者捕回的獵物，堆放在自己用樹枝畫出的圓圈里，然后又放心地再去采集或者捕獵。有一位旅人問一個鄂溫克人：“你們既沒有建房也不用上鎖，甚至連用樹枝圍一個籬笆也沒有，難道你們就不怕自己辛苦得來
思維與智慧 2020年20期2020-10-24
- 中國最后的馴鹿部落
鄂溫克族是中國北方人口較少的民族之一?！鞍紧敼叛拧睘?span id="syggg00" class="hl">鄂溫克語，意為“楊樹茂盛的地方”。17世紀(jì)中葉，使鹿鄂溫克人從貝加爾湖流域的勒拿河一帶，游獵遷徙到額爾古納河流域，在大興安嶺密林中靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的使鹿鄂溫克人是從原始社會末期直接進入社會主義社會的一個特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱為“使鹿部落”，是“中國最后的狩獵部落”，也是中國境內(nèi)目前唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。隨著現(xiàn)代文明的加速推進，使鹿鄂
人民畫報 2020年7期2020-09-06
- 使鹿鄂溫克人媒介接觸情況調(diào)查
敖魯古雅的使鹿鄂溫克人為調(diào)查對象，通過個案訪談、問卷調(diào)查等方法，從媒介使用頻率、媒介選擇偏好等媒介接觸情況的基本統(tǒng)計著手，描述使鹿鄂溫克人的媒介接觸現(xiàn)狀，分析大眾傳播媒介在其生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的影響，以及大眾傳播媒介與使鹿鄂溫克民族文化傳承的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】鄂溫克；媒介接觸；文化傳播【中圖分類號】G75 【文獻標(biāo)識碼】A使鹿鄂溫克族這一古老民族，傳統(tǒng)民族文化極具人文魅力與時代價值。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，大部分使鹿鄂溫克人仍延續(xù)著祖輩流傳下來的生產(chǎn)生活方式，以在森林
中國民族博覽 2020年2期2020-03-25
- 赫哲語和鄂溫克語格形態(tài)變化現(xiàn)象研究
手段。赫哲語和鄂溫克語名詞類詞均依靠格形態(tài)變化語法詞綴表達語法語義。格形態(tài)變化語法詞綴可接綴于名詞、代詞、數(shù)詞、形容詞等名詞類詞詞根后，表達各種語法語義。一、赫哲語和鄂溫克語主格形態(tài)變化現(xiàn)象赫哲語和鄂溫克語主格沒有專屬語法詞綴,名詞類詞以詞根表示主格語法語義。赫哲語和鄂溫克語主格形態(tài)變化語法詞綴表示動作、行為的主體，以零形態(tài)語法現(xiàn)象表示主格語義。1.赫哲語名詞類詞以零結(jié)構(gòu)類型表達主格形態(tài)變化現(xiàn)象。狗吃的特別快。馬跑著來了。2.鄂溫克語名詞類詞以零結(jié)構(gòu)類型表
滿語研究 2020年2期2020-02-28
- 格日勒其木格·黑鶴作品中的鄂溫克文化抒寫
8000)使鹿鄂溫克人作為鄂溫克族的三大分支之一，以飼養(yǎng)馴鹿和狩獵為生。他們自古以來依山而居，傍林而棲，經(jīng)過長期的歷史實踐，已形成了較為完整而獨特的民族文化體系。使鹿鄂溫克人在發(fā)展過程中與外界接觸極少，即使到了現(xiàn)代也依舊保留著古老的文化傳統(tǒng)。黑鶴雖然不是使鹿鄂溫克族人，但同樣身為少數(shù)民族的他，以敏銳的感知能力和強大的共情能力，為讀者真實地展現(xiàn)了“共情的外族人”視角下的鄂溫克民族文化及其生存現(xiàn)狀。一使鹿鄂溫克人世代深居山林，與自然萬物和諧共存，他們在這一歷史
- 使鹿鄂溫 克人：中國最后的馴鹿部落
使鹿鄂溫克族是中? 國境內(nèi)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。使鹿鄂溫克人生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，是從原始社會末期直接進入社會主義社會的一個特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱為“使鹿部”“雅庫特”，是中國境內(nèi)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。據(jù)有關(guān)民間傳說的推演，使鹿鄂溫克人已有近三千年的文化歷史。在漫長的歷史進程中，使鹿鄂溫克人用智慧和雙手創(chuàng)造出的馴鹿文化，在寒溫帶地區(qū)的文化中占有特殊地位，而且涵蓋生產(chǎn)關(guān)系、衣食住行、婚姻
今日中國·中文版 2020年12期2020-01-15
- 王偉：中國最后的馴鹿部落
“敖魯古雅”為鄂溫克語，意為“楊樹茂盛的地方”。17世紀(jì)中葉，馴鹿鄂溫克人從貝加爾湖流域的勒拿河一帶，游獵遷徙到額爾古納河流域，在大興安嶺密林中靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。生活在敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的馴鹿鄂溫克人是從原始社會末期直接進入社會主義社會的一個特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱為“使鹿部落”，是“中國最后的狩獵部落”，也是我國境內(nèi)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。隨著現(xiàn)代文明的加速推進，馴鹿鄂溫克人的人口數(shù)量及其生存的“文化環(huán)境”正在發(fā)生巨大的變化
攝影世界 2019年9期2019-11-21
- 馴鹿歸來
與馴鹿那是她的鄂溫克民族在向她走來于是夜的眼睛和靈魂被燃起了光亮看見并迎接一個踏歌而來的民族奔放在嶙峋峭壁上的薩滿鐫刻著一個民族的虔誠與圖騰雪橇上舞蹈著鄂溫克的歡聲笑語樺皮船里載滿了大自然的饋贈酒樽里綻放著獵手的豪爽與勇敢奶茶里溢滿了女人的溫柔與勤勞婀娜的炊煙系著撮羅子①粗壯的腰身昨夜夢里維佳的囈語呢呢喃喃我偷偷地放飛了耳朵去他枕邊他不再流暢的話依然保持著清醒清醒里有他躑躅的渴望和無奈可他說那不僅是渴望和無奈那是他的鄂溫克民族在向他走來于是夜的思維和筋骨被
駿馬 2019年7期2019-09-05
- 現(xiàn)代化進程中的“歸鄉(xiāng)”情結(jié)與審美救贖
達罕》便是基于鄂溫克人的生存現(xiàn)狀，對現(xiàn)代化進程及現(xiàn)代人的生存方式進行的深刻反思?！搬磉_罕”是鄂溫克語，意為馴鹿，鄂溫克人是使用馴鹿的少數(shù)民族。鄂溫克人生命與文化的傳承是與馴鹿緊密交織在一起的。紀(jì)錄片中的主人公維加，一直走在尋找馴鹿的路上。在現(xiàn)代化進程中，鄂溫克人被迫與獵槍和馴鹿分離，放棄了原始的生存方式，告別了傳承已久的狩獵文明，努力適應(yīng)繁華的城市生活和融入現(xiàn)代文明之中。但是在這一過程中，伴隨著民族語言被漢化而趨于消失的同時，鄂溫克人的生存亦陷入了虛無主義
電影文學(xué) 2018年10期2018-11-15
- 影像記憶中的馴鹿鄂溫克族民族文化的變遷
老而神秘的馴鹿鄂溫克族，他們是北方游獵民族的活化石，是中國最后的狩獵民族，也是中國唯一的使鹿部落。三百多年來，馴鹿鄂溫克人用生命傳承著他們獨特的民族文化。隨著敖魯古雅的生態(tài)移民政策的實施，不同民族文化的相互接觸、碰撞、融合，使得馴鹿鄂溫克族的民族文化正在發(fā)生巨大變化。影像是記錄文化變化和保護的載體手段，對已消失或即將消失的民族文化具有“復(fù)原”的價值。馴鹿鄂溫克民族文化的變遷，引起我國很多民族工作者、紀(jì)錄片導(dǎo)演、電視臺紀(jì)錄欄目的注意，他們拍攝出諸多關(guān)于馴鹿鄂
絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 鄂溫克族文化特征在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的運用
的國家所重視。鄂溫克族作為我國“三少民族”之一，蘊藏在旅游紀(jì)念品市場的巨大商機還有待挖掘，鄂溫克族人的民族文化、生活方式和他們獨特的使鹿文化、樺皮文化成為了當(dāng)代旅游追捧的熱點，衍生而出的旅游紀(jì)念品成為了豐富旅游內(nèi)涵、記錄時代變遷、促進經(jīng)濟發(fā)展最好的的抓手，如何發(fā)展旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)，豐富旅游的價值鏈條，已經(jīng)成為當(dāng)前鄂溫克族旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容和迫切需要解決的問題。本文以呼倫貝爾地區(qū)鄂溫克族人發(fā)展情況為例，充分結(jié)合民俗風(fēng)情、歷史傳承等方面的內(nèi)容，分析、論證旅游紀(jì)
課程教育研究·新教師教學(xué) 2015年6期2017-09-27
- 鄂溫克人家
的內(nèi)蒙古查巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)。懂得一些鄂溫克語言的趙寶太副鄉(xiāng)長要陪我們到獵民村的鄂溫克人家做客，我們一愣神：怎么還有獵民村呀？趙寶太笑了，他說獵民村是民族鄉(xiāng)最早成立的村子，禁獵后沒有一個獵民了，只是人們習(xí)慣叫這個老村名罷了。鄂溫克人家在老神樹的南邊，戶主是60多歲的牧人涂永來。紅磚壘起的院墻內(nèi)，三大間起脊的磚瓦大房正中矗立，房頂上架設(shè)著太陽能設(shè)施，房檐下的鄂溫克式的木門既結(jié)實又好看。最吸引眼球的是那大扇的西窗，四四方方，光亮閃閃。鄂溫克人家自古就留西窗，說西
人民周刊 2017年4期2017-04-24
- 熊圖騰：鄂溫克人的精神符號與文化標(biāo)簽
66）熊圖騰是鄂溫克人圖騰崇拜的重要對象之一，它似一股源源不絕的清流浸漫在鄂溫克人悠久綿長的蒼茫歷史大地上，它流過郁郁蔥蔥的興安嶺，流過蜿蜒曲折的額爾古納河，匯聚在鄂溫克人的血液里，鑄就了鄂溫克人遼闊的胸襟和勤勞勇敢的精神。熊與鄂溫克人分享著共同的山川湖泊、日月雨露和飛禽走獸，這種自然環(huán)境為熊在鄂溫克人豐富的神話故事里提供了生存和演繹的場域。鄂溫克人秉承“萬物有靈論”，把熊這一意象虛幻成與人類有著共源之處的親族關(guān)系，將熊人格化、神圣化，使熊與鄂溫克人之間衍
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-08
- 淺談呼倫貝爾“三少”民族民歌
要：達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是我國北方民族，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市。由于歷史上這三個民族鄰近交錯居住，有著相互密切的交往，在漁獵采集生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、民俗等方面有著相同相近的文化，因此，人們習(xí)慣地稱之為“三少民族”。他們有反映森林草原傳奇生活的民間文學(xué)，有適合在森林草原高唱、低吟的歌曲，有模仿獸禽的各種舞蹈等藝術(shù)，有原始色彩濃厚的、以萬物有靈觀念為基礎(chǔ)的薩滿教信仰。本文只對他們的民歌種類進行了分析。關(guān)鍵詞：達斡爾；鄂溫克；鄂倫春；民歌
卷宗 2016年7期2016-09-26
- 使鹿鄂溫克音樂文化的地域性特征
101)?使鹿鄂溫克音樂文化的地域性特征畢安琪(中國音樂學(xué)院，北京100101)[摘要]內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅民族鄉(xiāng)里居住著一群使鹿鄂溫克人，這個僅有二百多人的微型族群是鄂溫克族中的雅庫特支系。三百多年前，他們帶著馴鹿從貝爾加湖畔遷徙而來，世世代代在大興安嶺南麓的森林中以狩獵、飼養(yǎng)馴鹿為生。這個民族帶有鮮明的山林狩獵文化特征,其傳統(tǒng)民間音樂也有其自身獨特的風(fēng)格特點。文章研究梳理了使鹿鄂溫克傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的歷史背景、文化空間、宗教淵源、音樂形態(tài)特點以及音樂
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-08-05
- 鄂溫克族與馴鹿
孩子們送禮物。鄂溫克族是中國唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，在歷史漫長的歲月里，馴鹿在鄂溫克族的日常生活和生產(chǎn)中做出了重要貢獻，古鄂溫克人從野生動物“索格召”捕抓之后，在長期的生產(chǎn)實踐中逐步馴養(yǎng)成為今日的馴鹿。鄂溫克語馴鹿稱為“奧倫”，馴鹿雄雌均有角。馴鹿角似鹿而非鹿，頭似馬而非馬，蹄似牛而非牛，身似驢而非驢，因而俗稱“四不像”。馴鹿善于穿越森林和沼澤地，是狩獵鄂溫克獵人的主要生產(chǎn)和交通運輸工具，馴鹿成為鄂溫克人日常生活中不可缺少的珍貴經(jīng)濟動物，被譽為“林海之舟”的美
奇聞怪事 2016年7期2016-05-14
- 鄂溫克民族健身操文化內(nèi)涵及價值研究
150025）鄂溫克民族健身操文化內(nèi)涵及價值研究趙旭 （哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150025）摘 要：該文采用文獻資料法對鄂溫克民族健身操文化內(nèi)涵及價值進行研究。研究表明：民族健身操中鄂溫克舞蹈、音樂及服飾文化內(nèi)涵豐富，在學(xué)校、全民健身活動和旅游市場可得到推廣與應(yīng)用，從而促進民族融合，突顯民族健身操的教育、娛樂、民族凝聚力及商業(yè)價值。研究結(jié)果：希望體育專業(yè)人才（體育教練或體育指導(dǎo)員）通過閱讀此文有所啟發(fā)，在創(chuàng)編民族健身操時，能發(fā)現(xiàn)更多大家
當(dāng)代體育科技 2015年15期2015-12-05
- 鄂溫克生活方式的變遷對體育文化的影響
021008)鄂溫克民族作為我國較為原始的部落民族,一直深受我國其他民族的關(guān)注,鄂溫克民族獨特的文化傳統(tǒng)促進了鄂溫克地區(qū)獨特的體育文化形成。一般來說,鄂溫克地區(qū)傳統(tǒng)的體育文化活動以鍛煉生活技能為主,比如狩獵技能等。以公有制為基礎(chǔ),使鄂溫克族的體育活動沒有明顯固定的規(guī)則,血緣關(guān)系、宗教組織等對鄂溫克民族的體育文化傳承和發(fā)展具有重要的影響。然而,隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展,鄂溫克民族生活方式也逐漸發(fā)生了變化,傳統(tǒng)生活方式的變遷對鄂溫克體育文化產(chǎn)生了重要影響。
當(dāng)代體育科技 2015年17期2015-12-04
- 使鹿鄂溫克人人口發(fā)展現(xiàn)狀與體育干預(yù)方案
1000)使鹿鄂溫克人口只有二百多人，近幾十年來，使鹿鄂溫克人禁槍，移居敖鄉(xiāng)，生活方式發(fā)生了巨大的變化，使鹿鄂溫克人沒有來得及做出調(diào)整和改變，尤其是青壯年通常以酗酒代替了所有的日常社交、體育和娛樂的活動。如果以前喝酒是為了驅(qū)寒壯膽和節(jié)日，現(xiàn)在喝酒更多的是為了派遣寂寞和打發(fā)時間。酗酒帶來的酒精依賴和酒精本身對身體的嚴(yán)重侵害非常明顯，到本文發(fā)稿時為止正宗的雅庫特鄂溫克人(一代)已不足50人。1 近代使鹿鄂溫克人人口發(fā)展變化董聯(lián)聲在長達近3萬字的長篇論文《使鹿部
廣州體育學(xué)院學(xué)報 2015年2期2015-11-29
- 使鹿鄂溫克人體質(zhì)狀態(tài)研究*
1008)使鹿鄂溫克部落是鄂溫克民族中具有獨特生產(chǎn)生活方式的一支，她們主要以飼養(yǎng)馴鹿和狩獵為生。截止撰稿時使鹿鄂溫克人口總數(shù)為244人，一部分人(青年人和喪失勞動能力的人居多)放棄了原始的生產(chǎn)生活方式，開展傳統(tǒng)手工業(yè)和旅游業(yè)等行業(yè)，他們居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市根河市敖魯古雅鄉(xiāng)(以下簡稱敖鄉(xiāng))。另一部分人(中年人居多)至今仍然保持著原始的飼養(yǎng)馴鹿和狩獵的生產(chǎn)生活方式，他們常年居住在獵民點(獵民點分布在距離敖鄉(xiāng)40至200公里不等的大興安嶺原始森林里)。使
廣州體育學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-09-29
- 人也有免于被救濟的權(quán)利
中了解到了有關(guān)鄂溫克馴鹿族人的現(xiàn)狀。我對鄂溫克鹿族的初步了解來自于作家遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》，那是她2005年的作品，因為作家對這一古老族群溫暖又蒼涼交織的表達，使我對這個“中國最后的狩獵民族”有了很多詩意的想象。一個月前，我去參加了獨立紀(jì)錄片導(dǎo)演顧桃十年紀(jì)錄片回顧活動，并在現(xiàn)場觀看了顧桃拍攝十多年的有關(guān)鄂溫克民族的紀(jì)錄片，紀(jì)錄片真實直接，卻打破了我很多關(guān)于鄂溫克的幻想。20世紀(jì)50年代以前，鄂溫克人在茫茫如海的大興安嶺地區(qū)狩獵，他們靠打獵為生
方圓 2015年12期2015-09-10
- 最后的馴鹿王國
放養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克人部落。近年來，因為政府禁獵政策的實施以及生態(tài)移民的進行，使得這群使鹿鄂溫克人大量走出山林，進入城鎮(zhèn)，開始了他們新的生活。移民生活反復(fù)而彷徨。一部分使鹿鄂溫克人難以適應(yīng)沒有獵槍的生活，牽著馴鹿重新回到了山林；另一部分則定居下來，開始理解城鎮(zhèn)人的生活，融入山下的社會。無論哪種生活方式，這群使鹿鄂溫克人始終面臨著傳統(tǒng)文化漸漸消失的現(xiàn)實，也許山林中的鹿鈴聲與河流中的樺皮船最終只會成為一個王國傳說中的記憶。
方圓 2015年14期2015-08-01
- 徘徊在定居與游獵間
靖力等絕大多數(shù)鄂溫克人搬進了建在大山外的獵民新村，過著和現(xiàn)代人無異的生活。但瑪麗亞·索一直拒絕，在她的世界里，茫茫的原始森林才是鄂溫克人的歸屬從內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市海拉爾出發(fā)，過滿歸，到敖魯古雅，火車一路向北，深入大興安嶺的神秘深處，這可能是探訪鄂溫克族的唯一路線。鄂溫克族，長期生活在大興安嶺山林之中，目前只有大概3萬余人，一部分目前居住在根河市，分布于敖魯古雅定居點，以及阿龍山鎮(zhèn)的一些獵民點。因為這部分鄂溫克人以養(yǎng)馴鹿為生，所以人們又稱他們?yōu)槭孤?span id="syggg00" class="hl">鄂溫克
方圓 2015年14期2015-08-01
- 鄂溫克鹿棋
650500］鄂溫克鹿棋⊙涂偉明 沈德坤［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］民族游戲是各個民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族游戲的發(fā)展與傳承對于增強民族凝聚力具有一定的推動作用。鄂溫克鹿棋作為鄂溫克族精神文化的產(chǎn)物，承載了大量的民族文化信息。本文從設(shè)計的角度探求鄂溫克鹿棋的設(shè)計文化與精神內(nèi)涵，希望起到拋磚引玉的作用，為找尋一條傳承鄂溫克族民族文化的新途徑盡綿薄之力。鄂溫克鹿棋 設(shè)計 民族游戲 民族文化鄂溫克族是我國人口較少的兄弟民族之一，鄂溫克
名作欣賞 2015年14期2015-07-31
- 因為喜歡
相反，紀(jì)錄片里鄂溫克族人喝了酒，正在發(fā)飆。片中主角柳霞與弟弟維佳一語不合，抄起屋里的凳子就往他頭上砸去，頓時血從維佳頭上汩汩流出來，他也不還手，半天憋出一句“鄂溫克人尊重女性”，引起觀看者的一陣驚呼。而這紀(jì)錄片又是完完全全原生態(tài)的。維佳流血的時候，拍攝者也沒有丟下攝錄器械，走上去幫忙，只是任由柳霞和其他在場的人慢悠悠地找車，送維佳去醫(yī)院。紀(jì)錄片放映結(jié)束，顧桃走出來，和大家交流心得。和預(yù)想中差不多，顧桃并不怎么擅長總結(jié)，甚至可以說是訥于言辭。但是他說了一句話
方圓 2015年13期2015-07-13
- 鄂溫克人的時間與季節(jié)
鄂溫克人在長期的生產(chǎn)生活實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，對于時間與季節(jié)有著自己獨特的認識與劃分。鄂溫克人主要靠太陽和星星來計時。白天按“天剛亮”“太陽出來”“太陽到西南”“太陽要落了”等來計時。冬天夜里主要觀測星星而將夜分成“三星出來”“三星偏西”“三星要落”三段時間。狩獵地區(qū)的鄂溫克人，把太陽正南時叫“找狍子的時間”，太陽剛出時叫“打犴鹿的時間”，太陽偏西南時叫“吃飯的時間”。按照鄂溫克人對季節(jié)的認識，一年有六個季節(jié)：圖斡是最冷的季節(jié)，大致相當(dāng)于公歷的十二月到一
同學(xué)少年·作文 2015年3期2015-06-26
- 論敖魯古雅鄂溫克獸皮藝術(shù)的發(fā)展
0）論敖魯古雅鄂溫克獸皮藝術(shù)的發(fā)展宋仕華（內(nèi)蒙古根河市文化館，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾022350）原始的狩獵生產(chǎn)方式，決定了鄂溫克民族以野獸皮肉作為主要衣食來源的生活條件，在漫長的歷史發(fā)展中，祖先們在生產(chǎn)力極其低下的原始狩獵生活中創(chuàng)造了皮毛工藝和裝飾藝術(shù)。敖魯古雅鄂溫克人在狩獵生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了豐富多彩的獸皮文化，并形成了自己的風(fēng)格。隨著皮制品的制作技藝日臻成熟，裝飾紋樣越來越多樣化，由傳統(tǒng)的鹿紋、鹿角紋、蝴蝶紋、植物和幾何紋樣等單一的運用，逐步轉(zhuǎn)向多種飾紋結(jié)合，
中國民族博覽 2015年9期2015-01-31
- 聚焦鄂溫克族音樂的生存空間嬗變
0061）一、鄂溫克族音樂的歷史生存語境（一）狩獵音樂的生態(tài)經(jīng)濟語境鄂溫克族的索倫鄂溫克部落位于我國黑龍江區(qū)域，經(jīng)歷了歷時最長的母系氏族社會，緩慢過渡到以原始狩獵經(jīng)濟為主的父系氏族制度，社會生產(chǎn)力極其低下，促使“索倫鄂溫克音樂具有濃郁的狩獵文化特色，并融入了罕見的原始說唱與薩滿歌調(diào)”，[1]例如代表音樂《母鹿之歌》即是講述鄂溫克族人打獵歸來的慶功之歌，無論是歌曲的敘事內(nèi)容還是古樸的抒情風(fēng)味都是對索倫鄂溫克人狩獵經(jīng)濟生活的反映。由于索倫鄂溫克人狩獵結(jié)束會燃起
貴州民族研究 2014年8期2014-12-03
- 試論俄羅斯阿穆爾州鄂溫克人的語言及習(xí)俗
偉摘要：俄羅斯鄂溫克人的傳統(tǒng)教育文化的主要內(nèi)容包含有培育下一代生活、傳統(tǒng)、禮節(jié)的理念及方法、教育紀(jì)律、飲食條例以及兒童的多種習(xí)性教育?，F(xiàn)今這種傳統(tǒng)教育正在逐漸走向衰落，本文擬對鄂溫克人的傳統(tǒng)教育的背景、教育的過程及未來展望做一分析，期望能夠?qū)?span id="syggg00" class="hl">鄂溫克人的語言及習(xí)俗引起足夠的重視。關(guān)鍵詞：鄂溫克；傳統(tǒng)教育；語言生活在俄羅斯遠東地區(qū)阿穆爾州三個地區(qū)的鄂溫克人的語言、傳統(tǒng)文化、民間手工藝面臨著無人繼承的危機。這種危機主要體現(xiàn)在人口數(shù)量的減少、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的進入，所
世紀(jì)橋 2014年9期2014-09-17
- 堅守森林深處的記憶
夕月鄂溫克族是我國少數(shù)幾個飼養(yǎng)馴鹿的民族之一，在歷史漫長的歲月里，馴鹿在鄂溫克族的日常生活和生產(chǎn)中做出了重要貢獻。狩獵為生的鄂溫克人無論男女老少都非常喜愛和保護馴鹿，視為吉祥、幸福、進取的象征，也是追求美好和崇高理想的象征。獵民搬家時，由一頭馴鹿在前馱著“祖先神”，人們將這頭馴鹿視為"神鹿"，人不能騎。因此，鄂溫克人將馴鹿確定為鄂溫克族的吉祥物。在山高林密、嶺秀水清的特殊地理環(huán)境中，鄂溫克獵民過著漂泊不定的生活，飼養(yǎng)著在中國其他地方早巳消失的馴鹿，從事著奇
綠色中國 2014年2期2014-09-09
- 敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育文化特點
）敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育文化特點姜 瑩 崔蘭英（呼倫貝爾學(xué)院體育學(xué)院 內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021306）敖魯古雅使鹿鄂溫克族是生活在大興安嶺西北麓密林深處，以狩獵、使用和飼養(yǎng)馴鹿為生的少數(shù)民族群體，也是我國迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。本文以敖魯古雅使鹿鄂溫克人的體育為主要的研究對象，從文化的角度分析敖魯古雅使鹿鄂溫克人的體育特點，為使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育研究提供參考。敖魯古雅使鹿鄂溫克；民族傳統(tǒng)體育；體育文化一、引言鄂溫克族是我國北方人
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-04-17
- 關(guān)于鄂溫克民間藝術(shù)的保護與傳承
劉忠國鄂溫克族是我國北方少數(shù)民族之一，人口不足3萬。自新中國成立以后，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府于1958年廢除了“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”等別稱，批準(zhǔn)恢復(fù)了鄂溫克族族稱，鄂溫克族實現(xiàn)了族稱的統(tǒng)一，并于1958年8月1日成立了鄂溫克族自治旗。同時，散居在其他各地的鄂溫克族分別成立了九個民族鄉(xiāng)。地處中國東北寒帶地域的鄂溫克民族，生活在特有的森林、草原、平原等多元生態(tài)環(huán)境之中，因而文化類型也呈現(xiàn)出多元化，其語言、生活習(xí)俗、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)方式等都保留著
長春教育學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-08-15
- 劃過文明劍刃的《額爾古納河右岸》①
,遲子建講述了鄂溫克的一個部落近一百年的歷史,與她以往小說不同的是,《額爾古納河右岸》里所有故事上演的舞臺只有一座,那就是額爾古納河右岸的森林。用這片神秘的森林,作者悲涼的追逐了一個行將消失的鄂溫克部落,記錄了人類文明進程中一些原始生活的永久消失和功利世俗對人性的浸染。遲子建在談及《額爾古納河右岸》時說:“我不會刻意追求一部作品的厚重感,因為‘深刻'是求不來的,只能是自然而然呈現(xiàn)?！额~爾古納河右岸》其實是我的中短篇小說在藝術(shù)上的一個延伸,不同的是,寫作這部
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2013年1期2013-08-15
- 鄂溫克民族醫(yī)藥的發(fā)展趨勢與開發(fā)前景△
10055))鄂溫克族是我國人口較少民族之一，在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富多彩的醫(yī)藥保健文化。鄂溫克民族醫(yī)藥知識主要以民族傳統(tǒng)知識的形態(tài)，在普通民眾中以口耳相傳的形式得以傳承。在鄂溫克族民間雖然有民間醫(yī)生存在，但這些民間醫(yī)生并未得到社會主流文化的認可。從總體而言，鄂溫克民族醫(yī)藥已從其社會主流文化中退出，正在逐步淡出人們的生活，面臨失傳的困境。造成鄂溫克民族醫(yī)藥面臨上述困境的原因，不僅在于鄂溫克族人口較少、沒有本民族文字，因而在傳承方面遭遇了一定困難，而
中國民族醫(yī)藥雜志 2013年1期2013-01-24
- 鄂溫克疾病痊愈禁忌的文化闡釋
史發(fā)展過程中，鄂溫克族創(chuàng)造了豐富多彩的民族醫(yī)藥文化。從總體而言，鄂溫克民族醫(yī)藥仍處于巫醫(yī)尚未徹底分離的階段。其使疾病痊愈的方法除醫(yī)藥外，還包括薩滿跳神治病和具有宗教色彩的道穆療術(shù)。在有關(guān)使疾病痊愈的探索過程中，鄂溫克民間形成了諸多相關(guān)禁忌?？煞Q之為“疾病痊愈禁忌”。所謂“禁忌”是指在生產(chǎn)生活過程中所積累形成的對于人們飲食、言行等各方面活動的限制和禁止。而鄂溫克民間“疾病痊愈禁忌”是指在使疾病痊愈的過程中對于人們各種活動的限制與禁止，內(nèi)容涉及患者飲食與言行禁
中國民族醫(yī)藥雜志 2013年1期2013-01-24
- 鄂溫克族醫(yī)藥思想觀念初探
010055）鄂溫克族是我國人口較少民族之一。在漫長的歷史發(fā)展過程中，鄂溫克族創(chuàng)造了豐富多彩的醫(yī)藥保健文化。然而，遺憾的是由于各種原因，這一文化正逐漸淡出人們的生活，亟待進行搶救性發(fā)掘整理。鄂溫克醫(yī)藥思想是其醫(yī)藥保健文化的重要組成部分。鄂溫克族沒有本民族文字，其民族醫(yī)藥知識以口耳相傳為主，而且相關(guān)調(diào)查也尚未發(fā)現(xiàn)該民族醫(yī)藥傳統(tǒng)典籍的存在。這些現(xiàn)狀對探討鄂溫克醫(yī)藥思想帶來了極大的困難。所幸，鄂溫克民間諺語、禁忌和鄂溫克民族醫(yī)藥治療方法在一定程度上體現(xiàn)了該民族的
中國民族醫(yī)藥雜志 2013年2期2013-01-23
- 鄂溫克語言的保護與傳承
100081）鄂溫克語言的保護與傳承杜堅棟（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081）隨著社會的發(fā)展，時代的變遷以及異質(zhì)文化的交流碰撞，作為人口較少民族的鄂溫克族，其世代傳承的民族語言正面臨前所未有的變化。通過對鄂溫克族三種方言使用情況的分析及存在問題的梳理，對鄂溫克族語言的保護與傳承問題提出了一點建議和思考。鄂溫克語;傳承現(xiàn)狀;保護鄂溫克族是中國22個人口總數(shù)不到十萬的較少民族之一，根據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計人口總數(shù)為30 505人，主要分布在
大連民族大學(xué)學(xué)報 2012年2期2012-08-15
- 鄂溫克族養(yǎng)生保健文化特征
010055)鄂溫克族是我國人口較少民族之一。主要居住在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市、黑龍江省訥河縣和嫩江縣、新疆伊犁和塔城等地區(qū)。與祖國北疆嚴(yán)酷的自然環(huán)境相適應(yīng)，鄂溫克族在漫長的歷史發(fā)展過程中積累形成了豐富多彩的養(yǎng)生保健文化。本文擬根據(jù)鄂溫克養(yǎng)生保健禁忌〔1〕以及其他相關(guān)資料，對鄂溫克養(yǎng)生保健文化特征進行初步概括，以供鄂溫克民族醫(yī)藥保健文化研究者參考。1 保健文化形式多樣，富于民族特色鄂溫克族養(yǎng)生保健方法形式多樣，涉及飲食、服裝、健身、行為等多個方面。1.1 在飲食
中國民族醫(yī)藥雜志 2012年12期2012-01-24
- 鄂溫克民族醫(yī)藥的特征△
010018)鄂溫克族是我國人口較少民族之一，主要居住在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市、黑龍江省訥河縣和嫩江縣、新疆伊犁和塔城等地區(qū)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，鄂溫克人創(chuàng)造了豐富多彩的民族醫(yī)藥文化。由于人口較少、沒有本民族文字等原因，鄂溫克族傳統(tǒng)醫(yī)藥正在逐漸地淡出人們的生活，亟待對鄂溫克民族傳統(tǒng)醫(yī)藥進行搶救性發(fā)掘整理。有關(guān)鄂溫克民族醫(yī)藥的特征的分析概括，對全面了解和掌握鄂溫克民族醫(yī)藥，進而對其進行搶救性發(fā)掘整理具有重要意義。本文將依據(jù)前人工作和課題組所作調(diào)查，對鄂溫克民族
中國民族醫(yī)藥雜志 2012年10期2012-01-23
- 鄂溫克族養(yǎng)生保健思想觀念初探△
具體實踐之中。鄂溫克族是我國人口較少民族之一，在其漫長的歷史發(fā)展過程中形成了豐富多彩的預(yù)防保健思想。本文將依據(jù)鄂溫克醫(yī)藥保健文化諺語［1］、禁忌［2］等相關(guān)資料，從合理行為以保健康的思想、合理飲食的思想、身心統(tǒng)一、人與社會環(huán)境相統(tǒng)一的整體保健觀念、以及有關(guān)養(yǎng)生保健的神秘化觀念幾個方面對鄂溫克族養(yǎng)生保健思想觀念進行初步探討，以供鄂溫克民族醫(yī)藥研究者參考。1 合理行為以保健康的思想鄂溫克族養(yǎng)生保健文化認為，人的行為與養(yǎng)生保健有著密切的聯(lián)系。積極的行為可以保持身
中國民族醫(yī)藥雜志 2012年10期2012-01-23
- 清代索倫與馴鹿鄂溫克習(xí)慣法的差異
清代索倫與馴鹿鄂溫克習(xí)慣法的差異李 娟少數(shù)民族習(xí)慣法的發(fā)展變化是由多種因素綜合作用的結(jié)果。就鄂溫克民族而言，在清代隨著其社會經(jīng)濟政治等生活所發(fā)生的巨大變化，其習(xí)慣法也隨之發(fā)展變化。但由于其內(nèi)部不同分支所處社會環(huán)境不同，其習(xí)慣法的發(fā)展樣態(tài)存在非常明顯的差異。因此考察少數(shù)民族習(xí)慣法時必須要考慮到該民族所處的社會環(huán)境。鄂溫克；習(xí)慣法；差異鄂溫克族是生活在我國北方地區(qū)、具有悠久歷史的跨(國)境游牧土著少數(shù)民族之一。包括歷史上曾被稱為“索倫”“通古斯”“雅庫特”(即
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2011年1期2011-04-07
- 一個即將消失的民族
文化)。國人對鄂溫克狩獵民族的記憶來自小學(xué)課本。而鄂溫克人對自己的記憶則來自口口相傳的歷史。這是一個從原始社會直接進入社會主義社會的特殊少數(shù)民族。歷史上，鄂溫克獵民先祖幾度遷徙。他們的一生都離不開酒、馴鹿、獵槍和原始森林。這些都被融進了民族的血液。但2003年以后，一切都被改變。那一年，鄂溫克人以生態(tài)移民的方式進入根河市郊的新定居點，馴鹿也開始了人工圈養(yǎng)的實驗。從此鄂溫克人的精神世界分成了兩半。一半隨瑪麗亞·索等老一輩留在了山上，而另一半則淹沒在根河的現(xiàn)代
視野 2009年3期2009-06-29
- 永遠的“雅庫特”使鹿鄂溫克人
楚地知道自己是鄂溫克族，隨著年齡的增長，漸漸了解了更多有關(guān)鄂溫克族的文化，并且深深地被它吸引。我國境內(nèi)的鄂溫克族共分為三支：一支是在訥河流域從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“索倫”鄂溫克族，人數(shù)最多；一支是在草原上從事游牧的“通古斯”鄂溫克族；另一支是在根河市敖魯古雅鄉(xiāng)從事狩獵和飼養(yǎng)馴鹿的“雅庫特”使鹿鄂溫克族。2003年8月10日，敖魯古雅的鄂溫克人整體搬遷至根河市郊區(qū)三車間。三個部落雖然同為鄂溫克族，但由于歷史變遷及戰(zhàn)亂等原因，致使他們形成了不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。做為人數(shù)最少
中國民族 2004年2期2004-03-05