畢安琪

(中國音樂學院，北京　100101)

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使鹿鄂溫克音樂文化的地域性特征

畢安琪

(中國音樂學院，北京100101)

[摘要]內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅民族鄉(xiāng)里居住著一群使鹿鄂溫克人，這個僅有二百多人的微型族群是鄂溫克族中的雅庫特支系。三百多年前，他們帶著馴鹿從貝爾加湖畔遷徙而來，世世代代在大興安嶺南麓的森林中以狩獵、飼養(yǎng)馴鹿為生。這個民族帶有鮮明的山林狩獵文化特征,其傳統(tǒng)民間音樂也有其自身獨特的風格特點。文章研究梳理了使鹿鄂溫克傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的歷史背景、文化空間、宗教淵源、音樂形態(tài)特點以及音樂文化特征。

[關鍵詞]使鹿鄂溫克；傳統(tǒng)音樂；地域文化；薩滿

幾千年來，在我國大興安嶺地區(qū)和俄羅斯貝加爾湖附近居住著一群與馴鹿為伴的人。我國境內(nèi)這支目前僅存260多人的微型族群，在經(jīng)過民族識別后被歸屬于鄂溫克族，從此他們成為鄂溫克中的一個特殊支系。近些年，逐漸有更多的人將其稱為“使鹿鄂溫克人”，因為馴鹿還依然是他們生活的全部。

一、 使鹿鄂溫克歷史空間的變遷

新中國成立前，鄂溫克人分為“通古斯”、“索倫”、“雅庫特”三個部分，建國后經(jīng)過民族識別，統(tǒng)一歸為“鄂溫克族”。三個支系的鄂溫克人在地方方言、文化風俗、生產(chǎn)生活方式上都存在著很大差異和隔閡。所以在觀念上他們各自都認為與其他兩個支系本不是同一民族。本文所涉及到的使鹿鄂溫克人是其中人口最集中、特色最鮮明的雅庫特支系。

據(jù)有關使鹿鄂溫克歷史的民間傳說推算，他們的民族已有近三千年的發(fā)展歷程。在文化人類學的研究中，馴鹿鄂溫克人古老的文化時代為“銅石并用的文化時代”。[1]公元前2000年，使鹿鄂溫克祖先居住在外貝加爾湖沿岸。17世紀中旬左右，他們移居至列拿河(貝加爾湖西北)。由于使鹿鄂溫克人居住的地點多偏僻隱蔽，交通不便，信息不通，所以有關這個民族的歷史記載出現(xiàn)的較晚，鄂溫克獵民一直鮮為人知。大約在三百年前，使鹿鄂溫克人再次集體移居，來到我國額爾古納河右岸的大興安嶺。使鹿鄂溫克人的頻繁遷徙使得歷史上人們對這個民族的認識也不盡相同?！缎绿茣份d：“又有鞠，居拔野古東北，有木無草，地多苔。無羊馬，人絭鹿若牛馬，惟食苔，俗以駕車。又以鹿皮為衣，聚木作屋，尊卑共居?！卑我肮偶簇惣訝柡|岸，居住于此的人們沒有羊馬只飼養(yǎng)食苔蘚的馴鹿，聚木作屋的風俗習慣至今還在獵民點延續(xù)。故在唐代，使鹿鄂溫克獵民的居住地被稱為“鞠國”?！肚迨雷鎸嶄洝酚涊d：“賞使鹿部落峩羅克屯貢?！闭f明了那時起，這個族群便被稱為“使鹿部”，由此解釋了使鹿鄂溫克名稱的來源。英國人巴德雷根據(jù)俄國有關檔案資料寫道：“1654年春天——倍克托夫到達因果達河，沿石勒喀河順流而下，到達尼布楚河口，收集貢稅，并墾殖了一些土地，但一個使鹿鄂溫克酋長根特木耳因不愿隸屬于俄國，率領他的人民遷往額爾古納河右岸?！鳖~爾古納河是中俄之間的天然界河，鄂溫克語譯為“寬闊的河”。馴鹿有特殊的生存習性，需要放養(yǎng)在沒有人煙、苔蘚豐富的寒帶山林地區(qū)。額爾古納河右岸的大興安嶺山脈極其符合他們選擇居住地的條件，即使在過去的幾百年中使鹿鄂溫克人還是跟隨馴鹿頻繁遷徙，但也再未離開過這片森林，他們的一切生活都靠自然支配。直到20世紀20年代，使鹿鄂溫克人才每年帶著鹿茸鹿皮或獵物下山幾次，與山下的漢商或?qū)Π兜亩砩套鲑I賣換取生活用品。20世紀50年代開始，政府為了使這個微型族群得到更好的醫(yī)療保障和文化教育，不斷建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)鼓勵使鹿鄂溫克人下山生活，不過大部分家庭中的青壯年勞動力和一部分固守傳統(tǒng)的老人還是拒絕到山下生活。直到2008年“生態(tài)移民”項目開展，政府重新規(guī)劃，將他們很好地安頓在根河市邊緣有北極圈建筑風格的區(qū)域里，這就是新的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)。敖魯古雅為鄂溫克語，意為“楊樹林茂盛的地方”，當?shù)厝硕己喎Q其為敖鄉(xiāng)?？上У氖牵洁l(xiāng)里沒有馴鹿，馴鹿無法按照當初政府的設想進行圈養(yǎng)，眼看著遷下山的馴鹿在圈里一一死去，很多使鹿鄂溫克人又揮手上山生活了。

使鹿鄂溫克人口據(jù)2012年統(tǒng)計共243人，目前在根河市郊的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)中居住62戶，共176人。另在山上分布有6處獵民點，最遠的離敖魯古雅鄉(xiāng)200多公里，最近的也要40多公里。實地考察中，筆者接觸到許多使鹿鄂溫克鄉(xiāng)民，每當問起他們是否喜歡現(xiàn)在的生活時，多數(shù)人陷入了思考的樣子，老人們總是會回答三個字“住不慣”。多少年來，不論外面的世界多豐富，不論山下的生活多富足，讓鄂溫克獵民魂牽夢繞的依舊是有馴鹿陪伴的簡單山林生活，他們享受著在獨特文化氛圍下周而復始的自由的生產(chǎn)生活模式。

二、使鹿鄂溫克傳統(tǒng)音樂生存的地域文化空間

使鹿鄂溫克可以說是一個從原始社會直接進入社會主義社會的特殊小少民族，雖然人數(shù)少，但這個民族的文化是一個較為完整的文化系統(tǒng)，它既保留了北極圈文化①的共同特征，又在信仰崇拜、風土習俗、歷史文化等方面存在很多地域個性?？菰锓ξ兜纳稚钊諒鸵蝗?，使鹿鄂溫克人能在幾百年中抵抗孤獨繁衍生息，不可缺少的就是酒和音樂。他們的自娛方式是用他們自己的音樂來抒發(fā)內(nèi)心情感、豐富生活，所以使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)民間音樂風格也有鮮明的民族特色。每一類活態(tài)音樂的產(chǎn)生及流傳并不是一個獨立個體發(fā)生的偶然現(xiàn)象，它是在其生存空間文化背景的孕育之下?lián)碛辛俗陨硖刭|(zhì)，并隨著歷史的變遷發(fā)展吸收新的營養(yǎng)。使鹿鄂溫克傳統(tǒng)音樂取材于他們的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活，扎根于民俗土壤中，與本民族的其他特色文化因素密切關聯(lián)，它們是密不可分的一個整體。

使鹿鄂溫克人獨特的地域文化主要包括四類：(1)馴鹿文化。 馴鹿是這個族群的象征，三百多年前隨著使鹿鄂溫克人從遙遠的列拿河遷徙到我國的大興安嶺。馴鹿是他們的交通工具也是生活經(jīng)濟來源的基礎。深山生活是單調(diào)的、艱難的，這個民族能發(fā)展至今的因素中缺少不了有馴鹿的陪伴。使鹿鄂溫克民歌中有很多是描寫馴鹿的，他們?yōu)轳Z鹿歌唱，贊美他們的生活伙伴。筆者在敖鄉(xiāng)的小展廳里也看到了很多由本民族民間畫家以馴鹿作為主角的優(yōu)秀畫作。近幾十年使鹿鄂溫克人逐漸下山定居，馴鹿因為存活需要特殊的環(huán)境只能留在山中，它們與主人被迫分離。族里的青年適應了現(xiàn)代社會，沒有了這個民族以往對馴鹿的特殊情感，因此放棄了飼養(yǎng)馴鹿的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，導致馴鹿文化正在漸漸消失。(2)薩滿文化。使鹿鄂溫克民族發(fā)展歷史中很長一段時間是處于原始社會狀態(tài)，他們經(jīng)濟極其貧困，思想落后，基本沒有受過任何文化教育，所有事物全倚靠自然分配而無力控制，所以他們對自然物抱有祈求和崇拜。使鹿鄂溫克的原始宗教發(fā)展過程大體經(jīng)歷了萬物有靈觀念、自然崇拜、圖騰崇拜后逐漸開始形成信奉薩滿教。據(jù)敖魯古雅民族鄉(xiāng)巴拉杰伊老人們講：“因為沒有了薩滿繼承人，我們的薩滿儀式幾乎已經(jīng)不存在了?！碑敼P者想了解并追問薩滿儀式過程的時候，老人避諱的搖搖手說：“薩滿儀式不能隨便講的，這個東西神奇，平時是不能說的?！爆F(xiàn)如今，使鹿鄂溫克年輕一代接受了科學教育不再信奉薩滿，薩滿儀式中存在的音樂部分也幾乎已經(jīng)失傳，只有鄉(xiāng)里年齡最長的幾位老人還會演唱兩首薩滿調(diào)。(3)狩獵文化。歷史上使鹿鄂溫克人生活在山林中，由酋長帶頭以家族“烏力楞”為獨立的經(jīng)濟單位進行狩獵。1967年，國家發(fā)布政策要求全面禁獵，獵民們放下獵槍，狩獵行動從此終止，使鹿鄂溫克也成為了我國最后一個狩獵部落。但在他們的舞蹈和音樂里永遠地記錄了這個民族獨特的狩獵文化，他們用音樂講述了狩獵的過程，歌唱狩獵者的勇猛。另外，使鹿鄂溫克獨特的模仿動物的舞蹈如仙鶴舞、松雞舞都來源于狩獵時獵民對動物的細致觀察。(4)樺皮文化。使鹿鄂溫克人過去生活的森林多生長著樺樹，他們習慣用樺樹皮制造生活用品，做裝飾，做船只。政府為他們定居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)旅游業(yè)后，使鹿鄂溫克人的樺皮制品也成為出售的旅游商品。敖魯古雅鄉(xiāng)的博物館和劇場舞臺也是用模仿樺樹皮的材料進行裝飾的，來到這里的參觀者在了解民族文化和觀看音樂表演時從視覺上也同樣回歸傳統(tǒng)，找到在樺樹林中穿梭的感覺。

由于定居地的遷徙、生活方式的改變使鹿鄂溫克民族的特殊地域文化都在不同程度的發(fā)生著變遷或消亡。這些獨有文化對音樂舞蹈都產(chǎn)生了深遠影響，對其進行深入的音樂研究，絕不能脫離這些背景文化，應把其看成是一個整體，以便更好地把握音樂的總體特點、結(jié)構(gòu)形態(tài)及功能意義。它也能幫助我們更好地解決當傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生碰撞時，音樂的變遷現(xiàn)象及傳播傳承方式的新途徑。

三、使鹿鄂溫克傳統(tǒng)音樂的風格形態(tài)特征

(一)使鹿鄂溫克民歌

使鹿鄂溫克民歌的內(nèi)容,幾乎表達的都是他們對賴以生存的大自然的無限崇敬之情。歌詞描寫著高山、森林、動物,又隱含著使鹿鄂溫克人漫長的歷史變遷、艱難的生活變更,以及與此相關的審美價值及薩滿教信仰等。

使鹿鄂溫克民歌總體看來曲調(diào)簡單，唱詞質(zhì)樸。在旋律的調(diào)式方面，使鹿鄂溫克民歌多以羽調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和角調(diào)式。 在音階的構(gòu)成方面，一般是以三音音列、四音音列與五聲音階作為其旋律構(gòu)成的基礎，其中l(wèi)a、dol、re和mi、sol、la是不可或缺的三音音列。 筆者在實地調(diào)查過程中收集了兩首民歌《小馴鹿》(譜例1)和《阿拉巴吉坎》(譜例2)。這兩首傳統(tǒng)民歌曲調(diào)簡單，都是由典型的三音音列構(gòu)成。其中《小馴鹿》運用了la、dol、re三音列，兩小節(jié)的樂句對應演唱四句歌詞?！栋⒗图病酚蒻i、sol、la三音列構(gòu)成。

譜例1：《小馴鹿》

1=C 5/4

(歌詞大意：漫長的冬天啊，我們鄂溫克人從這座山搬到那座山，從這片森林搬到那片森林，帶著對這片土地的眷戀，帶著收獲的獵物，帶著對美好生活的向往，迎來了春天，在那條漸漸融化的小河邊，望著那剛出生的小馴鹿，我們對明天充滿了希望。)

譜例2：《阿拉巴吉坎》

1=F 2/4

(歌詞大意：阿拉巴吉河，母親的河，我和兄弟砍樹的地方，怎能舍得就這樣離去，我這即將死去的人。達利婭啊，我的愛人，我怎能就這樣離開你，可憐啊你是一個最善良的姑娘，我從七八個姑娘中才把你選中。)

四音音列的歌曲較多，它們多是以la、dol、re、mi為骨干音，如《克勒特棍》(譜例3)。五聲音階的民歌也普遍較多，如情歌《妹妹思念哥哥》(譜例4)。

譜例3：《克勒特棍》

1=C 6/8

譜例4：《妹妹思念哥哥》

1=D 3/4

旋律線是民歌整體風格的重要組成方面。旋律的音域、骨干音、樂音之間的音程關系對旋律線條起著決定性作用。具有相同特點的旋律線條也決定了一個族群音樂的風格特征。使鹿鄂溫克民歌多是單樂段結(jié)構(gòu)，以2/4拍、3/4拍為主，也有一部分歌曲是這兩種拍子在一個曲調(diào)中交替出現(xiàn)。節(jié)奏型運用簡單，舞蹈時演唱的歌曲多是以四分音符和八分音符連接的節(jié)奏為主，其他類民歌加入了附點節(jié)奏和裝飾音。歌曲的音域一般在一個八度之內(nèi)，基本與人聲說話的正常音域相當。這也是使鹿鄂溫克人圍著篝火可以邊跳邊唱直到天亮而不覺疲勞的重要原因。傳統(tǒng)民歌多以上行三度或五度跳進開始，旋律進行中并無太大起伏。級進旋律總是與跳進相銜接，形成級進、跳進的連續(xù)進行?？傮w概括使鹿鄂溫克民歌的旋律有以下兩種形式：第一種為小波浪式，即以五聲音階的大二度、小三度等音程進行為主的小波浪式旋律線條。如《哈拉雷》(譜例5)，共兩個樂句，第二個樂句完全重復了第一個樂句。第一個樂句在五度上行跳進開始后旋律出現(xiàn)了四次小波浪線。第二種為小波浪線與直線結(jié)合式，如《貝爾茨河》(譜例6)前兩個小節(jié)構(gòu)成了小波浪線后直至第四小節(jié)第一拍都是平直的旋律線。第五、六、七小節(jié)和最后兩個小節(jié)也出現(xiàn)了直線式旋律。

譜例5：《哈阿雷》

1=F 2/4

(歌詞大意：親愛的朋友，我是來請求您的幫助的，我們處在危難中，孩子在疾病中掙扎，您治好了他們的病，我們世世代代都會銘刻心中。)

譜例6：《貝爾茨河》

1=bE 2/4

使鹿鄂溫克人的民歌與舞蹈是密不可分的，他們常年在人煙稀少的原始森林里游獵，聚在一起很不容易，所以一旦聚在一起或趕上慶祝節(jié)日，他們就在河流兩岸較為開闊的草地攏起一堆篝火舉辦篝火慶典，慶祝獵業(yè)豐收，等到有威望的獵手都到齊后，由指定的人捧起鹿哨，向著太陽落山的方向吹上三聲，男女老少便挽著手，圍在篝火前跳起“篝火舞”即“歡樂之火舞”，伴隨的歌聲由低到高，速度由慢到快，大家跟著合唱。演唱過程中大家基本只用一個歌腔，唱詞不斷即興變化，根據(jù)領唱者的興致或演唱時間唱詞可長達上百句。這種慶典帶有狂歡性的，不管白天還是晚上，篝火不熄滅舞蹈就不能停止，帶有神圣的氣氛。舞姿帶有強烈的節(jié)奏感，歌唱的節(jié)拍越快，舞步也越來越快。每次這樣的聚會，對于年輕人來說都是傳遞戀情的大好時機。

(二)使鹿鄂溫克人的樂器

鄂溫克族稱口弦為木庫連，這種古老的樂器在蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族、鄂倫春族音樂中也有所使用，材質(zhì)略微有所不同。木庫連最早是作為原始宗教薩滿的伴奏樂器，長期流行于民間。據(jù)文獻記載，蒙古族口弦今已失傳，鄂溫克、達斡爾族、鄂倫春族尚有少數(shù)人會吹奏。使鹿鄂溫克所演奏的木庫連形制簡單，多為鐵制，有大、中、小之分，小型木庫連發(fā)音清脆明亮，大型發(fā)音渾厚圓潤。 木庫連樂曲旋律較簡單，多以同音反復或三個級進音構(gòu)成。吹奏者可即興變奏，吹奏時間依據(jù)吹奏者的興趣可長可短。有的演奏者還用木庫連模擬鳥鳴或動物叫聲，以增加樂曲的情趣。目前，使鹿鄂溫克民族中會吹口弦的人已經(jīng)為數(shù)不多了，何協(xié)就是其中的一位。他從小跟著母親瑪利亞·索邊放馴鹿邊學唱民歌，吹奏木庫連也是母親教給他的。如今，每到鄉(xiāng)里舉辦活動或一起慶祝民族節(jié)日時都會請他作為重要的表演者參與其中。譜例7是由何協(xié)吹奏的一首木庫連曲。

譜例7：《木庫連曲》

1=F中速

使鹿鄂溫克人常用的伴奏樂器還有鄂溫克獵民單鼓，又稱神鼓，一面罩有鹿皮或者犴皮。外形多為橢圓形，鼓面較寬，木制鼓框，厚約50-60厘米。在鼓背面的木框上，釘著三根或四根長度相等的皮繩，皮繩在鼓心處匯集并系扣。鄂溫克獵民單鼓聲音明快清脆，節(jié)奏短促有力，是歌舞集會必不可少的伴奏樂器，同時也是薩滿儀式中常用的道具。 薩滿約產(chǎn)生于舊石器時代的母系社會。原始的薩滿教起源于萬物有靈的思想觀念，以天地、日月、山河、樹木、飛禽走獸為崇拜對象。在此基礎上產(chǎn)生了最古老的宗教觀念，每個氏族孕育出與之生活相關的圖騰崇拜以及祭祀活動。過去使鹿鄂溫克人在舉行薩滿活動時，唱奏薩滿祭祀樂使用的主要樂器就是鄂溫克獵民單鼓。鄂溫克薩滿在祭祀時要身穿薩滿服，頭戴薩滿帽，手持神鼓，薩滿抓住皮繩的連接處即可擊鼓起舞，鼓槌大多用狍子等小動物的小腿骨制成，也有的用木槌。使鹿鄂溫克人崇尚火，他們認為火寓意著希望，所以鼓槌的背面多刻著火的圖紋，表示對火的崇拜。

使鹿鄂溫克族基本沒有自己獨特的旋律性樂器，他們擁有的傳統(tǒng)樂器基本都是用做簡單伴奏的節(jié)奏型樂器。除了上一部分曾提到的獵民單鼓外，使鹿鄂溫克人還創(chuàng)造了其他一些簡單樂器，如鹿哨、鹿鈴。這些簡單樂器除了可以伴唱伴舞，在生活中也有很大的功能意義，每個馴鹿脖子上套上鹿鈴，可以使得獵民知曉馴鹿尋找食物前去的方向。夏天來臨，獵人把馴鹿群放養(yǎng)在山上一段時間后，通過吹響鹿哨，可以很快聚集馴鹿們回到自己家的鹿圈中。

四、使鹿鄂溫克音樂的傳承與當代變遷

(一)瑪利亞·索家族的民歌傳承

一種文化的存在是要依靠一個族群的人們代代相傳而延續(xù)的，使鹿鄂溫克音樂就是以家族式的傳承模式為主?，斃麃啞に?，生于1920年，敖魯古雅鄂溫克人，被稱為“中國最后一位女酋長”，也是現(xiàn)今敖魯古雅民族鄉(xiāng)中最年長的老人之一?，斃麃啞に鞒錾笠恢鄙钤诖笊街?，住著簡易的帳篷房，老人家里的馴鹿最多時曾達到兩百多頭。如今這位近百歲的老人只有在生病或天氣極度寒冷的情況下才同意女兒將其從山上接回到根河市內(nèi)居住。隨著使鹿鄂溫克人逐漸融入到現(xiàn)代社會后，瑪利亞·索也成為“熱點人物”。前來拜訪她的山外人絡繹不絕，有媒體記者、學者和買馴鹿的外地人。瑪利亞·索老人對外來的客人都表現(xiàn)得有些冷漠，因為外面的世界對她來說還是比較陌生的。

瑪利亞·索是最擅長演唱鄂溫克民歌的鄉(xiāng)民之一，她將民歌大多傳授給了她的長子何協(xié)，也傳授給了她的小表妹瑪尼?，斈岈F(xiàn)已成為內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級民歌傳承人，為鄂溫克民歌的保護和傳承一直努力貢獻著。瑪利亞·索除了將民歌進行家庭式傳承外，也對本族的其他愛音樂的年輕人進行傳授。前敖魯古雅鄉(xiāng)鄉(xiāng)長古香蓮女士，曾經(jīng)跟隨瑪利亞·索學唱使鹿鄂溫克民歌，現(xiàn)在每到鄉(xiāng)里舉辦文藝演出時，都由她負責排練節(jié)目，教唱使鹿鄂溫克的青少年們。 使鹿鄂溫克音樂的傳承始終局限在一個簡單純樸的環(huán)境下，所以音樂形式較為簡單。又因為封閉在一定的地域內(nèi)，所以民歌多局限于一兩首地域性的曲調(diào)。

(二) 新民歌的產(chǎn)生

下山定居后，使鹿鄂溫克人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)生活方式得到了很大改變。青年們走出山林接受了現(xiàn)代教育，獵人們放下獵槍，經(jīng)營起了自家的生意。社會進步的同時其民族音樂文化也在默默的向前推進，最主要的表現(xiàn)之一就是產(chǎn)生了很多在民歌基礎上改編的新曲以及新近創(chuàng)作的歌曲。 一本由當?shù)匚幕^組織編寫的還未出版的民歌集中共收錄了62首使鹿鄂溫克新民歌，他們將這些歌曲稱為“敖魯古雅風新民歌”。這是一本匯集了很多作曲家以及音樂工作者改編或創(chuàng)作的歌曲集，其中有24首創(chuàng)作歌曲均由王振環(huán)創(chuàng)作，王振環(huán)是漢族人，因為喜愛這里的特殊文化而在此實地考察多年，并為這片土地和這里的人們創(chuàng)作了很多有關使鹿鄂溫克歷史及生活的歌曲。另外，民歌集里還收有一些改編自傳統(tǒng)民歌的歌曲，如嘎爾帕作詞作曲的《瑪利亞·索》。這首歌曲來源于酋長瑪利亞·索曾經(jīng)演唱過的一首傳統(tǒng)民歌，老人用古老的民歌曲調(diào)即興編唱了三段歌詞，翻譯成漢語大意是：彼什德萊河畔美麗的家啊，美好童年時光，美好往事。如今親人遠去，我多么孤獨，更愛自己的故土，歷歷在目。我已不再年輕，愛著這片土地，長眠這里與山水馴鹿同在。后來人將這首民歌命名為《瑪利亞·索的訴說》。嘎爾帕直接運用《瑪利亞·索的訴說》作為基礎旋律創(chuàng)作了一首向外來人介紹老酋長的新民歌《瑪利亞·索》。

一個民族傳統(tǒng)音樂的源頭根植于他的歷史文化中，所以必定會有一定的封閉性和單一性。這種封閉性對于保持傳統(tǒng)音樂的原貌比較有利，但也會使其陷入僵硬化的狀態(tài)，從而很難適應社會發(fā)展甚至自生自滅。如今,使鹿鄂溫克人生活水平在不斷提高，族人們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代社會中,一部分口口相傳的傳統(tǒng)民間文化正逐漸面臨消失。另外，隨著他們的文明程度不斷推進，審美觀念不斷提升,民歌也不再單單以原有的方式出現(xiàn)。熱愛使鹿鄂溫克民族的作曲家、音樂工作者運用他們本民族特有的音樂語言,把民歌加入新的元素, 從形式到內(nèi)容對原生態(tài)民歌進行革新與創(chuàng)作。這些新的演繹代表著這個時代人們的藝術審美情趣，也是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。如果說原生態(tài)傳統(tǒng)民歌是以口頭創(chuàng)作、口口相傳的形式產(chǎn)生和發(fā)展的話,那么當代的作曲家們則是運用這些特有的民族音樂語言進行新的創(chuàng)作,使本民族的民歌以不同的方式得以延續(xù)。

五、結(jié)語

20世紀50年代前，使鹿鄂溫克民族一直在森林中生活，長期處于原始社會末期階段，所以他們的傳統(tǒng)音樂多用作自娛性活動，形式比較簡單，樂器種類也較為單一。新中國成立后政府建議使鹿鄂溫克人集體下山定居，自此使鹿鄂溫克青年沒有了對馴鹿、森林、狩獵生活、傳統(tǒng)文化的真實體驗和情感依賴。另外，鄂溫克族是一個有自己的語言而沒有文字的民族，定居后使鹿鄂溫克青年接受了漢語教育，放棄學習本民族語言，故使鹿鄂溫克傳統(tǒng)音樂在這些歷史變遷中也發(fā)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，傳統(tǒng)音樂遇到了傳承困難的問題，薩滿儀式音樂、寧恩阿坎等古老的音樂形式幾乎已經(jīng)消亡。近些年，熱愛本民族文化的藝術工作者、民間藝人意識到了民族音樂保護與傳承工作的重要性，開始了對使鹿鄂溫克音樂的收集整理與改編創(chuàng)作。使鹿鄂溫克音樂將在逐漸保護完善的情況下，隨著活動方式的增多、現(xiàn)代技術的運用以及媒體的大力宣傳而更好地融入到現(xiàn)代社會文化中。

注釋：

①北極圈文化：北極圈(Arctic Circle)，是北緯66°34′緯線圈，是北半球上發(fā)生極晝、極夜現(xiàn)象最南的界線，也是北溫帶和北寒帶的分界線。北極圈內(nèi)有8個國家：俄羅斯、美國、加拿大、丹麥、冰島、挪威、瑞典、芬蘭。這些國家有著相同的北極圈文化，如獸皮文化、狩獵文化、馴鹿文化等。

[參考文獻]

[1]呂廣天.試探鄂溫克族的來源[J].民族團結(jié)，1962.

責任編輯：唐金石

[收稿日期]2016-05-12

[作者簡介]畢安琪(1991-)，女，哈爾濱人，碩士研究生，主要從事中國傳統(tǒng)音樂研究。

[文章編號]1004—5856(2016)07—0104—06

[中圖分類號]J607

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.07.024

Regional Characteristics of Shilu Evenki Musical Culture

BI An-qi

(China Conservatory of Music，Beijing 100101，China)

Abstract：Shilu Evenki people live in the Aoluguya ethnic township of Genhe city in Inner Mongolia Autonomous Region. There are about 200 people in this group. They belong to Yakut branch of Evenki. They immigrated with reindeers from Lake Baikal about 300 years ago and have lived in the forests of the south Great Khingan mountains living on hunting and raising reindeers thereafter. This ethnic group is marked with distinct hunting culture characters. They music is also of unique ethnic features. The historical background，cultural space，religious origin，and musical culture are explored with literature review.

Key words：Shilu Evenki；traditional music；regional culture；Shaman