薩滿(mǎn)
- 科爾沁蒙古族薩滿(mǎn)祭祖儀式音樂(lè)考察
——以左翼中旗白滿(mǎn)達(dá)薩滿(mǎn)為例
）一、科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的概況（一）科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的形成學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為薩滿(mǎn)和薩滿(mǎn)信仰最早起源于通古斯。薩滿(mǎn)一詞通常被認(rèn)為是來(lái)自滿(mǎn)族語(yǔ)或其他通古斯族語(yǔ)。在通古斯語(yǔ)中，“薩滿(mǎn)”指的是興奮、狂舞和激動(dòng)不安的人。原始社會(huì)人們對(duì)自然的了解有限，遂將主觀(guān)意識(shí)賦予在自然事物和自然現(xiàn)象中并對(duì)其敬奉，形成最初的萬(wàn)物有靈的信仰觀(guān)念。他們認(rèn)為地球上的動(dòng)植物都有神，萬(wàn)物有祖先，形成了普遍的自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。薩滿(mǎn)信奉萬(wàn)物有靈，將人們的祈禱傳遞給神，把神的意志傳達(dá)給人，成為神
河北畫(huà)報(bào) 2023年6期2023-10-06
- 淺析西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法
紀(jì)60年代開(kāi)始，薩滿(mǎn)文化在歐洲復(fù)興，人們對(duì)薩滿(mǎn)教有了更加積極的觀(guān)念。薩滿(mǎn)音樂(lè)療法是一種廣為世界各原始民族遵行的古老療法，包括秘魯、西伯利亞、圖瓦、中國(guó)西藏地區(qū)與加拿大和北美原住民，以及阿拉斯加等地都有關(guān)于它的記載。本文通過(guò)研究西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法進(jìn)一步認(rèn)識(shí)薩滿(mǎn)教，從而打破大眾對(duì)薩滿(mǎn)教的刻版印象，加深全民族的團(tuán)結(jié)與和平，并通過(guò)吸取西伯利亞薩滿(mǎn)的療法理念，加深對(duì)音樂(lè)療法的認(rèn)識(shí)和理解，從而正確地看待人與自然的關(guān)系，科學(xué)地看待宗教和原生文化的科學(xué)性。本研究在簡(jiǎn)要回
海外文摘·藝術(shù) 2022年8期2022-11-11
- 論紀(jì)錄片《最后的山神》中對(duì)自然的信仰與敬畏
倫春族最后一位老薩滿(mǎn)孟金福的原始狩獵生活走入大眾視野，鄂倫春族原始的自然崇拜行為及文化心理也引起了無(wú)數(shù)人的關(guān)注。該片憑借其對(duì)人類(lèi)文化的深度思考、豐富生動(dòng)的畫(huà)面、內(nèi)涵雋永的解說(shuō)、精心攝取的細(xì)節(jié)以及直擊心靈的背景音樂(lè)，成為一部經(jīng)典的紀(jì)實(shí)風(fēng)格紀(jì)錄片。而片中所要表現(xiàn)的信仰自然這一主題在提倡堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代社會(huì)又有可貴的現(xiàn)實(shí)意義。文章結(jié)合鄂倫春族薩滿(mǎn)人崇拜自然的歷史文化背景，從畫(huà)面、解說(shuō)、細(xì)節(jié)三個(gè)方面闡述經(jīng)典紀(jì)錄片《最后的山神》，以凸顯其信仰自然、與自然和
新聞研究導(dǎo)刊 2022年6期2022-06-25
- 淺析西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法
紀(jì)60年代開(kāi)始，薩滿(mǎn)文化在歐洲復(fù)興，人們對(duì)薩滿(mǎn)教有了更加積極的觀(guān)念。薩滿(mǎn)音樂(lè)療法是一種廣為世界各原始民族遵行的古老療法，包括秘魯、西伯利亞、圖瓦、中國(guó)西藏地區(qū)與加拿大和北美原住民，以及阿拉斯加等地都有關(guān)于它的記載。本文通過(guò)研究西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法進(jìn)一步認(rèn)識(shí)薩滿(mǎn)教，從而打破大眾對(duì)薩滿(mǎn)教的刻版印象，加深全民族的團(tuán)結(jié)與和平，并通過(guò)吸取西伯利亞薩滿(mǎn)的療法理念，加深對(duì)音樂(lè)療法的認(rèn)識(shí)和理解，從而正確地看待人與自然的關(guān)系，科學(xué)地看待宗教和原生文化的科學(xué)性。本研究在簡(jiǎn)要回
海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年8期2022-05-30
- 薩滿(mǎn)面具藝術(shù)在現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
41000)一、薩滿(mǎn)面具的起源薩滿(mǎn)宗教早期盛行于我國(guó)東北部地區(qū)少數(shù)民族，如滿(mǎn)族、蒙古族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族。最早關(guān)于薩滿(mǎn)教的紀(jì)錄來(lái)源于16世紀(jì)西方的旅行者和牧師，他們發(fā)現(xiàn)土著人存在一種宗教習(xí)慣，衣著奇怪，面帶特殊面具，手持法器，通過(guò)敲鼓，發(fā)出特殊的叫聲，以治療疾病和祈禱神靈。薩滿(mǎn)面具發(fā)展在母系原始社會(huì)，歷史久遠(yuǎn)，發(fā)展內(nèi)涵豐富，神秘粗獷。從人類(lèi)信仰萬(wàn)物有靈的遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，薩滿(mǎn)面具就被賦予了神秘色彩,成為某種神靈的象征。薩滿(mǎn)面具分為狩獵祭神面具、跳神
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年11期2022-03-03
- 科爾沁薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)中的節(jié)奏形態(tài)分析
能和文化意義?！?span id="syggg00" class="hl">薩滿(mǎn)教”是蒙古族最早的原始宗教之一，是古代文化的聚合體，具有綜合的文化價(jià)值。根據(jù)薩滿(mǎn)巫師手持法鼓，在進(jìn)行請(qǐng)神、將神、送神儀式期間，所敲擊的法鼓，以及法鼓環(huán)能夠發(fā)出各種各樣的節(jié)奏形式，本文選取貫穿于整個(gè)薩滿(mǎn)儀式過(guò)程中的典型節(jié)奏型進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：科爾沁? 薩滿(mǎn)? 節(jié)奏形態(tài)中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0054-03從古到今，樂(lè)器在蒙古族各部族的生產(chǎn)生活中具有重要的地位，樂(lè)器不僅在民眾
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年22期2021-12-13
- 非遺背景下薩滿(mǎn)文化的傳承與保護(hù)研究
——以吉林省為例
130024)“薩滿(mǎn)”一詞源于西伯利亞滿(mǎn)-通古斯族語(yǔ)的saman，指人類(lèi)與神靈之間溝通的使者和媒介。薩滿(mǎn)通過(guò)宗教儀式祈求天地人神的庇佑，表達(dá)了古代先人對(duì)自然萬(wàn)物樸素的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。薩滿(mǎn)教是具有原始宗教性質(zhì)的信仰民俗，屬于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一類(lèi)。薩滿(mǎn)教曾在中國(guó)北方少數(shù)民族中十分盛行，譬如滿(mǎn)族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等不同程度地保留了薩滿(mǎn)文化遺存。薩滿(mǎn)文化涉及神話(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、醫(yī)藥、民俗等多方面、多層次、多領(lǐng)域的內(nèi)涵。薩滿(mǎn)文化的創(chuàng)造、傳承
- 赫哲族薩滿(mǎn)音樂(lè)文化研究
耕種田地，曾信奉薩滿(mǎn)教。赫哲族音樂(lè)主要分為嫁令闊、伊瑪堪、宗教音樂(lè)等。其中，宗教音樂(lè)主要是指薩滿(mǎn)教在開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)所用到的音樂(lè)，鼓點(diǎn)伴奏較多，多用五聲音階，節(jié)拍不固定，經(jīng)常用到八度大跳，與伊瑪堪較為相似。雖然薩滿(mǎn)教有一定的迷信色彩，但薩滿(mǎn)音樂(lè)文化具有特殊性及人文性，在新時(shí)代應(yīng)煥發(fā)生機(jī)。基于此，為傳承與發(fā)展薩滿(mǎn)音樂(lè)，探析赫哲族薩滿(mǎn)音樂(lè)文化顯得尤為重要。一、薩滿(mǎn)與薩滿(mǎn)音樂(lè)文化（一）薩滿(mǎn)“薩滿(mǎn)”也可音譯為嚓瑪、珊蠻等，該詞源于北美印第安語(yǔ)，原詞有探究、智者等意思
戲劇之家 2021年15期2021-11-14
- 文旅融合背景下的薩滿(mǎn)文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)利用路徑探索
130022）薩滿(mǎn)文獻(xiàn)泛指一切記述薩滿(mǎn)文化的相關(guān)資料，是了解與研究薩滿(mǎn)文化的重要素材，也是薩滿(mǎn)文化傳承的印記。對(duì)薩滿(mǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)合理的收集保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，能夠加深社會(huì)公眾對(duì)薩滿(mǎn)文化的理解與認(rèn)同，進(jìn)而起到保護(hù)與傳承薩滿(mǎn)文化的作用。旅游是一種重要的文化傳播方式，通常所說(shuō)的開(kāi)發(fā)區(qū)域旅游資源究其根本就是通過(guò)對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，使其轉(zhuǎn)化為能被旅游者接受的產(chǎn)品或服務(wù)。薩滿(mǎn)文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的薩滿(mǎn)文化元素，能夠?yàn)榈胤铰糜萎a(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供直接的信息支撐和生動(dòng)的文化感受。在
文化創(chuàng)新比較研究 2021年24期2021-09-10
- 薩滿(mǎn)：從“巫醫(yī)”到藝術(shù)治療者
山，一名60歲的薩滿(mǎn)大師。女薩滿(mǎn)馮蘭45歲，她戴著頭冠，流蘇遮住了大半臉龐，是當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">薩滿(mǎn)服飾的常見(jiàn)裝飾。薩滿(mǎn)教是數(shù)千年來(lái)活躍在北方游牧民族中的宗教，信仰者相信世間萬(wàn)物靈魂的強(qiáng)大力量。薩滿(mǎn)（Shaman）這個(gè)詞指的就是薩滿(mǎn)教中的“巫師”“跳大神的人”，即人和神之間溝通的使者。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，薩滿(mǎn)們通常扮演醫(yī)生的角色為人們解除病痛，他們既是先知、智者，也是“白衣天使”。在現(xiàn)代社會(huì)，薩滿(mǎn)們依然在一些少數(shù)民族聚集的社區(qū)中存活，他們找到了新的職業(yè)定位——心理醫(yī)師和
中國(guó)新聞周刊 2021年25期2021-07-21
- 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)祭神歌的特點(diǎn)
丙娜摘要：滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)祭神歌是滿(mǎn)族音樂(lè)的重要藝術(shù)形式，薩滿(mǎn)祭神歌具有濃郁的民族特色，祭神歌內(nèi)容豐富、題材廣泛，其祭拜形式也是多種多樣，薩滿(mǎn)在祭拜神明時(shí)有很多的表演形式，本文闡述了薩滿(mǎn)祭神過(guò)程中祭神歌的存在形式及特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族音樂(lè)? 薩滿(mǎn)? 祭神歌? 祭祀中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0013-03滿(mǎn)族的忌神歌是由薩滿(mǎn)祭鑄祝詞、薩
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年20期2020-12-14
- 薩滿(mǎn)服裝現(xiàn)狀研究
130012）薩滿(mǎn)服飾雖然是一種少數(shù)民族特有的服飾，但是其在中國(guó)文化中的傳承和發(fā)展是必不可少的。近些年來(lái)，藝術(shù)的不斷推廣和國(guó)際化的趨勢(shì)，更加要求民族服飾的鮮明化。因此，對(duì)于薩滿(mǎn)服飾的研究有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)也起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)意義上的薩滿(mǎn)服飾風(fēng)格并不是薩滿(mǎn)自己決定的，而是選擇祭祀時(shí)的特定服飾，不能隨意地更換服飾。同時(shí)，薩滿(mǎn)神服也表明了薩滿(mǎn)在祭祀時(shí)自己崇高的地位和自己與神之間的聯(lián)系。因此，對(duì)于薩滿(mǎn)地位的最主要標(biāo)準(zhǔn)就是神服
紡織報(bào)告 2020年7期2020-12-13
- 試論薩滿(mǎn)儀式中音樂(lè)的功能
族學(xué)院一、科爾沁薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的宗教功能薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的功能首先表現(xiàn)為“宗教功能”。宗教是一種社會(huì)意識(shí)，它展現(xiàn)了人們的某種崇拜和信仰，科爾沁薩滿(mǎn)儀式本身是一種宗教信仰與崇拜的表現(xiàn)形式，它的音樂(lè)更多體現(xiàn)在儀式的“有效性”上，而儀式表現(xiàn)了宗教，于是音樂(lè)（音聲）也就具備了宗教的功能。薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)包括三部分內(nèi)容，它以薩滿(mǎn)儀式為主體，分為儀式上的聲音、儀式上的音樂(lè)觀(guān)念（概念、內(nèi)容）、儀式上的具體行為。薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)隱藏著宗教的一些內(nèi)容，音樂(lè)的觀(guān)念、聲音，以及伴隨著聲音的一
藝術(shù)家 2020年1期2020-12-08
- 滿(mǎn)族裝飾紋樣中的薩滿(mǎn)文化元素研究
中的飾品紋樣中的薩滿(mǎn)文化元素為研究對(duì)象，在文中全面地論述了薩滿(mǎn)的文化元素和滿(mǎn)族少數(shù)民族裝飾紋樣中的飾品紋樣。通過(guò)科學(xué)的借鑒方法探究滿(mǎn)族少數(shù)民族裝飾紋樣中的飾品紋樣中的薩滿(mǎn)文化元素。通過(guò)從滿(mǎn)族裝飾紋樣中的飾品紋樣中的薩滿(mǎn)文化元素的分析，得出其根源滿(mǎn)族裝飾紋樣中的飾品紋樣的薩滿(mǎn)元素是受民族性特征影響，由滿(mǎn)族薩滿(mǎn)飾品裝飾紋樣符號(hào)特征得出符號(hào)的意義在到薩滿(mǎn)元素圖騰對(duì)民族的影響。關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族;薩滿(mǎn);裝飾飾品紋樣1緒論1.1研究背景薩滿(mǎn)教是一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系
- 吐魯番地區(qū)先秦兩漢時(shí)期的薩滿(mǎn)墓葬研究
個(gè)過(guò)程中該地區(qū)的薩滿(mǎn)法師形象的基本特征未發(fā)生改變；薩滿(mǎn)法師的職能則隨著社會(huì)需要的變化而變化。在這一千多年的演變過(guò)程中體現(xiàn)了薩滿(mǎn)教的適應(yīng)性、繼承性和跨時(shí)空性，這些特點(diǎn)為吐魯番地區(qū)早期國(guó)家的形成提供了巨大的凝聚力和向心力?！娟P(guān)鍵詞】先秦；兩漢；吐魯番；薩滿(mǎn)【中圖分類(lèi)號(hào)】K29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A吐魯番位于中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)中部，理位置優(yōu)越，地處亞歐大陸腹地，是烏魯木齊的門(mén)戶(hù)，也是絲綢之路和亞歐大陸橋的重要交通樞紐。吐魯番盆地成為古代絲綢之路的一個(gè)重要中轉(zhuǎn)站，向
中國(guó)民族博覽 2020年5期2020-07-04
- 吉林地區(qū)薩滿(mǎn)祭祀“神歌”的源流探析
摘要：薩滿(mǎn)教作為一種原始宗教起源于原始社會(huì)，本文從追朔滿(mǎn)族的歷史入手，以薩滿(mǎn)祭祀的發(fā)展過(guò)程為線(xiàn)索，對(duì)薩滿(mǎn)“神歌”的產(chǎn)生與形成作進(jìn)一步探討，以此來(lái)證明薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)在研究滿(mǎn)族文化中的史料價(jià)值。關(guān)鍵詞：薩滿(mǎn);祭祀;神歌;源流中圖分類(lèi)號(hào)：B98;G812.47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0124-01一、滿(mǎn)族跳神的起源薩滿(mǎn)教起源于氏族社會(huì)的圖騰和巫術(shù)，它是一種崇拜自然、信仰多神的原始宗教。到了近代，滿(mǎn)族人所信奉的薩滿(mǎn)已由多神向一神教
文藝生活·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 東北薩滿(mǎn)繪本造型分析研究
摘要：本文以分析薩滿(mǎn)繪本造型特征為主線(xiàn)，研究薩滿(mǎn)藝術(shù)規(guī)律和擴(kuò)展繪畫(huà)思維。民間藝術(shù)無(wú)疑是對(duì)學(xué)院繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)靈感來(lái)源的有益補(bǔ)充。薩滿(mǎn)藝術(shù)造型特征的傳承與轉(zhuǎn)化是薩滿(mǎn)民間藝術(shù)繼續(xù)保持活力的有效途徑之一。關(guān)鍵詞：薩滿(mǎn) 造型形式 特征分析 融合薩滿(mǎn)繪畫(huà)承載形式多種多樣，廣義上講，包括圖畫(huà)、巖石繪畫(huà)、文字符號(hào)、服裝刺繡等。薩滿(mǎn)繪本研究以《東北薩滿(mǎn)繪畫(huà)研究》這部書(shū)為主要依據(jù)，這部書(shū)收集的薩滿(mǎn)繪畫(huà)形式豐富，王紀(jì)和王純信教授收藏了許多東北歷史薩滿(mǎn)文物原件、拓印件，為研究東北薩滿(mǎn)藝
參花（下） 2020年2期2020-03-10
- 《額爾古納河右岸》薩滿(mǎn)形象分析
鄂溫克族的兩代大薩滿(mǎn)，其形象既有共性又存在差異，本文擬對(duì)兩代薩滿(mǎn)形象做細(xì)致分析，以加深對(duì)薩滿(mǎn)巫師“神性”與“人性”相融的了解。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 薩滿(mǎn) 形象分析遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》發(fā)表于2005年，2008年獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，是一部描寫(xiě)原始鄂溫克族百年滄桑及生存現(xiàn)狀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)細(xì)致地?cái)⑹隽烁鞣N各樣的薩滿(mǎn)教儀式以及與之有關(guān)的信仰、風(fēng)俗和靈魂觀(guān)念。尼都、妮浩是百年歷史進(jìn)程中的兩代大薩滿(mǎn)，其形象既有共性又存在差異，本文擬對(duì)兩代薩滿(mǎn)形象做
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年11期2020-02-04
- 何為薩滿(mǎn)：人類(lèi)文明史的眼光
李建宗“薩滿(mǎn)”的英文表述“shaman”是一個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界的通用概念，不同區(qū)域和族群有不同的稱(chēng)謂，漢語(yǔ)的統(tǒng)稱(chēng)是“師公”及其各種變體，阿爾泰語(yǔ)系中是“巴克西”（bakxi）及相關(guān)語(yǔ)音變體。與稱(chēng)謂相對(duì)應(yīng)，世界各地的薩滿(mǎn)具有多樣性。當(dāng)下，人們要么以獵奇的心態(tài)審視薩滿(mǎn)，要么用懷舊的情緒追憶薩滿(mǎn)。而如果把時(shí)問(wèn)向前推移一個(gè)世紀(jì)，世界很多地方的薩滿(mǎn)文化其實(shí)是老百姓的日常。民眾對(duì)薩滿(mǎn)愛(ài)恨交加，既欣賞著薩滿(mǎn)的表演，感受著薩滿(mǎn)的靈驗(yàn)，贊嘆著薩滿(mǎn)的“法術(shù)”，也畏懼薩滿(mǎn)帶來(lái)的災(zāi)難。
讀書(shū) 2019年8期2019-08-12
- 薩滿(mǎn)服飾中的裝飾符號(hào)探析
凱摘 要：文章就薩滿(mǎn)服飾中的裝飾符號(hào)，即色彩符號(hào)、圖案符號(hào)、佩飾符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單探討。這些裝飾符號(hào)不僅具有裝飾作用，還具有審美和宣傳意味，目的主要是為宗教服務(wù)。對(duì)這些裝飾符號(hào)的研究不僅對(duì)我們認(rèn)識(shí)了解薩滿(mǎn)教文化起到積極作用，還可以真實(shí)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史情境，最終對(duì)薩滿(mǎn)教的思想和觀(guān)念有一個(gè)真正的了解。關(guān)鍵詞：薩滿(mǎn);裝飾;符號(hào)一、薩滿(mǎn)服飾色彩符號(hào)在薩滿(mǎn)教傳統(tǒng)觀(guān)念中，色示是生命的信息、一切吉兇的兆頭，滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)“包索給孫”（bocogisun），漢意即“色語(yǔ)”。在薩滿(mǎn)教這種傳
大觀(guān) 2019年4期2019-08-01
- 滿(mǎn)族女性薩滿(mǎn)問(wèn)題初探
000）1 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)簡(jiǎn)述薩滿(mǎn)教作為原始宗教的一種類(lèi)型,曾廣泛流傳于東亞、西伯利亞、北歐和北美等地區(qū)。在歷史上,我國(guó)北方的眾多民族信仰薩滿(mǎn)教。滿(mǎn)族是東北亞地區(qū)一支古老的漁獵游牧民族，原始社會(huì)的滿(mǎn)族先民們生活中充滿(mǎn)著不確定因素，人們的認(rèn)知水平較低，面對(duì)災(zāi)難和困苦往往是懼怕的，衍生出對(duì)大自然的一種敬畏心理，對(duì)自然物賦予生命，漸漸成為一種宗教信仰，承載著人們對(duì)美好和遠(yuǎn)離災(zāi)難的希冀。費(fèi)爾巴哈指出：“人的信賴(lài)感,是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴(lài)感的對(duì)象,亦即人所依靠并且人也自
海外文摘·藝術(shù) 2018年19期2019-01-16
- 淺談滿(mǎn)族裝飾紋樣中的薩滿(mǎn)文化元素
戰(zhàn)冠紅【摘 要】薩滿(mǎn)文化是中國(guó)文化中體現(xiàn)原始崇拜思想和具有一定宗教意識(shí)的文化，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)并不為大眾熟悉和了解，而滿(mǎn)族作為少數(shù)民族，在他們的服飾裝飾中又充滿(mǎn)了很多的薩滿(mǎn)文化元素，這兩者結(jié)合在一起，為滿(mǎn)族裝飾紋樣中的薩滿(mǎn)文化元素增添了更多的內(nèi)涵，也實(shí)現(xiàn)了薩滿(mǎn)文化外在形式的拓展?！娟P(guān)鍵詞】滿(mǎn)族；裝飾；紋樣；薩滿(mǎn)中圖分類(lèi)號(hào)：TU237 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0133-02一、薩滿(mǎn)文化薩滿(mǎn)文化從這兩個(gè)字伊始就與宗教有著密不可
戲劇之家 2018年22期2018-11-10
- 淺談薩滿(mǎn)文化中的美學(xué)價(jià)值對(duì)東北畫(huà)家創(chuàng)作的意義
00)筆者通過(guò)對(duì)薩滿(mǎn)文化的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然的崇拜成為薩滿(mǎn)文化對(duì)東北藝術(shù)家陶染最為深刻的因素。雖然，費(fèi)爾巴哈[1]也曾經(jīng)說(shuō)到“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”，但是由于東北的地理環(huán)境以及氣候的惡劣，使得對(duì)自然的崇拜對(duì)于薩滿(mǎn)教的意義更為重大和深遠(yuǎn)。所以當(dāng)這個(gè)古老的宗教慢慢地消失在我們的生活中時(shí)，對(duì)自然的崇拜卻始終影響著生活在這片土地上后人們的意識(shí)形態(tài)中。薩滿(mǎn)文化對(duì)東北藝術(shù)家起著影響和指導(dǎo)作用的第二個(gè)因素就是“萬(wàn)物皆有
長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年2期2018-08-01
- 滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)發(fā)展概況
滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)從早期與薩滿(mǎn)教緊密結(jié)合到逐漸與其脫離，文章介紹了薩滿(mǎn)在醫(yī)療當(dāng)中的作用，分析了滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)與薩滿(mǎn)教的關(guān)系；匯集了滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)中治療內(nèi)科、婦科、兒科等疾病的常用單方、復(fù)方及藥膳，按照植物、動(dòng)物分類(lèi)匯總了滿(mǎn)族常用藥物，并從臨床應(yīng)用角度對(duì)木雞湯的現(xiàn)代研究進(jìn)行整理；還對(duì)清代滿(mǎn)文翻譯的古醫(yī)籍現(xiàn)狀進(jìn)行了概述。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的綜述，對(duì)滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)的發(fā)展及探索其現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)；薩滿(mǎn)；木雞湯DOI： 10.3969/j.issn.2095-5707.201
中國(guó)中醫(yī)藥圖書(shū)情報(bào) 2018年2期2018-04-11
- 西藏藏戲面具與薩滿(mǎn)面具比較研究
要：將藏戲面具和薩滿(mǎn)面具兩種文化事項(xiàng)對(duì)比，意在希望通過(guò)分析兩種文化現(xiàn)象，找出二者之間的關(guān)聯(lián)。本文將在前人的研究基礎(chǔ)上，借助文獻(xiàn)資料，通過(guò)列舉史實(shí)、分析歸納等方法，進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，從而進(jìn)行自己的分析和評(píng)述，建立兩種文化事項(xiàng)之間的一個(gè)關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：藏戲；薩滿(mǎn)；面具；文化史前文化時(shí)期，古人對(duì)圖騰的崇拜、神靈的敬畏，不得不祈求它們發(fā)揮超自然的威力來(lái)戰(zhàn)勝各種人力無(wú)法抵擋的災(zāi)難，面具正是起到了溝通神界、超凡脫俗的驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼、還愿祈福、治病逐疫等功效。藏戲面具的獨(dú)特
魅力中國(guó) 2018年49期2018-04-04
- 古老文明的生命悲歌
——《額爾古納河右岸》中的薩滿(mǎn)文明
又古老的文化——薩滿(mǎn)文化。薩滿(mǎn)不僅是一個(gè)神圣、高尚、無(wú)私的身份，更像天上的啟明星，為整個(gè)民族指明方向。薩滿(mǎn)是鄂溫克族文明精髓的縮影，透射著鄂溫克人民靈魂深處的獨(dú)特氣質(zhì)。可以說(shuō)，研讀薩滿(mǎn)文明特質(zhì)就可以領(lǐng)略整個(gè)鄂溫克民族，也能感受神秘古樸的信仰魅力。一、薩滿(mǎn)是無(wú)私的奉獻(xiàn)者《額爾古納河右岸》［1］里描寫(xiě)了兩代薩滿(mǎn)——尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)，他們都帶給筆者極為強(qiáng)烈的震撼力，他們都愿意犧牲自己的一切不求回報(bào)地拯救最需要幫助的生命。第一代尼都薩滿(mǎn)，令人印象深刻的是他對(duì)“我
文化學(xué)刊 2018年5期2018-03-07
- 前郭爾羅斯蒙古族薩滿(mǎn)音樂(lè)文化特征分析
前郭爾羅斯蒙古族薩滿(mǎn)音樂(lè)文化特征分析劉 暢 （吉林師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 136000）前郭爾羅斯蒙古族自治縣是我國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)，阿爾泰語(yǔ)系民族較多，有蒙古族、滿(mǎn)族、漢族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族以及達(dá)斡爾族等19個(gè)民族。盡管不同的民族都有著各自的發(fā)展歷程與文化傳統(tǒng)，但在發(fā)展歷程中隨著頻繁的民族遷移以及政治、社會(huì)以及文化等各個(gè)方面因素的影響，加上相同的生活與自然環(huán)境以及生活狀態(tài)和方式，使得該地區(qū)的薩滿(mǎn)文化，及存在各民族自身的文化特征又有著諸民族共同
大眾文藝 2017年20期2017-07-15
- 張洪江：情系牧情谷
愿意說(shuō)他是吉林省薩滿(mǎn)文化旅游的先行者和踐行者。他，26歲就當(dāng)上了吉林省財(cái)政廳副處長(zhǎng)；34歲棄政從商，經(jīng)營(yíng)水泥建材，淘到了人生第一桶金；43歲先后投入5000余萬(wàn)元在伊通滿(mǎn)族自治縣建設(shè)以薩滿(mǎn)文化為核心的旅游區(qū)“牧情谷旅游風(fēng)景區(qū)”。二十多年過(guò)去了，幾番沉浮，從最初的華海公司、云海實(shí)業(yè)公司、云海裝飾公司到吉林省辰龍集團(tuán)，他，就是伊通牧情谷旅游風(fēng)景區(qū)董事長(zhǎng)張洪江。棄政從商1959年，張洪江出生在吉林省九臺(tái)市一個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。雖然偏遠(yuǎn)，但文化氣息濃郁。他從小酷愛(ài)讀書(shū)，
東西南北 2017年10期2017-06-06
- 北方薩滿(mǎn)圖騰在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究
30000）北方薩滿(mǎn)圖騰在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究代振*（長(zhǎng)春建筑學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130000）北方薩滿(mǎn)圖騰作為北方薩滿(mǎn)藝術(shù)的一種體現(xiàn)，具有很多的表現(xiàn)手法，也因其豐富多彩的制作工藝深受人們的喜愛(ài)，主要含有的元素就是薩滿(mǎn)獨(dú)特的服飾、法器等，這些都能讓其變得更加生動(dòng)、更有吸引力。如果北方薩滿(mǎn)圖騰運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中，這樣，薩滿(mǎn)圖騰就能為我國(guó)的動(dòng)畫(huà)行業(yè)提供幫助，也能讓我國(guó)的動(dòng)畫(huà)行業(yè)有一些新的發(fā)展道路，在弘揚(yáng)北方薩滿(mǎn)圖騰的同時(shí)，也能夠提升我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)水平。北方
數(shù)碼設(shè)計(jì) 2017年6期2017-04-14
- 動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)薩滿(mǎn)文化傳承的重要意義
）動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)薩滿(mǎn)文化傳承的重要意義林 雨 （吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院 130012）研究動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)薩滿(mǎn)文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿(mǎn)文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿(mǎn)文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿(mǎn)文化內(nèi)涵的動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)作品，利用動(dòng)畫(huà)這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿(mǎn)文化，從根本上做到對(duì)薩滿(mǎn)文化的延續(xù)和傳承。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作；民族文化；薩滿(mǎn)藝術(shù)隨著科技的發(fā)展和觀(guān)眾欣賞水平的日益提高，人們對(duì)于動(dòng)畫(huà)片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影
大眾文藝 2017年21期2017-03-12
- 黑龍江鄂倫春族薩滿(mǎn)文化的遺存調(diào)查與保護(hù)研究
了黑龍江鄂倫春族薩滿(mǎn)文化的遺存調(diào)查現(xiàn)狀，并探索了黑龍江鄂倫春族薩滿(mǎn)文化的保護(hù)策略，以促進(jìn)黑龍江鄂倫春族薩滿(mǎn)文化的發(fā)展。1 黑龍江鄂倫春族薩滿(mǎn)文化遺存調(diào)查現(xiàn)狀1.1 黑龍江鄂倫春族宗教信仰中的薩滿(mǎn)文化遺存黑龍江鄂倫春人大多數(shù)都是通過(guò)長(zhǎng)輩口述或自己的親身經(jīng)歷來(lái)了解薩滿(mǎn)文化的，很少有人能夠系統(tǒng)地了解薩滿(mǎn)文化的發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵。并且，只有少數(shù)黑龍江鄂倫春族老人參與過(guò)薩滿(mǎn)活動(dòng)，這些老人是薩滿(mǎn)文化信仰的主體。黑龍江鄂倫春族人薩滿(mǎn)信眾保持著自己的信仰，認(rèn)為萬(wàn)物有生靈。
文化創(chuàng)新比較研究 2017年17期2017-03-11
- 鄂倫春族薩滿(mǎn)文化的保護(hù)與傳承研究
300）鄂倫春族薩滿(mǎn)文化的保護(hù)與傳承研究宋麗麗，魯京京，吳昊（黑河學(xué)院，黑龍江黑河 164300）本文從薩滿(mǎn)文化對(duì)鄂倫春族民俗生活的影響入手，著重分析了薩滿(mǎn)文化對(duì)鄂倫春族的重要性，探索了鄂倫春族薩滿(mǎn)文化遺失的原因，并提出了鄂倫春族薩滿(mǎn)文化保護(hù)與傳承的措施。鄂倫春族；薩滿(mǎn)文化；保護(hù)；傳承薩滿(mǎn)文化對(duì)鄂倫春族的飲食民俗、居住民俗、生產(chǎn)民俗、禮儀民俗等都有著重要影響，是鄂倫春族生存發(fā)展不可或缺的精神力量，因此，保護(hù)與傳承鄂倫春族薩滿(mǎn)文化十分必要。受政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)
文化創(chuàng)新比較研究 2017年13期2017-03-11
- 淺析吉林陳漢軍旗薩滿(mǎn)的文化認(rèn)同
淺析吉林陳漢軍旗薩滿(mǎn)的文化認(rèn)同佟國(guó)強(qiáng)（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）在東北社會(huì)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，陳漢軍薩滿(mǎn)文化以其傳承中諸多特性綿延不息。作為文化傳承者的陳漢軍薩滿(mǎn)，在特定的文化和歷史環(huán)境中承載著神人使者的文化身份，并因之對(duì)文化和社會(huì)起到關(guān)鍵性的溝通作用。陳漢軍；薩滿(mǎn)；文化身份一、文化下的薩滿(mǎn)作為有別于佛、道、滿(mǎn)洲薩滿(mǎn)教與民間信仰的陳漢軍薩滿(mǎn)文化，自其始祖遼陽(yáng)道士楊子修于康熙23年創(chuàng)立以來(lái)①，始終以其兼容并包的文化血統(tǒng)、廣接民眾的文化根基、凝聚宗
中國(guó)民族博覽 2017年11期2017-01-24
- 吉林省薩滿(mǎn)文化旅游環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策
(長(zhǎng)春大學(xué) a.薩滿(mǎn)文化研究中心;b.文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130022)?吉林省薩滿(mǎn)文化旅游環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策戴士權(quán)a，劉緒均b(長(zhǎng)春大學(xué) a.薩滿(mǎn)文化研究中心;b.文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130022)吉林省薩滿(mǎn)文化的傳承歷史悠久，文化遺存最為完整，在薩滿(mǎn)文化旅游開(kāi)發(fā)方面有著較高的旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值。薩滿(mǎn)文化旅游的開(kāi)發(fā)對(duì)于保護(hù)與傳承民族文化，更好地滿(mǎn)足旅游者的需求，促進(jìn)吉林省旅游業(yè)發(fā)展具有重要的意義。本文通過(guò)對(duì)吉林省薩滿(mǎn)文化旅游環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀的論述，分析了吉林省
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年11期2016-12-13
- 內(nèi)蒙古地區(qū)薩滿(mǎn)造型視覺(jué)符號(hào)探析與傳承
楊小暉內(nèi)蒙古地區(qū)薩滿(mǎn)造型視覺(jué)符號(hào)探析與傳承楊小暉探析薩滿(mǎn)造型藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)是對(duì)薩滿(mǎn)文化認(rèn)知的必要途徑之一，其潛藏在傳統(tǒng)文化深處幽微的指向性意味，讓薩滿(mǎn)視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)出神秘的視覺(jué)特征，而在地域環(huán)境下，隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，薩滿(mǎn)造型視覺(jué)符號(hào)也會(huì)發(fā)生一些微妙的變化，這種變化讓我們將對(duì)這一文化樣態(tài)進(jìn)行剖析，進(jìn)行探索，然后在當(dāng)下的環(huán)境下去思考，薩滿(mǎn)視覺(jué)符號(hào)作為薩滿(mǎn)文化的基本構(gòu)成要素在發(fā)生嬗變的情形下，如何傳承和發(fā)展。薩滿(mǎn)造型 視覺(jué)符號(hào) 傳承薩滿(mǎn)造型的指向性視覺(jué)
長(zhǎng)江叢刊 2016年20期2016-11-26
- 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)研究
春博摘 要：滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)是一種獨(dú)特的原始藝術(shù)的形式，在其進(jìn)化的過(guò)程中，體現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中帶有共性的特征，因?yàn)橥瑫r(shí)受到生態(tài)環(huán)境變化和不同地方語(yǔ)言、生活方式的影響和制約，所以它又較好地保留了許多民族原始的生活特點(diǎn)的形態(tài)。關(guān)鍵字：薩滿(mǎn)；滿(mǎn)族；音樂(lè)特征【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.103隨著信息化社會(huì)的飛速發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)的一些負(fù)面的影響，很多藝術(shù)、文化由于多種因素沒(méi)有傳承下來(lái)。薩滿(mǎn)音樂(lè)文化也是其中
新絲路（下旬） 2016年8期2016-04-09
- 薩滿(mǎn)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品外觀(guān)設(shè)計(jì)融合論述
麗姿?孫玉倩引言薩滿(mǎn)造型藝術(shù)內(nèi)容的豐富性和多樣性非?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中值得借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)，為研究現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了高貴而豐富資源。學(xué)科之間的融通為藝術(shù)與其他學(xué)科的進(jìn)一步結(jié)合提供了廣闊的發(fā)展前景，而作為傳統(tǒng)文化的薩滿(mǎn)造型藝術(shù)也將會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。本文對(duì)薩滿(mǎn)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品外觀(guān)設(shè)計(jì)的融合進(jìn)行了探析，深入挖掘薩滿(mǎn)文化，能夠?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供獨(dú)特的參考價(jià)值。薩滿(mǎn)文化藝術(shù)特點(diǎn)1.自然至上嚴(yán)寒帶地區(qū)草原面積廣闊，森林資源豐富，不僅為動(dòng)植物提供了良好的生長(zhǎng)空間，也導(dǎo)致我國(guó)
現(xiàn)代裝飾·理論 2016年2期2016-03-25
- 我國(guó)特色藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值探究①——以薩滿(mǎn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為例
價(jià)值探究①——以薩滿(mǎn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為例太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 賈麗娜太原幼兒師范學(xué)校 張慧特色藝術(shù)能夠創(chuàng)造具有特色的、更加巨大的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值。具有獨(dú)特性的文化屬于特色藝術(shù)，主要在自然和社會(huì)環(huán)境的影響下逐漸產(chǎn)生。薩滿(mǎn)屬于我國(guó)北方地區(qū)的原始宗教形式，亦是北方特有的少數(shù)民族文化形式，在長(zhǎng)時(shí)間的演變中必定具有多種經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值。為了對(duì)我國(guó)特色藝術(shù)經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值進(jìn)行探究，本文以薩滿(mǎn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為例，闡述了薩滿(mǎn)文化及其資源的內(nèi)涵，分析了薩滿(mǎn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源特征，在此基礎(chǔ)
中國(guó)商論 2016年26期2016-03-16
- 從“追魂—棄魂”母題看《尼山薩滿(mǎn)》傳說(shuō)的形成
魂”母題看《尼山薩滿(mǎn)》傳說(shuō)的形成吳 剛《尼山薩滿(mǎn)》是流傳在我國(guó)東北滿(mǎn)、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲等多民族的薩滿(mǎn)傳說(shuō)。目前發(fā)現(xiàn)滿(mǎn)文抄本6種，口述本11種。這些民族的《尼山薩滿(mǎn)》傳說(shuō)之間關(guān)系緊密。文章從影響關(guān)系、同源關(guān)系研究入手，認(rèn)為《尼山薩滿(mǎn)》是滿(mǎn)族、達(dá)斡爾等民族共同參與完成的。通過(guò)總結(jié)《尼山薩滿(mǎn)》滿(mǎn)文抄本及滿(mǎn)、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲五個(gè)民族口述本基本情節(jié)，得出“追魂-棄魂”是《尼山薩滿(mǎn)》的核心母題。進(jìn)一步探討“追魂-棄魂”母題，認(rèn)為《尼山薩滿(mǎn)》向世
民間文化論壇 2016年5期2016-02-02
- 新疆草原地區(qū)動(dòng)物雕塑對(duì)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的啟示與影響
文化；動(dòng)物雕塑；薩滿(mǎn)；民族自覺(jué)性；自然新疆作為古絲綢之路的核心區(qū)，不僅是東西方經(jīng)貿(mào)文化交流融匯的場(chǎng)所，更是古代農(nóng)耕文明與古代草原文明相互碰撞、相互吸納，進(jìn)而誕生獨(dú)具地域特色的草原動(dòng)物藝術(shù)的搖籃。古游牧民族憑借著強(qiáng)悍、勇猛的性格，屢屢給定居民族予以沖擊，也由此促進(jìn)了多民族的大遷徙與融合，而這些”蠻族”創(chuàng)造了神秘而獨(dú)特的草原文化。本文試從草原動(dòng)物雕塑角度來(lái)管窺草原民族的藝術(shù)之光，來(lái)討論草原動(dòng)物雕塑對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示。一、草原民族審美價(jià)值的構(gòu)建草原民族的生存空
大眾文藝 2016年7期2016-01-27
- 小議拉薩帕瑪日關(guān)帝廟
鍵詞]關(guān)帝信仰；薩滿(mǎn)；拉薩帕瑪日；宗教拉薩《磨盤(pán)山關(guān)帝廟碑文》（1）對(duì)帕瑪日關(guān)帝廟建廟過(guò)程已有詳細(xì)記載：乾隆五十六年（公元1791年），尼泊爾侵犯西藏，乾隆命福康安帶兵進(jìn)藏反擊。駐軍拉薩期間，福康安等拜謁拉薩北郊扎什城中關(guān)帝廟時(shí)，見(jiàn)其破敗不堪，便選址于磨盤(pán)山另建新廟即拉薩帕瑪日關(guān)帝廟。后來(lái)清軍進(jìn)入尼泊爾境內(nèi)，七戰(zhàn)七捷，……當(dāng)軍隊(duì)凱旋，抵達(dá)拉薩的時(shí)候，帕瑪日關(guān)帝廟落成。拉薩大昭寺也有一塊關(guān)于關(guān)帝廟的殘碑，記載了修建帕瑪日關(guān)帝廟的內(nèi)容“廓爾喀部落惑于逆僧沙瑪爾
黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)文化的多維度解讀
○趙書(shū)一滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)文化的多維度解讀○趙書(shū)一薩滿(mǎn)音樂(lè)和薩滿(mǎn)教有著密不可分的關(guān)系，薩滿(mǎn)教的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在我國(guó)北方出現(xiàn)的多神崇拜的宗教信仰，薩滿(mǎn)是薩滿(mǎn)教巫師的總稱(chēng)。薩滿(mǎn)在進(jìn)行祭祀時(shí)，多數(shù)是以家族作為基本單位，舞蹈與音樂(lè)在家族內(nèi)部經(jīng)過(guò)世代傳承下來(lái)，保留了早期人類(lèi)音樂(lè)的文化形態(tài)。此外，薩滿(mǎn)祭祀音樂(lè)為悠久歷史文化與宗教信仰的相互融合，是音樂(lè)和宗教的有機(jī)結(jié)合。薩滿(mǎn)音樂(lè)文化是依托薩滿(mǎn)教祭祀活動(dòng)才出現(xiàn)的，可以這樣認(rèn)為，薩滿(mǎn)音樂(lè)的宗教文化是薩滿(mǎn)音樂(lè)較為獨(dú)特的文化
文藝評(píng)論 2015年9期2015-09-29
- 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)代化路徑
○田 軍滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)代化路徑○田 軍最近幾年，民族文化保護(hù)受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，因?yàn)檫@是民族得以存續(xù)的重要見(jiàn)證。遼寧是滿(mǎn)族先民的聚居地，是滿(mǎn)族孕育、發(fā)展、強(qiáng)大的基地，滿(mǎn)族的先民以自己的聰明才智演繹了獨(dú)具滿(mǎn)族特色的薩滿(mǎn)音樂(lè)文化，是滿(mǎn)族音樂(lè)文化的代表，這和薩滿(mǎn)文化、薩滿(mǎn)宗教之間有著密切的聯(lián)系。滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)音樂(lè)是歌舞樂(lè)三者的統(tǒng)一，是滿(mǎn)族人和神靈間進(jìn)行溝通的一種神秘語(yǔ)言。同時(shí)，滿(mǎn)族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，與其它民族的融合與交流，使薩滿(mǎn)音樂(lè)文化幾近失傳，因
文藝評(píng)論 2015年9期2015-09-29
- 直覺(jué)·想象·情感
摘 要：薩滿(mǎn)視覺(jué)藝術(shù)是運(yùn)用視覺(jué)造型藝術(shù)物化載體形式再現(xiàn)薩滿(mǎn)信仰文化的觀(guān)念意識(shí)。薩滿(mǎn)藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中常常借用某些具體的物象來(lái)暗示某些特征上相似或聯(lián)系的觀(guān)念，使物象和觀(guān)念、想象和事物融為一體。本文根據(jù)心理學(xué)理論，以薩滿(mǎn)信仰文化中對(duì)神靈崇拜心理的感知體驗(yàn)為切入點(diǎn)，以薩滿(mǎn)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的直覺(jué)、情感和想象所反映的“無(wú)意識(shí)”心理為研究依據(jù)，分析探究薩滿(mǎn)藝術(shù)實(shí)踐中的心理體驗(yàn)及其文化象征意義。關(guān)鍵詞：直覺(jué)；想象；情感；薩滿(mǎn)；藝術(shù)；無(wú)意識(shí)由于薩滿(mǎn)藝術(shù)是源自于薩滿(mǎn)宗教信仰文化，
藝術(shù)科技 2015年8期2015-05-30
- 薩滿(mǎn)
——充滿(mǎn)神秘色彩的民俗文化
學(xué)院在讀研究生）薩滿(mǎn) ——充滿(mǎn)神秘色彩的民俗文化文 / 劉茜茜（遼寧大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院在讀研究生）薩滿(mǎn)一詞出自阿爾泰語(yǔ)系、通古斯語(yǔ)族，意指“充滿(mǎn)智慧的神職人員”。薩滿(mǎn)文化的精神實(shí)質(zhì)，是弘揚(yáng)氏族至上的集體主義精神、故土觀(guān)念、生生不息的頑強(qiáng)生存意識(shí)、崇尚勇武和抗衡大自然的不屈戰(zhàn)斗精神。它是一種歷史久遠(yuǎn)的文化形態(tài)，誕生在北美、北歐和東北亞地區(qū)。吉林省長(zhǎng)白山脈的薩滿(mǎn)文化是世界薩滿(mǎn)文化的重要發(fā)源地之一，也是發(fā)源地的母源地之一，已有500-1000年的歷史。薩滿(mǎn)教有祖先
僑園 2015年1期2015-04-25
- 城鎮(zhèn)化視域下東北世居四小民族現(xiàn)存薩滿(mǎn)文化問(wèn)題探析
北四小世居民族。薩滿(mǎn)教是北方少數(shù)民族特有的宗教信仰，是“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念在原始信仰上的統(tǒng)一認(rèn)同。薩滿(mǎn)文化包含薩滿(mǎn)教和與之相關(guān)的文化現(xiàn)象、文化副產(chǎn)品。隨著現(xiàn)代文明與城鎮(zhèn)化的發(fā)展，北方森林草原上占統(tǒng)治地位的薩滿(mǎn)教逐漸被新的宗教如藏傳佛教、東方正教、基督教等世界強(qiáng)勢(shì)宗教逐步取代，薩滿(mǎn)教逐漸失去原有的魅力，陷于現(xiàn)代文明包圍之中。為什么在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代文明的今天還要強(qiáng)調(diào)薩滿(mǎn)文化的傳承?第一，薩滿(mǎn)文化不能等同于封建迷信，它有許多積極的文化元素，如少數(shù)民族中重要的倫理觀(guān)念、
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年11期2015-02-22
- 論“安代”歌舞對(duì)科爾沁蒙古族薩滿(mǎn)樂(lè)舞的傳承
雷【摘要】神歌是薩滿(mǎn)音樂(lè)中的一種重要表現(xiàn)形式，“安代”歌舞是蒙古草原上一種載歌載舞的民間歌舞活動(dòng)。文章從音樂(lè)形態(tài)和舞蹈動(dòng)作兩個(gè)方面將二者進(jìn)行比較分析，以闡明“安代”舞是在薩滿(mǎn)樂(lè)舞動(dòng)作基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間樂(lè)舞?！娟P(guān)鍵詞】科爾沁；薩滿(mǎn)；“安代”歌舞；民間樂(lè)舞“安代”是科爾沁草原上的一種歌、舞、樂(lè)的綜合藝術(shù)，發(fā)源地是科爾沁草原哲里木盟庫(kù)倫旗。據(jù)考證“安代”約有三百多年的歷史，“安代”舞不是單純以?shī)蕵?lè)歌舞為目的的民間集會(huì)，而是治療青年女性因失戀或婚后不孕等引發(fā)
北方音樂(lè) 2014年10期2014-10-21
- 狩獵社會(huì)與熊崇拜的出現(xiàn)
生密切聯(lián)系。作為薩滿(mǎn)文化里重要的部分，有必要從薩滿(mǎn)角度揭示熊成為部落圖騰的關(guān)系。完整保留史前狩獵時(shí)期的經(jīng)濟(jì)模式和文化習(xí)俗的鄂倫春民族，是我們研究探討的重點(diǎn)。關(guān)鍵詞：狩獵社會(huì)；熊崇拜；薩滿(mǎn)中圖分類(lèi)號(hào)：K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0025-02一、東北地區(qū)少數(shù)民族的狩獵經(jīng)濟(jì)與熊崇拜的關(guān)系在我國(guó)東北的大小興安嶺地區(qū)生活著幾支以狩獵為主的少數(shù)民族，如鄂倫春族、鄂溫克族等。這些民族在新中國(guó)成立之前仍停留在原始社會(huì)末期階
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年5期2014-06-26
- 神辭里的薩滿(mǎn)（外一首）
隨一縷青煙持矛的薩滿(mǎn)飄向?yàn)跤兄l(xiāng)仿佛疾馳的夢(mèng)神一聲曠世的神歌穿透深邃的黑夜點(diǎn)亮正紅旗的燈盞羊血飛揚(yáng)刀梯通向天界神鼓的風(fēng)暴愈來(lái)愈猛徒步薩滿(mǎn)赤足而舞，蹈火而舞做出四十九種姿勢(shì)魔幻且藝術(shù)一種純粹的光芒照亮了亡靈的還鄉(xiāng)之岸這時(shí)候，高處的祈年樹(shù)虛構(gòu)著七色花朵的譫語(yǔ)和神辭星輝閃爍之間薩滿(mǎn)凌空薩滿(mǎn)高高在上目空一切側(cè)耳傾聽(tīng)時(shí)間深處?kù)`魂悸動(dòng)的聲響而飛翔的銅鏡完成了一次次招魂納魄的使命大薩滿(mǎn)地老天荒······薩滿(mǎn)的刀梯看見(jiàn)了七七四十九級(jí)通天的刀梯在高處，閃耀著神的光芒一根根
西部 2013年3期2013-11-16
- 試論滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)特征
0034一、滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)的形成滿(mǎn)族屬滿(mǎn)通古斯語(yǔ)系滿(mǎn)語(yǔ)族。是東北地區(qū)的古老民族之一。先秦的肅慎之后出現(xiàn)的挹婁、勿吉、靺鞨、女真和今天的滿(mǎn)族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族也同屬于滿(mǎn)通古斯語(yǔ)系滿(mǎn)語(yǔ)族。在這個(gè)族系中一些民族在我國(guó)歷史上扮演著重要的角色，具有突出的歷史地位。公元12世紀(jì)女真族建立了大金國(guó)，占據(jù)了中國(guó)的半壁江山，后又于17世紀(jì)建立后金政權(quán)，并以建州女真為核心形成了新的民族共同體——滿(mǎn)族，1636年改國(guó)號(hào)為大清，1644年入主中原，統(tǒng)治中國(guó)全境達(dá)268年之
- 試析薩滿(mǎn)文化的歷史淵源及保護(hù)傳承的現(xiàn)實(shí)意義
士權(quán)(長(zhǎng)春大學(xué) 薩滿(mǎn)文化研究中心，長(zhǎng)春 130022)1 薩滿(mǎn)文化的歷史淵源1.1 薩滿(mǎn)文化的內(nèi)涵及歷史淵源薩滿(mǎn)文化是一種原始宗教形態(tài)，曾為生活于北亞、北歐和北美的眾多民族所世代信仰。中國(guó)北方是薩滿(mǎn)文化的故鄉(xiāng)之一。薩滿(mǎn)一詞在我國(guó)史書(shū)上最早見(jiàn)于南宋徐夢(mèng)莘著的《三朝北盟匯編》一書(shū):“珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其變通如神，粘罕之下皆莫能及?！保?］薩滿(mǎn)文化產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，它最突出的特征是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。薩滿(mǎn)文化內(nèi)容豐富多彩，具有顯著的民族特色和地
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年11期2012-08-15
- 試論薩滿(mǎn)的職責(zé)及其社會(huì)作用
春130012)薩滿(mǎn)文化以一種綜合性的文化形式，集中詮釋了古人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知過(guò)程。形象記錄了北方人類(lèi)史前宗教與哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與人類(lèi)健康等各個(gè)方面的文化成就。時(shí)至今日，古老而豐富的薩滿(mǎn)文化遺存仍以頑強(qiáng)的生命力潛移默化地影響著我們。而且作為薩滿(mǎn)教世界觀(guān)直接反映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體宗教角色——薩滿(mǎn)仍然是“維系氏族和家族精神生活和物質(zhì)生活的核心人物，在相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域中發(fā)揮著支配或指導(dǎo)作用。就是現(xiàn)在，在某些地域、某些民族和家族中也還是不可或缺的?！保?］“是
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年11期2012-08-15
- 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)文化傳承
——以吉林九臺(tái)滿(mǎn)族石姓為例
30032）滿(mǎn)族薩滿(mǎn)文化傳承 ——以吉林九臺(tái)滿(mǎn)族石姓為例呂 萍1,2（1.長(zhǎng)春師范學(xué)院東北民族歷史與文化研究中心，吉林長(zhǎng)春 130032；2.長(zhǎng)春師范學(xué)院滿(mǎn)族文化研究所，吉林長(zhǎng)春 130032）滿(mǎn)族人信仰薩滿(mǎn)文化的歷史悠久，至今在滿(mǎn)族民間還保留有薩滿(mǎn)文化的傳統(tǒng)。薩滿(mǎn)是薩滿(mǎn)文化中的主角，薩滿(mǎn)的產(chǎn)生與薩滿(mǎn)文化的形成有著最直接的關(guān)系。薩滿(mǎn)傳承對(duì)于薩滿(mǎn)教的保留、延續(xù)以至于發(fā)展具有十分重要的意義。吉林九臺(tái)石姓（石克忒力氏）家族是典型的滿(mǎn)族薩滿(mǎn)世家，其薩滿(mǎn)是一代代傳下
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年8期2012-08-15
- 薩滿(mǎn)神靈造型與觀(guān)念——薩滿(mǎn)神靈造型的藝術(shù)觀(guān)
○劉 鉆 曹天慧薩滿(mǎn)神靈造型與觀(guān)念 ——薩滿(mǎn)神靈造型的藝術(shù)觀(guān)○劉 鉆 曹天慧薩滿(mǎn)神靈造型的藝術(shù)，是與薩滿(mǎn)巫儀過(guò)程有關(guān)的各種形象藝術(shù)，可以直觀(guān)地反映薩滿(mǎn)禮儀的文化和社會(huì)功能，北方民族從一開(kāi)始就崇拜大自然的山川、日月、星辰、樹(shù)木等，在靈魂不死的觀(guān)念產(chǎn)生以后，才又出現(xiàn)對(duì)祖先、英雄的崇拜，并舉行一定的儀式。在薩滿(mǎn)教的儀式中，祭祀方式和巫術(shù)形式為其主要的內(nèi)容之一，包含了一定的藝術(shù)形式。薩滿(mǎn)神靈造型蘊(yùn)藏在佩帶的面具、身著的服飾、供奉的神偶、使用的樂(lè)器、法器以及祭祀方式
文藝評(píng)論 2011年7期2011-11-25
- 達(dá)斡爾族薩滿(mǎn)服飾藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用研究
一、概述達(dá)斡爾族薩滿(mǎn)服飾藝術(shù)世居在黑龍江及嫩江流域的達(dá)斡爾族，主要分布在黑龍江省齊齊哈爾市、內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、呼倫貝爾鄂溫克族自治旗和新疆維吾爾自治區(qū)的塔城。達(dá)斡爾人信仰薩滿(mǎn)教，這是一種世界范圍內(nèi)存在的原始宗教。薩滿(mǎn)教巫師被稱(chēng)為薩滿(mǎn)，薩滿(mǎn)是達(dá)斡爾人生活中的核心人物，達(dá)斡爾人將薩滿(mǎn)稱(chēng)為“雅德根”。薩滿(mǎn)被看成溝通人間與鬼神世界的中介使者，為人們除魔驅(qū)鬼、祈福治病。達(dá)斡爾族薩滿(mǎn)進(jìn)行巫儀活動(dòng)時(shí)，要穿著薩滿(mǎn)服飾，這種服飾能體現(xiàn)與神靈溝通，因此成為薩
大眾文藝 2011年14期2011-08-15