太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 賈麗娜

太原幼兒師范學(xué)校 張慧

我國特色藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值探究①——以薩滿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為例

太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 賈麗娜

太原幼兒師范學(xué)校 張慧

特色藝術(shù)能夠創(chuàng)造具有特色的、更加巨大的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值。具有獨(dú)特性的文化屬于特色藝術(shù)，主要在自然和社會環(huán)境的影響下逐漸產(chǎn)生。薩滿屬于我國北方地區(qū)的原始宗教形式，亦是北方特有的少數(shù)民族文化形式，在長時(shí)間的演變中必定具有多種經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值。為了對我國特色藝術(shù)經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值進(jìn)行探究，本文以薩滿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為例，闡述了薩滿文化及其資源的內(nèi)涵，分析了薩滿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源特征，在此基礎(chǔ)上從原生態(tài)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值、旅游文化經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值、地方品牌特色經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行了積極深入的探究。

特色藝術(shù) 經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值 薩滿文化 藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

北方相對于我國其他地區(qū)而言開發(fā)得比較晚，且與外族接壤，會受到外族文化的影響，長期以來便形成了北方獨(dú)有的原生態(tài)藝術(shù)文化。與此同時(shí)，北方地區(qū)是我國薩滿教的起源地，薩滿文化對我國北方地區(qū)的先民亦有著十分重大的思想影響。當(dāng)前，薩滿文化已經(jīng)成為國際性的研究學(xué)科，亦是一種世界性的特色文化現(xiàn)象。由于薩滿文化具有鮮明的地方藝術(shù)特色和文化特色，且發(fā)展歷史悠久，必定具有多方面的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值，值得深入探究并開發(fā)。

1　薩滿文化及其資源

“薩滿”屬于滿—通古斯語族的語言，其意思是“因興奮而狂舞的人”，后來在發(fā)展當(dāng)中逐漸演變成為了薩滿巫師的通稱［1］。在北方地區(qū)先民的生產(chǎn)與生活中，薩滿需要于重大事件發(fā)生時(shí)或者莊重的宗教節(jié)日來臨時(shí)舉行祈禱儀式，或者擔(dān)任巫師“跳神”治病。當(dāng)前能夠被人們所熟知的薩滿文化主要是原始薩滿教發(fā)展至晚期后形成的獨(dú)特文化形式。由于薩滿文化發(fā)展歷史悠久，有著不同時(shí)期、不同層次的不同文化內(nèi)涵，可以說是北方地區(qū)獨(dú)有的、珍貴的文化“活化石”，更是“各類文化與藝術(shù)的綜合體”。此外，薩滿文化能夠涉及心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、生理學(xué)、服裝、刺繡、生態(tài)學(xué)等多方面的內(nèi)容，并且存在著薩滿舞蹈、薩滿祭祀、薩滿圖騰等多種表現(xiàn)形式。由此可見，有薩滿文化而形成的產(chǎn)業(yè)能夠創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值亦比較巨大。

2　薩滿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源特征

薩滿文化雖然是一種獨(dú)特的藝術(shù)文化，但是由于其屬于世界特色文化的組成部分，且涵蓋了豐富的文化內(nèi)涵，可以將其作為一種信息資源，對薩滿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源特征與價(jià)值進(jìn)行研究。

2.1典型稀缺性

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，至今已經(jīng)留下了豐富的文化資源。薩滿文化資源主要包括了薩滿文化記錄的信息支援、實(shí)物存儲資源、實(shí)物信息資源、智力型信息資源、口頭文化資源、零次信息資源等。經(jīng)過了千年的文化沉淀，薩滿文化資源顯得及其珍貴和稀缺。通過對現(xiàn)有薩滿資源的探索發(fā)現(xiàn)，在薩滿文化中，“人”和“神”是整個(gè)薩滿的媒介，更是所有薩滿文化資源的創(chuàng)造者［2］。當(dāng)前，世界上最后一位“薩滿”在鄂溫克族，原本以薩滿文化為核心宗教文化的內(nèi)蒙古境內(nèi)鄂倫春族已經(jīng)完全沒有了薩滿的身影，其他當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族亦無薩滿，后續(xù)的繼承者亦十分缺乏。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前吉林省能夠?qū)λ_滿文化活動進(jìn)行完整表現(xiàn)的家族僅有葉赫那拉氏族祭、稀客特里氏族祭、納音瓜爾佳氏族祭［3］。由于薩滿文化資源的稀缺，人們逐漸意識到應(yīng)該對該特色藝術(shù)資源進(jìn)行保護(hù)。

2.2必要需求性

所謂必要需求性即是指人們對于薩滿文化這種生產(chǎn)要素具有一定需求性。薩滿文化可以被視為一種信息資源，自然便能夠被視為一種生產(chǎn)要素，且是促進(jìn)信息生產(chǎn)的促進(jìn)要素，具有重要信息價(jià)值。薩滿文化資源發(fā)展歷史悠久，可以說是一個(gè)巨大的文化長廊，在其長期的發(fā)展中涵蓋了諸多歷史遺留的文化藝術(shù)瑰寶。例如薩滿神話、薩滿圖騰、薩滿舞蹈等，均具有十分深刻的內(nèi)涵與神秘的色彩，且風(fēng)格迥異。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，當(dāng)前人們的生活水平有了大幅提高，精神生活需求亦在不斷地增加。受現(xiàn)代人們思想變化的影響，薩滿文化并不能夠按照傳統(tǒng)的形式存在與發(fā)展，薩滿 教的影響力已經(jīng)逐漸減弱，甚至逐漸淡出歷史舞臺［4］。但是，薩滿教的飲食、民俗、住宅、服飾、舞蹈等文化資源仍舊與當(dāng)今人們的生活存在密切關(guān)聯(lián)。

2.3使用選擇性

一般情況下，經(jīng)濟(jì)活動均需要信息資源予以支持，由此，薩滿文化資源能夠滲入經(jīng)濟(jì)活動的多個(gè)方面，且產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值。加之薩滿文化資源十分豐富，形式多彩多樣，對薩滿文化資源進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)可以從多個(gè)角度入手。例如，在薩滿文化的原生態(tài)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值開發(fā)方面，可以充分利用其巖畫、圖騰、神話等資源。對其旅游文化經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值進(jìn)行開發(fā)時(shí)，可以利用薩滿舞蹈、薩滿民俗、薩滿住宿、薩滿面具、薩滿繪畫、薩滿服飾等體驗(yàn)休閑旅游模式吸引大量游客。在進(jìn)行地方品牌特色經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值開發(fā)時(shí)，則可以充分的開展薩滿節(jié)事活動。由此可見，薩滿文化資源的開發(fā)利用具有較多選擇性。

2.4 時(shí)代跨越性

薩滿文化內(nèi)容十分豐富，且具有十分完備的信仰體系，已經(jīng)超越了世界上其他諸多形態(tài)的原始宗教，對我國北方地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民俗、人性等均系統(tǒng)且深刻的體現(xiàn)。雖然薩滿文化起源于原始的氏族社會，但是隨著歷史的演變和社會的發(fā)展，其并沒有完全消失，反而隨著歷史的變化而出現(xiàn)了演變，幾乎在歷史的各個(gè)階段均能夠發(fā)現(xiàn)薩滿文化，甚至在現(xiàn)當(dāng)代的民族文化與特色藝術(shù)中亦存在著薩滿文化［5］。由此可見，薩滿文化資源具有比較明顯的時(shí)代跨越性。若在開發(fā)薩滿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值時(shí)充分利用其時(shí)代跨越性，則能夠更加深入地了解薩滿文化。

2.5資源共享性

人們的思想觀念、生活習(xí)性之所以不同，主要由文化背景和生活環(huán)境存在差異。薩滿文化屬于世界性的代行特色文化藝術(shù)形態(tài)，對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方文化發(fā)展均具有重大影響。中國北方地區(qū)為薩滿文化的發(fā)源地，對薩滿文化資源進(jìn)行探究，便能夠?qū)χ袊狈饺嗣竦纳盍?xí)性、文化特色、民俗特征等作出相應(yīng)了解，便于加強(qiáng)不同地區(qū)人民之間的理解和尊重，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展信息與文化資源信息的共享。

3　薩滿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值

3.1具有原生態(tài)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值

北方先民所信奉的薩滿多元神觀念，與其生產(chǎn)生活分不開聯(lián)系。主要由于原始社會的生產(chǎn)力十分低下，人們基本上均長期處于社會勞動中，無法對大自然的力量進(jìn)行抵抗，因而便會產(chǎn)生自然力量是世界主宰的思想，因而便會向神靈膜拜、祈禱，隨即產(chǎn)生了薩滿教。薩滿文化中，古代巖畫主要表現(xiàn)了對鳥的崇拜，包括烏鴉、鷹和水鳥等。尤其鷹更成為薩滿教的圖騰。圖騰面具更是薩滿文化的活化石，具有十分悠久的歷史和強(qiáng)烈的神秘色彩，一般用于較為莊重的節(jié)日進(jìn)行戲劇娛樂表演或者祭祀等?？梢哉f薩滿文化中無論巖畫、圖騰面具均是珍貴的原生態(tài)藝術(shù)資源，是珍貴的遺產(chǎn)，能夠?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代戲劇、美術(shù)、語言、民俗、民族、考古等多方面的研究提供巨大的原生態(tài)資源支持，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值［6］。

3.2具有旅游文化經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值

自經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加深，我國各個(gè)行業(yè)均面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化當(dāng)前已經(jīng)成為增強(qiáng)民族凝聚力與創(chuàng)造力，增加旅游文化軟實(shí)力的重要資源。因此，旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必須要加大對文化軟實(shí)力的挖掘與重視力度。將薩滿文化產(chǎn)業(yè)作為旅游文化經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行開發(fā)，能夠大幅度提升地方旅游質(zhì)量和價(jià)值。為此，地方政府首先可以在旅游文化中增添民族文化的展示，例如建設(shè)薩滿藝術(shù)博物館等靜態(tài)展示館，建設(shè)薩滿文化民俗村落或者進(jìn)行薩滿歌舞表演等動態(tài)展示。通過該種方式使得游客能夠產(chǎn)生視覺和聽覺上的沖擊，引領(lǐng)游客積極參與體驗(yàn)其中。其次，地方政府可以安排民族文化游戲，或者組織節(jié)事活動。該種方法使得游客能加具有參與性，能夠極大程度地體驗(yàn)民族文化原型色彩，在參與的過程中獲得愉悅，增加對薩滿文化的了解。最后，可以創(chuàng)辦民族文化休閑活動。通過游客休閑、自由地參與到薩滿文化活動中，予以游客真實(shí)的薩滿文化感受。此外，地方的民族文化宣傳要到位，各個(gè)部門必須要積極促進(jìn)、資源共享，這樣方能對薩滿文化良好利用，使其產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值。

3.3具有地方品牌特色經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值

北方地區(qū)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化時(shí)，可以將薩滿文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)作為一個(gè)主要切入點(diǎn)，主要原因在于薩滿文化時(shí)北方具有地方品牌特色的文化資源。通過薩滿文化產(chǎn)業(yè)，能夠積極地打造民族文化優(yōu)勢，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。薩滿文化中比較具有特色的應(yīng)該為“烏日貢”節(jié)，屬于赫哲族十分盛大的節(jié)日，主要發(fā)源于黑龍江，其內(nèi)涵主要為娛樂或者文體節(jié)日，每次舉辦均要3天，節(jié)日中會設(shè)有撒網(wǎng)、劃船、游泳、叉草球、射箭、射草靶等活動，晚間也會舉辦歌舞晚會，跳薩滿舞或者魚鷹舞等，以此彰顯赫哲族獨(dú)特的民族文化魅力［7］。此外，吉林省的伊通縣是薩滿文化的主要發(fā)源地，已經(jīng)能夠?qū)λ_滿文化進(jìn)行整合與開發(fā)，形成了以薩滿文化為主的文化旅游商貿(mào)城。伊通薩滿文化旅游商貿(mào)城無論在交通、區(qū)位、格局，或者旅游資源方面均能夠充分融入薩滿文化，體現(xiàn)民族特色藝術(shù)的新鮮點(diǎn)。在該具有地方品牌特色的旅游區(qū)內(nèi)，不僅會觀看到薩滿歌舞、聽薩滿神話，亦會親身感受薩滿服飾的獨(dú)特，十分具有旅游吸引力，發(fā)揮其巨大的地方品牌特色經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值。

4　結(jié)語

綜上所述，薩滿文化藝術(shù)在我國的特色民俗文化藝術(shù)中占據(jù)著重要地位，對于研究我國北方地區(qū)宗教文化起源、發(fā)展能夠提供重要支持。薩滿文化發(fā)展至今，經(jīng)歷了悠久的歷史，形成了多方面獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)文化資源特色，例如具有典型稀缺性、必要需求性、使用選擇性、時(shí)代跨越性、資源共享性。與此同時(shí)，薩滿文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今，仍舊延續(xù)了薩滿舞蹈、薩滿神話、圖騰、服飾等地方宗教文化素材，具有重要的原生態(tài)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值、旅游文化經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值、地方品牌特色經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值，值得我國乃至世界的特色藝術(shù)研究學(xué)者對其進(jìn)行深入開發(fā)與探索。

［1］ 王釗.吉林省薩滿文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀問題與對策［J］.黑龍江民族叢刊，2016（15）.

［2］ 徐迎花，任連柱.黑龍江省薩滿文化資源產(chǎn)業(yè)化芻議［J］.黑龍江民族叢刊，2015（08）.

［3］ 劉海洋.文化變遷視角下的民族旅游產(chǎn)品開發(fā)研究——以吉林省伊通滿族自治縣為例［J］.滿族研究，2015（03）.

［4］ 孟祥榮，王成名，鄒麗明.試論薩滿文化資源的經(jīng)濟(jì)功能［J］.長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（04）.

［5］ 戴士權(quán).試析薩滿文化的歷史淵源及保護(hù)傳承的現(xiàn)實(shí)意義［J］.長春大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（07）.

［6］ 陶瑞峰，王澤娟.挖掘和利用北方民族薩滿藝術(shù)的思考［J］.現(xiàn)代交際，2013（02）.

［7］ 劉金祥.文化資源視角下的東北主要城市特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究［J］.中國名城，2014（12）.

F069

A

2096-0298（2016）09（b）-143-02

①本文為2014年度山西省高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（2014316）；2014年度太原理工大學(xué)校青年基金（2014QN051）。

賈麗娜（1978-），女，漢族，山西太原人，博士，講師，主要從事宗教藝術(shù)、文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面的研究；張慧（1976-），女，漢族，山西太原人，本科，講師，主要從事美術(shù)學(xué)及美術(shù)教育方面的研究。