李 娟

清代索倫與馴鹿鄂溫克習(xí)慣法的差異

李 娟

少數(shù)民族習(xí)慣法的發(fā)展變化是由多種因素綜合作用的結(jié)果。就鄂溫克民族而言，在清代隨著其社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治等生活所發(fā)生的巨大變化，其習(xí)慣法也隨之發(fā)展變化。但由于其內(nèi)部不同分支所處社會(huì)環(huán)境不同，其習(xí)慣法的發(fā)展樣態(tài)存在非常明顯的差異。因此考察少數(shù)民族習(xí)慣法時(shí)必須要考慮到該民族所處的社會(huì)環(huán)境。

鄂溫克；習(xí)慣法；差異

鄂溫克族是生活在我國北方地區(qū)、具有悠久歷史的跨(國)境游牧土著少數(shù)民族之一。包括歷史上曾被稱為“索倫”“通古斯”“雅庫特”(即“使鹿部”，本文稱為馴鹿鄂溫克)等，1958年根據(jù)民族意愿，統(tǒng)稱為“鄂溫克族”。

一 清代索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克的歷史狀況

17世紀(jì)初葉(明末清初)，居住在貝加爾湖西北，黑龍江上、中游的鄂溫克族共分三支[1]：一支是居住在貝加爾湖西、北勒拿河支流威呂河和維提姆河的使鹿鄂溫克人；第二支是貝加爾湖以東赤塔河一帶以馬匹為交通工具的使馬鄂溫克人；第三支，也是最主要的一支，即“索倫”本部，系指由石勒喀河至精奇里江一帶的鄂溫克人，人數(shù)最多，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也較為雄厚。這三部分鄂溫克人都有自己的活動(dòng)領(lǐng)域，有各自的首領(lǐng)，相互之間沒有隸屬關(guān)系。

在明末清初以前這些鄂溫克人都處于原始社會(huì)階段，社會(huì)生產(chǎn)十分落后，靠游獵和捕魚為生。17世紀(jì)中葉清朝政府統(tǒng)一了鄂溫克地區(qū)，清順治年間，生活在黑龍江上中游以北的鄂溫克族遷至大興安嶺嫩江沿岸及支流域?？滴跄觊g，清政府在鄂溫克族及達(dá)斡爾族、鄂倫春族地區(qū)編佐，雍正時(shí)期建立八旗制，實(shí)行了軍政合一的統(tǒng)治，直至清末廢除旗制，改行府廳縣制管理。這里被軍政合一統(tǒng)治的鄂溫克人就是索倫鄂溫克。

清代，對(duì)使鹿部的統(tǒng)一早在崇德元年(1636)就開始了。后來原居勒拿河流域的馴鹿鄂溫克人，來到黑龍江上源，遷入我國大興安嶺北部原始森林中游獵生活。由于天然的地理環(huán)境使他們保持了傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，仍處在原始社會(huì)末期階段。同時(shí)由于馴鹿鄂溫克人口較少，又游獵在廣袤的原始森林中，因此清政府未把他們納入八旗體系中，因而國家政治影響力對(duì)他們所起作用相對(duì)于索倫鄂溫克人較弱。

二 清代索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克習(xí)慣法的差異

清代以前，各朝各代對(duì)鄂溫克人采取的是“羈縻”統(tǒng)治方式。鄂溫克人在山中狩獵、捕魚和采集，處在原始社會(huì)的末期，其社會(huì)組織是氏族和部落，與歷代中央王朝保有松散的關(guān)系。在長期的歷史發(fā)展過程中形成了適用本民族特點(diǎn)的習(xí)慣法，即被鄂溫克人公認(rèn)且被視為具有法律約束力的一些習(xí)慣、慣例和通行的做法。中央王朝的法律法令在鄂溫克人地區(qū)較少得到貫徹實(shí)施，他們以本民族習(xí)慣法作為調(diào)整內(nèi)部各種社會(huì)關(guān)系的主要手段。習(xí)慣法在鄂溫克人的社會(huì)生活中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。由于社會(huì)環(huán)境、政治生活、社會(huì)形態(tài)等方面基本相同，索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克的習(xí)慣法也沒有什么區(qū)別。但進(jìn)入清代以后，鄂溫克人被直接納入國家統(tǒng)治體系，又經(jīng)多次遷徙，其社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)和生活方式等方面發(fā)生很多變化。索倫部被實(shí)施直接統(tǒng)治后，國家法律不斷滲透，其習(xí)慣法漸趨式微。而馴鹿鄂溫克的習(xí)慣法一直占據(jù)主導(dǎo)地位。導(dǎo)致二者的習(xí)慣法存在著諸多的不同點(diǎn)。

1.習(xí)慣法的地位不同。馴鹿鄂溫克人口稀少，一直生活在數(shù)萬平方公里的山區(qū)，以幾戶為一“烏力楞”，追隨野獸的蹤跡，終年游獵于深山密林之中。每到一處，只能停留一、二周就要遷徙。他們不僅遠(yuǎn)離城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)中心，而且“烏力楞”之間也相隔數(shù)十里乃至數(shù)百里，處在一個(gè)相對(duì)封閉的地理文化環(huán)境中，無論對(duì)外界或民族內(nèi)部的聯(lián)系都很微弱，受外來因素影響較小。在整個(gè)清代，馴鹿鄂溫克人幾乎都未被設(shè)佐編旗，較好地保留著原始社會(huì)末期的形態(tài)，其社會(huì)組織形式依然以氏族組織為主，經(jīng)濟(jì)形態(tài)依然是漁獵經(jīng)濟(jì)。因而其習(xí)慣法依然是占統(tǒng)治地位的社會(huì)規(guī)范。而索倫鄂溫克人由于遷徙到了嫩江流域一帶，在原有氏族組織基礎(chǔ)上，被清政府設(shè)佐編旗，因而其社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。如在組織上被編入旗；在官員任免上接受清政府的安排；經(jīng)濟(jì)生活上要承擔(dān)貢貂義務(wù)；在軍事上，承擔(dān)征戰(zhàn)、巡邏邊防、守衛(wèi)卡倫等職責(zé)等；同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)清朝法律法令也要嚴(yán)格遵守，如有違反就要受到懲處。他們?cè)絹碓蕉嗟亟邮芮宄煞畹募s束和制約，習(xí)慣法已經(jīng)不再是該地區(qū)主要的和惟一的社會(huì)規(guī)范，逐漸變?yōu)檩o助的次要的社會(huì)規(guī)范。

2.習(xí)慣法的發(fā)展變化不同。馴鹿鄂溫克人一直生活在野獸眾多的大興安嶺中，物來源比較豐富，過著四處游動(dòng)但相對(duì)安定的狩獵生活。雖然狩獵的收獲有時(shí)也不多，但沒有出現(xiàn)影響生存的危機(jī)。因此他們的生存方式?jīng)]有什么改變，引進(jìn)的一些先進(jìn)的生產(chǎn)工具也只是為更好地從事狩獵生產(chǎn)，所以其習(xí)慣法的發(fā)展變化不是很大。而索倫鄂溫克人被遷移到嫩江流域以后，生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生了改變，由原來的狩獵為主到開始從事半耕半獵的生產(chǎn)方式。如來到了呼倫貝爾草原放牧的鄂溫克自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克人，他們的習(xí)慣法內(nèi)容就得以擴(kuò)充，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的習(xí)慣法和畜牧生產(chǎn)方面的習(xí)慣法。這種發(fā)展變化是比較顯著的。

3.習(xí)慣法的內(nèi)容不同。馴鹿鄂溫克人由于所處環(huán)境十分艱險(xiǎn)，生活來源不是十分的充分，客觀上要求他們?cè)谏钪谢ダブ?，采取原始的共有制度，更利于民族的生存。因此其?xí)慣法中很多內(nèi)容都呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)。又因其一直過著游獵生活，以單一的狩獵經(jīng)濟(jì)為主，捕魚、采集和手工業(yè)只是從屬于狩獵生產(chǎn)，沒有專門從事商業(yè)和手工業(yè)活動(dòng)的人員，所以游獵規(guī)范是其主要生產(chǎn)規(guī)范。如馴鹿鄂溫克人的商品意識(shí)淡薄，在民族內(nèi)部恥于經(jīng)商，交換范圍只限于與外族人進(jìn)行，絕大多數(shù)的商品交換是被動(dòng)地等待外商上門交換，只有在迫不得已的情況下才去主動(dòng)尋找商人進(jìn)行交換。在交換中沒有準(zhǔn)確的計(jì)量單位。交換是以物易物，沒有一般等價(jià)物。

在清代，索倫鄂溫克人多次遷徙后生存環(huán)境發(fā)生了很大變化，狩獵不再是其主要生存方式，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)等生產(chǎn)。因此，游獵規(guī)范不再是其主要生產(chǎn)規(guī)范，開始出現(xiàn)了有關(guān)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)等生產(chǎn)習(xí)慣。由于生產(chǎn)條件的改善、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、外來文化的影響以及其他民族勢(shì)力的強(qiáng)行介入，使得他們有了私有觀念，這一變化也反映到其習(xí)慣法中。如，索倫鄂溫克人有著較強(qiáng)的經(jīng)商意識(shí)，狩獵活動(dòng)更主要是為商品交換才進(jìn)行的。商品交換活動(dòng)已經(jīng)經(jīng)?；?，并且是經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要組成部分，是他們換取糧食、糖、茶、布匹等生活必需品的主要來源。因此，索倫鄂溫克人的習(xí)慣法的內(nèi)容比馴鹿鄂溫克人的習(xí)慣法內(nèi)容更為豐富。這也反映出少數(shù)民族習(xí)慣法是在不斷的變化發(fā)展中保持其生命力和約束力，表現(xiàn)了文明的進(jìn)化和社會(huì)的進(jìn)步。

4.習(xí)慣法的影響力不同。馴鹿鄂溫克人習(xí)慣法作為其主要社會(huì)規(guī)范，在其社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。承擔(dān)者維持社會(huì)秩序、滿足個(gè)人需要、培養(yǎng)社會(huì)角色等社會(huì)功能以及指引、評(píng)價(jià)、教育、強(qiáng)制、預(yù)測(cè)等規(guī)范功能。其習(xí)慣法規(guī)范了馴鹿鄂溫克人生活與生產(chǎn)的方方面面。如其社會(huì)組織習(xí)慣法自始至終都起著巨大作用。馴鹿鄂溫克人始終生活在氏族組織當(dāng)中，其氏族長與氏族成員的關(guān)系一直是平等關(guān)系，沒有出現(xiàn)“氏族貴族”，較好地發(fā)揮了維持社會(huì)秩序的作用。

到清代以后，索倫鄂溫克人習(xí)慣法的影響力逐漸減弱，因?yàn)榇藭r(shí)習(xí)慣法不再是其社會(huì)的主要社會(huì)規(guī)范，國家法律法令逐漸成為主要規(guī)范。如在社會(huì)組織習(xí)慣法上，由于被設(shè)佐編旗，索倫鄂溫克人就不再是僅僅生活在“哈拉”(氏族)“毛哄”組織中，同時(shí)還生活在旗、佐里，這就要求他們還必須遵守清政府對(duì)旗佐的規(guī)定。原來每個(gè)“毛哄”的首領(lǐng)“毛哄達(dá)”(族長)都是民主選舉產(chǎn)生，同時(shí)可以罷免。但佐領(lǐng)則是由清政府任命或選拔產(chǎn)生的。其中，世襲佐領(lǐng)被叫做“鐵帽子”，他們是皇帝封的，誰想摘世襲佐領(lǐng)的帽子也不行。一般佐領(lǐng)犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，群眾提出控告時(shí)可以罷免或給以處分，但世襲佐領(lǐng)除非反叛，否則無論怎樣，都不能取消其官職和世襲權(quán)。佐領(lǐng)的命令任何人不得違抗，他們?cè)谑献逯卸加刑貦?quán)，是財(cái)產(chǎn)較多的貴族。從這一點(diǎn)就可以看出索倫鄂溫克人的習(xí)慣法在國家法律法令的影響下，已經(jīng)不再起著主導(dǎo)性作用了。

5.對(duì)違反習(xí)慣法的處罰方式不同。在馴鹿鄂溫克人中，習(xí)慣法已成為他們生活中不可缺少的部分。在平時(shí)的生活中，大家都養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、互讓和關(guān)心體貼他人的良好品德，并且它們的生產(chǎn)生活環(huán)境使它們形成了強(qiáng)烈的公有觀念，而私有觀念和商品經(jīng)濟(jì)的觀念相當(dāng)?shù)　Ｋ?，社?huì)上沒有偷竊現(xiàn)象，習(xí)慣法中也就沒有對(duì)這種行為的處置。因公有觀念，他們就“沒有貪婪的目的，也就不會(huì)發(fā)生因私人之間的利益的沖突而引起的糾紛，在男子之間因?yàn)樽砭苹蛘呦嗷ザ窔氖率浅Ｓ械?，這只不過是他們?cè)谑ダ碇呛蟮聂斆袨椤潞笏鼈円簿秃秃萌绯趿恕！盵2]對(duì)于實(shí)施了這種沖突行為的人，因其沒有產(chǎn)生嚴(yán)重后果，就不對(duì)其進(jìn)行處罰。馴鹿鄂溫克人對(duì)于違反習(xí)慣法的人，多用輿論進(jìn)行監(jiān)督，給違反者施加以壓力，促使其改正，并對(duì)其他人起到警示作用。而用物質(zhì)的或者生命的代價(jià)進(jìn)行懲罰的情況非常少。馴鹿鄂溫克人對(duì)于一般的違反習(xí)慣法的行為，就在烏力楞(馴鹿鄂溫克人中比氏族小的社會(huì)組織，即家庭公社)成員之間進(jìn)行批評(píng)幫助加以解決；對(duì)于嚴(yán)重的違反習(xí)慣法行為，則由新瑪瑪楞(意為“公正人”、“正確者”，是家庭公社的家長，是烏力楞中最具權(quán)威的人物)或者其他的老人進(jìn)行批評(píng)，也可以在烏力楞會(huì)議上進(jìn)行批評(píng)，給予嚴(yán)厲的輿論譴責(zé)?！八麄兺?‘沒有臉面’、‘不知羞恥’這樣的話來教訓(xùn)犯錯(cuò)誤的人，使用體罰、監(jiān)禁或者處死，這在鄂溫克人中是從來沒有過的，因?yàn)槎鯗乜巳烁挥谛邜u心，批評(píng)和輿論的壓力對(duì)他們來說已經(jīng)是很嚴(yán)厲的處罰了?！盵3]由此可知，馴鹿鄂溫克人對(duì)違反習(xí)慣法的處罰方式中主要是批評(píng)教育，沒有財(cái)產(chǎn)處罰和生命剝奪。形成這樣處罰方式的主要原因是馴鹿鄂溫克人的生活環(huán)境很惡劣，必須有一定數(shù)量的人團(tuán)結(jié)合作共同生活，一個(gè)人是很難生活的，從而形成人與人之間的強(qiáng)烈依賴關(guān)系，因此一個(gè)人的聲譽(yù)就很重要，就會(huì)非常關(guān)注社會(huì)輿論的影響。因此使用批評(píng)教育和輿論的力量就能夠達(dá)到懲罰的目的。另外由于馴鹿鄂溫克人人口非常少，死人對(duì)他們來說是極其不利的后果，會(huì)削弱他們與自然災(zāi)害、疾病等斗爭(zhēng)的實(shí)力，所以他們一般不用生命代價(jià)進(jìn)行懲罰。也因?yàn)樯娴沫h(huán)境惡劣而實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，所以財(cái)產(chǎn)懲罰就沒有適用的可能性。

對(duì)違反習(xí)慣法的處罰方式，索倫鄂溫克人比馴鹿鄂溫克人要嚴(yán)厲而多樣。具體說來主要有：(1)開除族籍。索倫鄂溫克族大家族(毛哄)內(nèi)發(fā)生大事，如有人犯重罪，就依習(xí)慣法由大家庭的老年人和族長開會(huì)，殺一只雞，打開族譜，開除犯重罪的人，把犯人的名字從族譜上除掉。一個(gè)成員被除名之后，就等于一個(gè)死人，這樣的人多數(shù)是因?yàn)闅⑷?、偷東西，特別是在男女關(guān)系上犯錯(cuò)誤多。盡管被開除的人可以申請(qǐng)加入別的氏族，但大多不愿意接受。因?yàn)楸婚_除的人，地位比奴隸還低。(2)流放。偷東西的人，特別是偷馬的人，要被流放。流放的日子長短依偷東西的多少而定。最多三年，多由牛錄處理。(3)處死。毛哄中也有把犯罪者處極刑的。如史料載有人強(qiáng)奸了另一“毛哄”已出嫁的女人，女方的“家族會(huì)議”決定把他給打死了。(4)賠命價(jià)。鄂溫克族對(duì)于不屬故意而由于槍走了火，打死了人的情況，習(xí)慣法規(guī)定一切葬埋錢由打死人者負(fù)擔(dān)，用兩頭好牛做為命價(jià)，由死者的妻子或家人享受。習(xí)慣法還規(guī)定，外甥犯了錯(cuò)，舅父和師傅可以向毛哄保證，而免于處理。對(duì)于已被處死刑者，叔叔和舅父也可以出面為其減刑。[4]

三 研究價(jià)值

由上可知，索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克人雖同屬一個(gè)民族，總體上仍保留著民族共同的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，共同的民族心理素質(zhì)等。在婚姻家庭方面都堅(jiān)持一夫一妻制，同姓不婚、氏族外婚制；在宗教信仰方面都信仰薩滿教等。但由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)和生活方式、地理環(huán)境、對(duì)外交往等方面的發(fā)展變化不同，乃至國家政治統(tǒng)治的影響不同，導(dǎo)致了其習(xí)慣法的不同發(fā)展樣態(tài)與影響?？梢姡贁?shù)民族習(xí)慣法的發(fā)展、變化要受多種因素的影響，這里既有該民族自身的歷史發(fā)展因素的影響，也有其所處客觀環(huán)境的影響。就鄂溫克民族習(xí)慣法在清代的發(fā)展變化來看，即索倫鄂溫克與馴鹿鄂溫克雖同為一個(gè)民族卻出現(xiàn)較大差異足以證明少數(shù)民族習(xí)慣法發(fā)展變化的復(fù)雜性，尤其是國家政治統(tǒng)治的強(qiáng)大影響力。因此對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法的研究就要把這些因素結(jié)合起來加以考察，才能準(zhǔn)確了解這些習(xí)慣法的發(fā)展變化軌跡以及對(duì)少數(shù)民族社會(huì)所產(chǎn)生的深刻影響。

[1]《鄂溫克族簡史》修訂本編寫組.鄂溫克族簡史[M].北京：民族出版社，2009:18-20.

[2][3]秋浦，等.鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)[M].北京：中華書局出版社，1962：70.

[4]內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組.鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009：26-27.

ClassNo.:D90-052DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OntheDiversityofCustomaryLawsBetweenSuolunMinorityandXunluMinorityDuringQingDynastyinChina

Li Juan

The changes of Customary Laws of national minority originate from the synthetic action of many factors . As far as Evenki Nationality is concerned , its customary laws has changed a lot with the changing social life, political system and the economy in Qing Dynasty. But the different branches of Evenki Nationality faced with different living environment, so there are obvious differences among different kinds of customary laws . The article thinks that it is necessary to consider the different social surroundings of national minority while analyzing the differences of customary laws .

Evenki; Customary laws; diversity

李娟，在讀博士，中央民族大學(xué)法學(xué)院2008級(jí)；副教授，中國政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，北京。研究方向：勞動(dòng)法學(xué)，民族法學(xué)。郵政編碼：100088

1672-6758(2011)01-0038-2

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