■楊晞帆

文德爾班在研究19 世紀(jì)德國哲學(xué)時(shí)指出:“在德國哲學(xué)的繼承者中最重要的人物要算R.H.洛采。”[1](P872)洛采是“價(jià)值哲學(xué)之父”，他認(rèn)為世界已然存在，我們需要做的是去理解世界，而不是去發(fā)明創(chuàng)造一個(gè)世界，我們不單通過認(rèn)知去理解世界，而且通過種種體驗(yàn)方式去經(jīng)驗(yàn)它、充盈它。我們由來已久的偏見讓我們相信知識(shí)具有高度的普適性和唯一性，所以科學(xué)知識(shí)對(duì)人類的經(jīng)驗(yàn)方式的多樣性有著天然的排斥性。我們?cè)噲D獲得認(rèn)知的真理，排斥真理的多元性。為了知識(shí)的至高獨(dú)尊的位置，我們排擠自然、排擠人的自由、排擠無所不在的神的位置。洛采致力于從哲學(xué)上明確規(guī)定自然科學(xué)知識(shí)的領(lǐng)域，劃定思維和知識(shí)的界限，去除對(duì)價(jià)值世界的遮蔽。

一、思維的僭越

洛采自己說，他的哲學(xué)事業(yè)的展開就是基于對(duì)思維的偏好的抵制，他的所有著作都是為了將思維限制在它自己的適當(dāng)范圍內(nèi)，以彰顯價(jià)值世界。洛采發(fā)現(xiàn)康德無法分離或和解的一組組對(duì)立概念——感覺和理解、必然和自由、現(xiàn)象和實(shí)在、自然和心靈、知識(shí)和信仰，既彼此對(duì)立又彼此聯(lián)系?？档聦F(xiàn)象與本體對(duì)置，將現(xiàn)象界與本體界對(duì)置。事物在康德那里是自在之物，是我們感覺表象之外的存在。理性的理念雖然是我們理性追求的最為高尚的東西，但它只是我們信仰的倫理實(shí)體中的設(shè)定，換言之，它變成主體無法企及之物?！都兇饫硇耘小窞槔碚摾硇缘倪\(yùn)用劃定界限，試圖以此為信仰留出地盤，并且捍衛(wèi)理性，使人成為具有自由意志的理性的存在，從而保證人的價(jià)值世界。

對(duì)康德的解決辦法，洛采并不滿意。洛采認(rèn)為現(xiàn)象(思維的對(duì)象)與實(shí)在、思維與情感、知識(shí)(思維的結(jié)果)與信仰的對(duì)立是最終的對(duì)立，無法彌合?，F(xiàn)象不可能轉(zhuǎn)化為實(shí)在，思維不可能轉(zhuǎn)化為情感，知識(shí)不可能轉(zhuǎn)化為信仰，它們各自有各自的領(lǐng)域，我們要做的是真正區(qū)分它們各自的領(lǐng)域，進(jìn)而建立它們之間真正意義上的和諧。像康德那樣，在開端處安置下鴻溝，然后又千方百計(jì)地填補(bǔ)這條鴻溝，是不可能真正平衡兩個(gè)世界的。在洛采看來，我們不需要限制知識(shí)為信仰留出地盤，更不需要限制信仰為知識(shí)留出地盤。它們都擁有各自的領(lǐng)域，并在各自的領(lǐng)域內(nèi)獲得各自的發(fā)展。

如果說洛采的問題意識(shí)根源于康德，那么最終促使洛采闡明思維的真實(shí)地位的則是黑格爾。黑格爾不滿意康德的二分法——事物作為自在之物，成了我們可以思維、卻不可能知道的東西，我們不可能把捉它、不可能關(guān)于它說些什么，這讓黑格爾無法忍受。黑格爾要消融康德的自在之物的世界，他認(rèn)為，康德哲學(xué)中的一組組對(duì)立指向的是更深層次的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的本性在每一組的第二個(gè)概念上表現(xiàn)出來。在洛采看來，黑格爾竭力證明實(shí)在與人類意識(shí)中生發(fā)的思維是一致的，或者說實(shí)在與知識(shí)體系是一致的，人類的思維就凝結(jié)在這些知識(shí)體系中。在黑格爾那里，真正的思維即普遍思維(universal thought)，不但不是主觀的，而且是本質(zhì)的、真實(shí)的、事物的客觀存在。

二、思維的局限

思維與其對(duì)象之間的確存在裂縫，無論在認(rèn)知世界還是事物世界中，我們都找不到價(jià)值的影子，觀念世界和實(shí)在世界、感覺和超感覺各自為政，沒有實(shí)在的要素或者本體論的原則聯(lián)結(jié)它們。觀念和實(shí)在分別賦予思維和它的對(duì)象，思維的內(nèi)容僅是觀念的，對(duì)象僅是實(shí)存的(existent)，思維不可能是實(shí)存，事物也不可能是觀念，思維的發(fā)生不可能是自然而然的，而是以情感對(duì)價(jià)值的體認(rèn)為前提。洛采并不否認(rèn)人類思維自身在當(dāng)下的可靠性。思維似乎對(duì)自身的所有知覺都有完全的自信，但洛采認(rèn)為這種自信完完全全是一種無知，它沒有經(jīng)過任何分析證明，情感對(duì)價(jià)值的體認(rèn)這個(gè)環(huán)節(jié)被忽略了。洛采并非懷疑主義者，這里他并沒有說事物實(shí)際上與它們?cè)谖覀冄矍暗娘@現(xiàn)完全不同，而是區(qū)分了事物自身和它們?cè)谖覀兙裰械谋硐?，畢竟事物在與我們發(fā)生關(guān)聯(lián)之前對(duì)我們而言是無所謂有無價(jià)值的。觀念總是關(guān)于一個(gè)事物的觀念，但是它畢竟與事物不同，思維純粹是觀念性的，事物和觀念完全一模一樣的假設(shè)不足信。思維的對(duì)象是已經(jīng)被主體加工過的現(xiàn)象，而不是實(shí)存，不是外部世界，我們不可能解釋觀念如何可能是事物，因?yàn)橛^念本身就不是事物，又何以產(chǎn)生關(guān)于事物的真理?

實(shí)在是什么?洛采用“實(shí)在(real)來區(qū)分存在的東西與不存在的東西，發(fā)生的事情與不發(fā)生的事情，實(shí)存的關(guān)系與不實(shí)存的關(guān)系”[2](P15)。他沒有采用“存在(being)”一詞，而是用實(shí)在來表示:(一)事物，相當(dāng)于康德的自在之物，這些在洛采看來都是實(shí)在存在的;(二)事物之間的聯(lián)系、事物的變化、事情、事情之間的聯(lián)系、事情的變化，這里洛采強(qiáng)調(diào)的是變化和聯(lián)系的實(shí)在，但這種實(shí)在在我們的意識(shí)中顯現(xiàn)，是事物世界和我們的精神共同作用的結(jié)果，實(shí)在世界是變化不居和豐富多姿的;(三)任何我們所能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，真實(shí)地存在于事物世界、意識(shí)世界或價(jià)值世界的、能與我們的精神發(fā)生聯(lián)系的東西。洛采告訴我們，思維是實(shí)際存在的，但是思維的內(nèi)容不是事物，也不可能成為事物。構(gòu)成觀念的材料完完全全是主觀的，它們是已經(jīng)被精神的情感功能處理過的對(duì)主體有價(jià)值的東西;盡管思維本身是真實(shí)的，盡管思維可能產(chǎn)生關(guān)于事物的真理，但是思維自身不是事物，真理也只是價(jià)值的一種而已。洛采認(rèn)為，主體的反思首先發(fā)現(xiàn)的就是思維完全是觀念的，這一點(diǎn)是不可辯駁的。我們可能不斷提升我們的認(rèn)知能力，但是只要我們渴望從知性的意義來定義對(duì)象，那么它就必定從屬于知識(shí)范疇或直接知覺或認(rèn)識(shí)，它永遠(yuǎn)不會(huì)是事物自身，而只是關(guān)于事物的一些方面的說明。

只有當(dāng)我們關(guān)注事物時(shí)，我們才能看到我們所見的事物，而我們沒有關(guān)注該事物時(shí)，我們是不可能見到它的。在洛采看來，我們關(guān)注一個(gè)事物一定是情感發(fā)覺到了它對(duì)我們的某種價(jià)值，也許只是很低層次的價(jià)值，但只是因?yàn)槲覀兊那楦邪l(fā)覺了價(jià)值，才使我們與這個(gè)事物發(fā)生聯(lián)系。認(rèn)知不可能直接與價(jià)值發(fā)生聯(lián)系，知識(shí)不可能窮盡事物自身，我們的思維只能說明(explain)事物，我們說明事物的全面性隨我們思維能力的提高而增加，但對(duì)事物的知識(shí)與事物永遠(yuǎn)不可能完全一致，對(duì)事物的知識(shí)永遠(yuǎn)不可能窮盡事物的本質(zhì)。一樣?xùn)|西不可能同時(shí)是他者，一個(gè)觀念不可能是另一個(gè)觀念，更不可能是事物。

知識(shí)與實(shí)在的區(qū)別是知識(shí)的本質(zhì)特征，知識(shí)只能是對(duì)實(shí)在世界的另一種方式即觀念方式的反映和復(fù)制，思維的領(lǐng)域是價(jià)值領(lǐng)域的從屬。從本體論意義上說，知識(shí)和實(shí)在是全然區(qū)分的，思維完完全全限定在觀念的領(lǐng)域內(nèi)。觀念作為心理現(xiàn)象事件發(fā)生，如其他事件一樣實(shí)在，但作為事件，它們就不是知識(shí)了，“只要我們視其內(nèi)容為抽象自我們所指向的心理活動(dòng)，這內(nèi)容不再發(fā)生，盡管它不再如事物存在那般存在;我們只能說它具有有效性”[3](P316)。知識(shí)是對(duì)真理的追求，思維的目的在于求真，我們的知識(shí)可以是真的，但它們?cè)诖嬖诘囊饬x上不是實(shí)存的，我們不應(yīng)該混淆思維的內(nèi)容和思維活動(dòng)，思維內(nèi)容要求的是有效性。思維就像一面鏡子，照出實(shí)在的世界，將實(shí)在的圖景放入意識(shí)之中，我們通常所謂的“真”即是對(duì)實(shí)在的最為完美的表述，而不是說思維是實(shí)在世界的組成部分，思維只不過是人類諸多智能中的一種。

三、思維的歸屬

狹義的思維僅僅是人類諸多智能中的一種，即便廣義的思維也僅僅是人類精神諸多功能中的一種，而且在洛采看來，思維還僅僅是不那么重要的一種功能。精神比思維有著更為豐富的內(nèi)容，除了思維，我們還有情感(feeling)、意愿(volition)等，精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)比思維更為廣博、更為本質(zhì)，精神是以價(jià)值為基礎(chǔ)的且朝向最高價(jià)值發(fā)展的東西。我們有感覺、知覺、想象，這些處理方式在洛采以前的許多哲學(xué)家看來，層次較低且容易出現(xiàn)錯(cuò)誤和混亂。比如，黑格爾認(rèn)為思維是原始的、獨(dú)立自在的，“思維的真正客觀性應(yīng)該是:思維不僅是我們的思維，同時(shí)又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)”[4](P67)，“凡不可言說的——如情感或者感官——遠(yuǎn)不是最高真理，而是最不重要、最不真實(shí)的”[4](P31)。在黑格爾看來，思維可以提供真理，避免頻繁的錯(cuò)誤和混亂，“思維活動(dòng)的普遍性或者思維的產(chǎn)物包含了事物的價(jià)值——是本質(zhì)的、內(nèi)在的和真的”[4](P33)。

但是，思維的經(jīng)驗(yàn)方式具有推論性和間接性，它必須要借助于一定的媒介物。在洛采看來，思維主要借助情感的幫助和相應(yīng)的對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的記憶來分析實(shí)在，也就是說，情感的發(fā)生是當(dāng)下的，而思維并不是直接當(dāng)下的。比如醫(yī)生能通過給病人號(hào)脈，了解病人體內(nèi)的活動(dòng)狀態(tài)。思維向我們展示的從來就不是事物之所是，而是它像不像，等不等同，是不是與其他事物有聯(lián)系、有怎樣的聯(lián)系。當(dāng)然，思維使人的認(rèn)知能力突破了時(shí)空的限制，從具體的一事一物的認(rèn)知的局限性中擺脫出來，便可依據(jù)一定的媒介物，上知亙古，下知未來。人類可以獲得那些沒有直接經(jīng)歷或感覺過的或根本不可能經(jīng)歷和感覺到的事物的知識(shí)，進(jìn)而可以預(yù)見和推知事物發(fā)展的過程和結(jié)果。思維對(duì)事物的把握總是一般性的，它總是針對(duì)某個(gè)事物或某類事物的共同的本質(zhì)特征，以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。也就是說，所謂處理普遍的抽象的東西，但我們不能因?yàn)楦杏X、知覺、想象等功能處理個(gè)別的具體的東西，就貶低它們的功能。思維可以去定義、理解、判斷、推理，但是它不能走得更遠(yuǎn)了。在洛采看來，這些定義、理解、判斷、推理僅僅處理精神現(xiàn)象之間的聯(lián)系，思維僅僅追求和應(yīng)對(duì)一種價(jià)值——真。思維要發(fā)揮上述功能，還必須借助感覺、知覺、想象和情感。簡單地說，感覺和知覺這一類的能力以其獲得的材料和內(nèi)容來支持思維;而其他一些能力，諸如“信念”或者“感覺某事物有價(jià)值”則為思維提供理想、目的、動(dòng)力和規(guī)范。

“事物的本性不存在于思維，思維也不可能把捉它。但興許整個(gè)精神可以以其他形式，主動(dòng)或被動(dòng)地經(jīng)歷所有內(nèi)在活動(dòng)的本質(zhì)。這樣思維只是精神的一個(gè)工具，將所經(jīng)驗(yàn)的東西帶入其本性所要求的聯(lián)系之中，思維對(duì)這聯(lián)系的掌握越多就使那經(jīng)驗(yàn)越強(qiáng)烈?！盵5](P353)也就是說，洛采認(rèn)為人們可能經(jīng)驗(yàn)所有事物的“本質(zhì)意義”和價(jià)值，但卻不能思維它，思維不是我們經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的唯一方式，思維只有將價(jià)值作為已經(jīng)被予的對(duì)象，才能對(duì)它進(jìn)行反思。我們知道的所有實(shí)在必須作為我們的經(jīng)驗(yàn)來證明它們自身，而思維只是進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)的諸方式之一。除了思維，我們還有其他方式可以達(dá)到更為廣義的真。而且，在洛采那里，真也并非最高點(diǎn)，他完全贊賞以知性、信仰、情感、預(yù)感、靈感的方式經(jīng)驗(yàn)世界的最高點(diǎn)的人，贊賞承認(rèn)在知識(shí)中不能擁有至善的人，人類的生動(dòng)多姿的全部生活遠(yuǎn)不只是思維活動(dòng)一種。思維只是精神的一個(gè)部分、一個(gè)要素、一種功能，精神還有諸多其他部分和功能，這許多的部分和功能相互合作才產(chǎn)生我們生活的內(nèi)容。思維在精神中只占據(jù)一個(gè)有限的領(lǐng)域，正如“真”只是價(jià)值世界的一隅。洛采相信，除了思維之外，還有感覺、知覺、記憶等部分和功能，否則思維得不到它需要的材料，而且也沒有興趣和能力作用于這些材料。即便最廣泛意義上的思維(包括感覺、知覺、記憶)也不能在我們的理論生活中唯它獨(dú)尊。洛采堅(jiān)決反對(duì)忽視情感和意愿在人們生活中的地位，甚至不能忽視情感和意愿在思維活動(dòng)中的作用，思維不能吞沒活潑潑的人類情感。

四、思維的用場

看到這里，我們不禁懷疑思維的可靠性和價(jià)值，難道洛采要將我們拖入不可知論的漩渦?思維是人類獨(dú)有的智能，我們指望思維能夠把握實(shí)在的世界，為我們帶來關(guān)于世界的真知。洛采并沒有要取消思維的意思，他要做的只是去除思維頭頂?shù)墓猸h(huán)，剝下知識(shí)身上的黃袍，指給我們思維和知識(shí)的真實(shí)地位，進(jìn)而讓我們回到與價(jià)值直接發(fā)生聯(lián)系的情感上來。思維是純粹的主觀活動(dòng)，而且思維的材料和結(jié)果也都是主觀的。構(gòu)成知識(shí)的材料完完全全是主觀的，不論它們?cè)醋院翁?盡管思維自身不是事物，但它是真實(shí)的，洛采不否認(rèn)它可能產(chǎn)生關(guān)于事物的真理。思維與實(shí)在之間的確有鴻溝，我們要做的不是填補(bǔ)這在開端處就存在的鴻溝，我們也沒有理由懷疑思維的能力和知識(shí)的可靠性。一旦認(rèn)定知識(shí)是主觀的就懷疑知識(shí)不可能為真的觀點(diǎn)，在洛采看來純粹是一種未經(jīng)證明的假定。

知識(shí)是在觀念中尋找現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系與我們的關(guān)系。依據(jù)精神的其他功能提供的素材，創(chuàng)造出一個(gè)體系化的世界，這個(gè)世界是觀念中的世界，它與實(shí)在事物的世界是兩個(gè)不同的世界。在實(shí)在事物的世界中，沒有主體和客體、沒有主詞和謂詞、沒有思維與實(shí)在的對(duì)立，也沒有什么聯(lián)系、定義、判斷、推理、規(guī)律、同一律、因果性等概念。實(shí)在的事物根本不理會(huì)思維的世界，它們不參與思維世界的創(chuàng)造，我們不知道它們具體是如何進(jìn)入思維的，但可以明確的是，思維的對(duì)象或素材，在被思維之前就已經(jīng)是主觀的東西即現(xiàn)象，而非那個(gè)實(shí)在的世界。是情感將現(xiàn)象呈現(xiàn)在意識(shí)中，“主體的參與使觀念世界實(shí)際上成為現(xiàn)象，不過這種‘現(xiàn)象’作為合目的的內(nèi)在生活絕不是純?nèi)坏幕糜X，而是一個(gè)善在其中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值領(lǐng)域”[1](P890)。事物不會(huì)去定義、判斷、推理，這些都是思維的功能，思維組成一個(gè)思維的世界，一個(gè)與實(shí)在的事物世界不同的世界。實(shí)在的核心在于各個(gè)特殊的事物，而思維不理會(huì)這些個(gè)別性，思維關(guān)心的是普遍的、一般的東西。思維不是當(dāng)下的、直觀的，而是反思的、推論的，它游走于一個(gè)個(gè)事物之間，但并不把捉實(shí)在事物本身，而只是說明聯(lián)系。

既然知識(shí)無論如何必須是主觀的，那么，知識(shí)來源的主觀證據(jù)既不能支持也不能反對(duì)它的真理性。洛采認(rèn)為，如果這樣就否定知識(shí)的真理性，就邁出了走向唯心主義的第一步。我們錯(cuò)誤地設(shè)定了思維和知識(shí)的目的，也就用錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)責(zé)難它們，錯(cuò)誤地認(rèn)為知識(shí)的目的是像事物一樣“在”。在洛采看來，知識(shí)的目的在于它的有效性，思維雖然不可能是實(shí)在的要素，但它能有效地描述、表現(xiàn)實(shí)在事物和事件世界。對(duì)人類來說，思維是必需的，不可或缺的。人類必定有思維能力獲得可靠的知識(shí)。知識(shí)是對(duì)聯(lián)系的思維，是將種種聯(lián)系系統(tǒng)化的努力，單純地說，思維通過其能力把握和處理事物與事物之間的聯(lián)系，但這種活動(dòng)本身是不具有意義的。思維緣何努力把捉實(shí)在世界呢?思維自身是冷漠的，它不會(huì)提出認(rèn)知世界的要求，提出這個(gè)要求是源自情感，源自我們感受到自身與實(shí)在事物的聯(lián)系及事物對(duì)我們的價(jià)值。情感要求思維去處理事物與事物的聯(lián)系，以滿足情感對(duì)處理人類自身與世界的聯(lián)系的要求。思維處理各種各樣的素材，定義、分析、推理和歸納各種各樣的聯(lián)系，目的在于揭示實(shí)在的事物之“所是”，思維自身是盲目的，不能體驗(yàn)意義和價(jià)值。思維的一切活動(dòng)都指向真，但洛采說思維自己不會(huì)去求真，真是價(jià)值的一種，思維不具有對(duì)真的識(shí)認(rèn)能力，只有情感才能體驗(yàn)到價(jià)值，情感為思維提供素材、動(dòng)力、目的、理想和意義。思維指向真并不是思維去求真，而是情感體驗(yàn)到真是具有價(jià)值的，在情感的推動(dòng)和促進(jìn)下，思維努力去發(fā)掘事物與事物的聯(lián)系和規(guī)律、發(fā)掘事物及其與人的關(guān)系，只有當(dāng)人與世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，價(jià)值才凸現(xiàn)出來，價(jià)值是屬人的。

五、結(jié)語

精神需求與人類的科學(xué)成果之間的爭執(zhí)是完全不必要的，追求真理也不必放棄人類心中翱翔的夢想，這些夢想勾畫的動(dòng)人景象比真理走得更遠(yuǎn)，但恰恰是它們構(gòu)成了人類認(rèn)知和追求真理的持久動(dòng)力，并且為思維的努力和成就指明了方向。洛采向我們指出，我們?cè)诓粦?yīng)該停下來的地方停止了，所以造成了精神需求和科學(xué)成果、思維和情感之間存在對(duì)立的錯(cuò)覺。由于真最終指向的是至善，是世界的目的，因而，目的和價(jià)值是人生意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。思維固有的局限性并不使它失去存在的意義，價(jià)值不在于主觀與客觀、精神與實(shí)在的相符，而在于它發(fā)展精神本性的和諧。洛采承認(rèn)并且希望我們也承認(rèn)，有些東西是我們無法思考和解釋的，但我們并不因此而停下我們的探究，與此同時(shí)我們要保持對(duì)當(dāng)下生活的敞開。

[1](德)威廉·文德爾班.哲學(xué)史教程[M].羅仁達(dá)，譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

[2]R.H.Lotze.Outlines of Metaphysics.trans.by G.T.Ladd.Boston:Boston Ginn，Heath，＆ Co.，1884.

[3]R.H.Lotze.Logic(II).trans.by Bernard Bosanquet.Oxford:Clarendon Press，1888.

[4]G.Hegel.Logic.trans.by William Wallace.Oxford:Clarendon Press，1975.

[5]R.H.Lotze.Microcosmos:An Essay Concerning Man and His Relation to the World(VIII).trans.by E.Hamilton and E.C.Jones.Edinburgh:T.＆T.Clark，1885.