馬 晴

（寧夏大學 回族研究院，寧夏·銀川 750021）

關于“回回”一詞起源問題，學界前輩楊志玖，胡小鵬、楊軍等專家學者均有論述，基本觀點有兩種：一是源自宋代沈括的《夢溪筆談》，二是出自元代《黑韃事略》。這兩種觀點的共同之處是均認為“回回”一詞源自“回紇”、“回鶻”的音轉，這里不再一一贅述。我認為研究“回回”一詞的起源問題，應把該詞的出現(xiàn)與當時大的歷史背景結合起來分析、推理。

一

早在民國二十四年（1935年），現(xiàn)代中國伊斯蘭教史學家、教育工作者金吉堂先生在他所著的《中國回教史研究》一書中，就對明清大儒顧炎武《日知錄》卷二十九吐蕃《回紇》條中“回回者，亦回鶻之轉聲也”的觀點持反對態(tài)度。他認為唐代的回紇、回鶻，亦即元代的畏兀兒，現(xiàn)代的維吾爾與回回是兩個概念。在“回回”一詞起源問題上，他贊同貞觀二年說。其所著《中國回教史研究》一書，參閱了大量有關中西文化交流方面具有影響力的書籍，如桑原陟臧的《唐宋元中西交通史》、張星烺的《中西交通史料匯編》、陳垣的《回回教入中國史略》等等。應該說金吉堂先生有關“回回”一詞起源的觀點比較客觀、真實，符合當時唐朝社會實際。

唐朝建立以后，對西域各族采取兼容并蓄的懷柔政策，于是中亞諸國紛紛慕化而來?！读髟㈤L安之西域人》中寫道：中國國威及于西陲，以漢唐兩代最盛，唐代中亞諸國即以“唐家子”稱中國人，李唐聲威之煊赫，于是可見也。貞觀以來，邊裔諸國率子弟入質于唐。[1]“回回”應是這一時期出現(xiàn)的一個名詞，有“回歸”、“歸附”、“回來”、“回去”、或“來回”、“往來”之意?；刈迕耖g傳說中，有一天（《回回原來》說是唐貞觀二年），唐王李世民做了一個夢，夢見一男子頭戴纏帽，手持湯瓶……第二天唐王讓大臣解夢，大臣答曰：“那是西路來的‘回子’”。這里，“回子”可理解為“回歸的子民”，與“唐家子”含義接近。也就是說，在《唐書》及《冊府元龜》所載唐永徽二年（651年）大食遣使朝貢之前，至遲在唐貞觀年間（627-649年），“回回“一詞就已經出現(xiàn)。當時“回回”一詞的概念，并非專指伊斯蘭教徒，而是有三層含義：一是“回歸”、“歸附”唐朝的“唐家子”；二是“來回”、“往來”于中國和中亞之間的僑民，也稱“蕃客”、“胡商”；三是特指來中土經商的商人。

邱樹森先生在《唐宋時期的回族先民》中指出：“蕃客”、“胡商”與穆斯林之間并不能劃等號，“蕃客”、“胡商”也不完全等于“回族先民”。當時的中國人把來自西亞、中亞、南亞，甚至歐洲、非洲的商人、工匠、傳教士都稱為“蕃客”。他們之中雖然絕大多數信奉伊斯蘭教，但也有不少人信奉景教、祆教、摩尼教、猶太教和佛教。直到蒙元時“蕃客”、“胡商”正式確定“回回戶”之前，在法律上他們是僑民，具有很大的流動性，他們往返于途，是確確實實的商人，做完生意就返回自己的國家去了。[2]

唐代商胡蕃客多指“昭武九姓”人，亦稱“九姓胡”，即粟特人（Sogdians）?！端鍟酚涊d：其王本姓溫，月氏人也，舊居祁連山北昭武城。因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有其國。支庶各分王，故康國左右諸國，并以昭武為姓，示不忘本也……[3]可見粟特人的先祖為月氏人，起初居住于祁連山以北的昭武城。匈奴冒頓單于時，向月氏人發(fā)起進攻，月氏人被迫向西遷徙到今新疆伊犁河南部定居，西漢文帝時，月氏人再次遭到匈奴人的致命打擊，勝利后的匈奴王拿月氏王的頭蓋骨作為飲酒的器具。月氏人遭受巨大的恥辱和打擊，繼續(xù)西遷，越過蔥嶺，到達中亞的錫爾河與阿姆河流域的索格底亞那地區(qū)，征服了當地的土著人生存下來。借助富庶的土地和便利的交通，粟特人逐步發(fā)展壯大，并建立了九個邦國，分別為康國、安國、曹國、石國、米國、何國、史國、火尋、戊地（《文獻統(tǒng)考》中的九國與前者略有不同）。粟特人善經商，商業(yè)活動成為他們的主業(yè)。絲綢之路開通以后，粟特人成為該條道路上最為活躍的商品轉運者。從粟特人的首都撒馬爾罕，穿越今天新疆南北、過河西走廊，經甘肅蘭州、寧夏固原至陜西長安，一直到河南洛陽，河北鄴城，遼寧等地，都留下了粟特人的足跡。河西走廊的武威，即姑藏、涼州，聚集的粟特人最多。來華的粟特人，一般以國名為姓，如康國人姓康，曹國人姓曹。粟特人不僅是東西方商品貿易的中間人，同時也起到了文化使者的作用。

據向達的《唐代長安與西域文明》考證，唐代居住在長安、洛陽的多數胡人為“昭武九姓”，如康國大首領康艷典、肅宗時主管外事機構鴻臚寺卿康謙、貞元中長安琵琶名手康昆侖、唐初善書奇獸奇禽之名書家康薩陀等，皆來自康國；米國人如太和中之米禾稼、米萬搥；安國人如洛陽的安神嚴等。這些昭武九姓胡人，居住于長安城的各個“坊”里?！短拼L安與西域文明》中提到當時長安的坊有：宣陽坊、常樂坊、永崇坊、平康坊、修德坊、崇化坊、嘉會坊、永平坊、長壽坊、禮泉坊等等。粟特人信祆教，也有信摩尼教的，當時長安各種宗教并行?！爸撂曝懹^五年，有傳法穆護何祿將祆教旨闕聞奏。勒令長安崇化坊立祆寺，號大秦寺，又名波斯寺?！盵1]“長安禮泉坊之波斯胡寺?！盵1]“太宗貞觀九年景教僧阿羅本至長安，于義寧坊立大秦寺?！盵1]“安史之亂”后，蕃坊逐步退出歷史舞臺，各類教坊以佛教、伊斯蘭教坊形式保存。

唐天寶年間“安史之亂”的發(fā)起者安祿山和史思明分別為“昭武九姓”中康國人和史國人。安祿山本姓康，因受安國人安波主的扶持改姓安，被稱為“營州柳城雜胡”，其長安賜第在親仁坊?！鞍彩分畞y”是“貞觀之治”以來強大的唐王朝逐步走向衰落的轉折點，居住在兩京等地的粟特人也隨之遭遇朝廷和民間的排斥，粟特人在中國的地位日趨下降，政府勒令建造的祆教祠堂也逐漸消失。此時的粟特人竭力改變其族屬身份。與此相反，由于唐肅宗借回紇、大食兵十五萬眾，收復兩京，回紇、大食人在唐朝的地位與日俱增。粟特人為了生存，一部分漢化，一部分融入到回紇當中，還有一部分改信了“大食法”，即伊斯蘭教，成為回族族源之一。伊斯蘭化的這部分粟特人依然以“坊”的形式居住在各地，而此時的坊就是清真寺的前身。當代穆斯林仍然稱呼清真寺為“坊上”?，F(xiàn)今回族當中的米、石、穆、畢等姓氏，當是粟特人的后裔。

二

魏晉南北朝時期，粟特人大批來華。北魏時流寓洛陽者，“自蔥嶺以西，至于大秦，附化之民萬有余家?！盵1]據固原出土的史射勿以及其他各地出土的粟特人墓志所載，說其先祖多“因宦來徙”。史射勿是隋朝人，其祖上可能是魏晉南北朝時期來到中國的，那一時期來華的粟特人，有政治、軍事、商貿等原由。到了唐代，東來的粟特人主要是商人、傳教士、質子。粟特胡人體格健壯，性格勇猛，從墓志銘文看，定居中國的粟特人得到的頭銜主要是軍事方面的，從事衛(wèi)戍工作的較多。史射勿墓道壁畫中的執(zhí)刀武士形象就是對胡人衛(wèi)士的寫真。洛陽出土的康國人康磨伽墓志記載，其曾祖為涼州刺史，祖父為安西都護府果毅，父親為唐上柱國，他本人以軍功授游擊將軍上柱國。

唐朝建立后，粟特人為了更好地生存或得到商業(yè)利益，曾經多次向唐朝政府請求“回歸”。由此推理，“回回”起初有“回歸”“回來”“來回”之意。第一，是因為粟特人本是生活在今天甘肅張掖一帶的月氏人，西遷到粟特地去以后，雖然經濟得到發(fā)展，但是不斷地遭受外族的侵略，長期以來過著寄人籬下的生活，歷經磨難。當唐朝強大之時，粟特人產生了強烈的歸屬愿望。第二，粟特人希望能回到祖先故地，并且能夠得到唐朝政府的認可。向達的《唐代長安與西域文明》記載：按隋末西域雜胡據有伊州，至唐貞觀四年群胡幕化，率七城內附。因于其地置西伊州，城主為石萬年。[1]

金吉堂的《中國回教史研究》載：大食即滅波斯，益擴地而東。是時界于中國與大食之間有康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史等所謂昭武九姓各小邦及衰微之西突厥各部落。接觸此新興勢力后，紛向中國乞援?！秲愿敗肪砭啪啪攀沼挟敃r各邦請援語體表文，讀之可窺見當時之情形也。中國皇帝頗能高瞻遠矚，不欲輕啟兵端，第撫慰有加而已。各小國得從容依違于兩大之間，亙數十年。大食課稅繁重，則求援中國；及中國待之無禮，又乞師大食。[4]

《中國回族史》載：盛唐時，中國的實力已遠達中亞乃至西亞，而阿拉伯興起后也東擴至中亞。兩個強盛的國家首先在波斯問題上發(fā)生沖突。隨著大食實力的步步逼近，中亞各國紛紛向唐朝求救，康國、安國、俱密在開元七年（719年），吐火羅在開元十五年（727年）均遣使上表求救。[2]

唐代大曲、中曲中有“回波樂”、“回戈子”的曲目，是否與“回回”有關，還得進一步考證。而宋、元史書中的“回回”，是指信奉伊斯蘭教的中亞、西亞各族，包括新疆和內地的阿拉伯人、波斯人、回鶻人（維吾爾）、回回人。蒙古文史料中“Sartqul”一詞，常用來指中亞一代的穆斯林商人，即“回回”，而“Sartqul”與“粟特（Sogdian）”接近。楊志玖在《“回回”一詞的起源和演變》中指明了“回回”一詞的來源。他說蒙文史籍中的“撒兒塔”（Sarta’ul）或“撒兒塔黑臺”（Sartaqtai）、“撒兒塔黑臣”（Sartaqcin），是元時漢人對中亞、西亞伊斯蘭教各族的稱呼。“撒兒塔”（Sarta’ul）用于稱呼回回國名，“撒兒塔黑臺”（Sartaqtai）用以稱回回個別男性，“撒兒塔黑臣”（Sartaqcin）用以稱回回個別女性。還有很多同類例子，其語根都為“撒兒特” （Sart），而“撒兒特” （Sart）源于梵文“Sartha”，意為“商人”。[5]這里的“撒兒特”（Sart），即“粟特”（Sogdian）、“Soghd”，“商人”，也即“回回”，可以解釋為“回歸大唐的子民”；“往來于中西絲綢之路上的商人”。可見，“回回”一詞的起源與粟特人有關。我們不能說唐代的回紇、回鶻就是回回，但是回鶻中有粟特人的成分，回回中也有回鶻人。按天寶以后，回鶻既代突厥而雄長朔沙，部族中遂雜有不少西域人成分。代宗時常冒回鶻之名雜居長安之九姓胡，桑原氏以為此輩九姓胡人應是昭武九姓苗裔。

雖然唐代史籍中沒出現(xiàn)“回回”一詞，但至少貞觀年間已經有了“回子”、“回回”的稱呼。因此，宋、元、遼、金史籍中“回回”、“回回營”、“回回軍”、“回回炮”、“回回工匠”等詞語出現(xiàn)的頻率增多也就不足為怪了。我們回頭再看《夢溪筆談》里有關回回的句子：“旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來?！边@里的“打回回”就是指宋或西夏與中亞當時稱為回回國之間的戰(zhàn)爭。而“先教”指伊斯蘭教。金吉堂先生認為“穆士（斯）林一詞阿剌（拉）伯字muslim譯音，其義為順服的人?！盵1]實際上，穆斯林的含義，不僅指順從真主，而且還有回歸、順從統(tǒng)治者的意思。

三

隨著考古資料的不斷豐富，回族族源中粟特人成分的事實逐漸被學界認可。大唐貞觀年間，“回子”、“回回”一詞就已經出現(xiàn)，當時主要指慕化、歸附唐朝的粟特人，即蒙古史籍中的“Sartaq”或“Sart”人。并非“回鶻”、“回紇”的音轉。那么，“回回”一詞為什么未能出現(xiàn)于《唐書》等正史中呢？其主要原因是“安史之亂”的發(fā)動者安祿山和史思明均為粟特人之故。以往學界普遍認為，回族是由唐宋以來，中亞、西亞等地來華的信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人、突厥、回鶻等民族與中國其他民族不斷融合形成的一個民族，而忽視了與回回關系密切的粟特人。造成這種現(xiàn)象的主要原因是由于粟特人在中國發(fā)起了叛亂。大食、回鶻助唐平息了“安史之亂”，也因此受到朝廷和民間的重視，加之粟特本土曾被波斯人占領，因而在回族族源認識上，粟特人一度被忽視。隨著文獻資料的豐富和絲綢之路沿線考古資料的發(fā)現(xiàn)，尤其是粟特人墓葬的發(fā)掘及其文物的出土，給我們提供了回族族源中有一部分是粟特人的重要線索。

中亞學家胡振華先生在《中外民族古籍對回族族源研究的啟示——從“考內烏爾根奇”地名說起》一文中談道：早在中國漢朝時期（206-220年）的書籍中就有了“烏爾根奇”（Urgench）這一地名。具體見班固（32-92年）撰寫的《漢書》“西域傳”一文。班固所介紹康居時，說其地理位置在中亞西部靠近咸海處，其實就是史書上講的包括“粟戈”（Soghiona）等地區(qū)的一個大國，有五個王國，其中一個王國的都城就設在“烏爾根奇”。[6]接著，他在文章第四部分“古代烏爾根奇與我國回族的族源關系”一節(jié)中寫道：從波斯文《史集》和突厥文（阿拉伯字母）《突厥世系》等民族古籍記載的大量材料來看，古代“烏爾根奇”與中國回族的族源有著密切關系。

金吉堂先生《中國回教史研究》中所列《中國書上之阿波文名辭表》里的“Sultan”，即《國朝文類》的“梭里檀”、劉郁《西使記》、《元史·郭侃傳》里的“算灘”、《元史·郭侃傳》里的“算端”、《元史·憲宗本紀》里的“素丹”、《元史·阿而術巴而忒的傳》里的“鎖潭”、《元使·外夷傳》里的“算彈”、陳誠《西域記》里的“鎖魯檀”、《皇明世法錄》里的“速魯檀”、《明史·西域傳》里的“速檀”、《西域聞見錄》里的“蘇爾灘”、《元遺山集》里的“遜丹”、《圣武記》里的“蘇勒檀”、《圣元圣武親征錄》里的“速里檀”。[5]應該就是“粟特”的不同音譯，亦即蒙古文史料中的Sartqul，《大唐西域記》里的“窣利”。

結 語

早在唐貞觀年間“回回”一詞就已經出現(xiàn)，并非源自宋、元時期文獻中“回紇”、“回鶻”的音轉。當時的“回回”，主要指“回歸”唐朝或往來于絲綢之路上從事商業(yè)活動的粟特人（Sogdians），即“昭武九姓”人，亦稱“蕃客”或“商胡”。宋、元史書中的“回回”，特指中亞、西亞信奉伊斯蘭教各族。蒙古文史料中稱“回回”為“撒兒塔（Sartqul），常指中亞一代的穆斯林商人。而“Sartqul”與“粟特（Sogdian）”接近，其語根都為“撒兒特”（Sart），“撒兒特”（Sart）源于梵文“Sartha”，意為“商人”。因此，“回回”一詞與粟特人有關。

[1]向 達.唐代長安與西域文明[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957.

[2]邱樹森.中國回族史（上）[M].銀川：寧夏人民出版社，1996.

[3]隋書·西域傳.卷83，14[M].

[4]金吉堂.中國回教史研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[5]楊志玖.回回一詞的起源和演變[J].回族研究，1992，(4)：9-10.

[6]胡振華.中外民族古籍對回族族源研究的啟示—從“考內烏爾根奇”地名說起[J].伊斯蘭文化研究，2012，（2、3）合刊：9-11.