劉文文

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉在談到我國當(dāng)前的信用狀況時(shí)總結(jié)了國內(nèi)信用惡劣的七種表現(xiàn)：履約率低；債務(wù)人逃避債務(wù)；假冒偽劣充斥市場(chǎng)，毒米毒酒事件不斷；企業(yè)虛假披露，上市圈錢行為屢見不鮮；有償新聞、虛假廣告、虛假財(cái)務(wù)報(bào)告和“黑嘴股市分析”滿天飛。①馬本江：《信用、契約與市場(chǎng)交易機(jī)制設(shè)計(jì)》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2011年版，第1頁。當(dāng)前社會(huì)存在的信用缺失已成為各領(lǐng)域不容忽視的問題，信用文化體系亟待健全和完善。那么，信用文化在現(xiàn)代社會(huì)中如何界定?英國學(xué)者約翰·湯普森把大眾傳播的發(fā)展理解為文化領(lǐng)域的一種發(fā)展，提出“現(xiàn)代文化傳媒化”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化是一種結(jié)構(gòu)化背景中的象征形式，“文化的概念可以適當(dāng)?shù)赜脕硪话阈缘刂干鐣?huì)生活的象征形式，指社會(huì)互動(dòng)中交換的象征形式所體現(xiàn)的意義特征?！雹冢塾ⅲ菁s翰·B·湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社2005年版，第13頁。影視劇不僅用逼真的畫面記錄下了時(shí)代的變遷，而且可以反映出一定社會(huì)歷史時(shí)期的象征形式。所以，從這個(gè)意義上講，通過影視劇傳達(dá)出的文化表征是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的影像書寫，影視劇對(duì)信用文化傳播與重建的嘗試在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的影響力是不容忽視的。

一、信用文化界析

若要對(duì)“信用文化”作出界定，首先需要厘清“文化”的含義。正如雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)所言，文化是最復(fù)雜的詞之一，“它本身可以看作一幅特殊的地圖，借助它，我們可以對(duì)種種歷史變革的本質(zhì)進(jìn)行探索”③［英］雷蒙德·威廉斯：《文化與社會(huì)》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司2011年版，第5頁。。在他的《文化與社會(huì)》一書中，從歷時(shí)性角度梳理了19世紀(jì)中“文化”一詞的內(nèi)涵演變：“一是心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣，與人類完美的觀念有密切聯(lián)系；二是整個(gè)社會(huì)智性發(fā)展的普遍狀態(tài)；三是藝術(shù)的整體狀況；四是包括物質(zhì)、智性、精神等各個(gè)層面的整體生活方式?！雹埽塾ⅲ堇酌傻隆ね梗骸段幕c社會(huì)》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司2011年版，第4頁。威廉斯將文化與“意義”聯(lián)系起來，將文化作為觀念、意義等“指意系統(tǒng)”的觀點(diǎn)對(duì)文化研究作出了重要貢獻(xiàn)。

“信用”的概念同樣不易把握，這個(gè)詞發(fā)展到現(xiàn)在，是個(gè)跨文學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的術(shù)語，內(nèi)涵豐富，很難簡(jiǎn)單概括它的含義?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“信用”一詞的解釋有四種：1.能夠履行跟人約定的事情而取得的信任；2.不需要提供物資保證，可以按時(shí)償付的，如信用貸款；3.指銀行借貸或商業(yè)上的賒銷、賒購；4.〈書〉信任并任用。概而言之，信用主要涉及倫理道德、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣金融學(xué)等層面。從倫理道德層面看，信用主要是“信守諾言”的一種道德品質(zhì)；從法律層面來看，信用是對(duì)契約遵守的責(zé)任和義務(wù)；從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面看，信用是一種借和貸的經(jīng)濟(jì)行為；從貨幣金融學(xué)層面看：以約翰·勞(John Law，金融和紙幣之父，首創(chuàng)銀行信用證的英國銀行家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家)為主要代表的“信用創(chuàng)造學(xué)派”主張“信用就是貨幣，貨幣就是信用”?？梢?，在發(fā)生學(xué)和語義分析的視域，信用包含了倫理信用和契約信用兩部分。

“在中國的文化傳統(tǒng)中，道德一直是一個(gè)核心的命題?！雹偻跏锕獾龋骸督鹑趥惱韺W(xué)》，北京大學(xué)出版社2011年版，第315頁。信用在中國的文化傳統(tǒng)中，一直占據(jù)著重要地位。從先秦到魏晉，再到宋元明清，直至近代，誠信觀念作為人類社會(huì)交往活動(dòng)的重要行為規(guī)范，一直被眾多思想家們重視?！墩撜Z·為證》云：“人而無信，不知其可也”，孔子認(rèn)為，“信”乃立身之本?！墩f文解字》中許慎對(duì)“信”的注解為“從人從言”，可見“信”在古代是人際交往的基本準(zhǔn)則，以道德倫理的范疇為主。

在西方，“信用”一詞，起源于拉丁文“crdeo”，意思是道德倫理范疇的“信譽(yù)、相信”。后被引入英文“credit”，具有了法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的賒欠、債權(quán)、存款的含義。這在《韋氏英文詞典》和《牛津法律大詞典》的釋義中有所體現(xiàn)。馬克思在《資本論》中指出，信用是以償還為條件的價(jià)值的單方面讓渡，是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的特殊形式?？梢哉f，西方的契約文明是其信用文化的核心精神，一方面是由于西方宗教的傳統(tǒng)教義崇尚“約”，另一方面是由于西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間早，信用與商品經(jīng)濟(jì)生活也早早地聯(lián)系在一起。

通過對(duì)“信用”和“文化”的定義，可以對(duì)信用文化作出界定：信用文化是在信用行為中產(chǎn)生，又對(duì)信用行為產(chǎn)生能動(dòng)反作用的觀念和意義的集合。

二、信用文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代性問題一直是縈繞著20世紀(jì)存在主義、西方馬克思主義、解構(gòu)主義等文化批判理論的話題，現(xiàn)代性是否還存在，是否需堅(jiān)守，以及如何解釋后現(xiàn)代解構(gòu)主義思潮對(duì)現(xiàn)代性的否定，都成為學(xué)者們思考的問題。伴隨現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為主體性和理性化的文化精神。馬克斯·韋伯就是社會(huì)學(xué)家中將現(xiàn)代化和理性化視作同一歷史過程的理論家，他曾在《儒教與道教》一書中斷言中國的儒家倫理精神由于缺乏相應(yīng)的理性觀念而與現(xiàn)代性精神格格不入。

梁漱溟先生在《中國文化要義》的自序中講得頗有道理：“要認(rèn)識(shí)中國問題，即必得明白中國社會(huì)在近百年所引起之變化及其內(nèi)外形勢(shì)。而明白當(dāng)初未曾變的老中國社會(huì)，又為明白其變化之前提?！雹诹菏椋骸吨袊幕x》，上海人民出版社2011年版，第3頁。因此，要認(rèn)識(shí)信用文化，我們還需明白古代傳統(tǒng)社會(huì)中的“前現(xiàn)代”信用文化，以及隨著時(shí)間和空間的變化，信用文化在中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

縱觀兩千多年的中國傳統(tǒng)文化思想史，“信”的運(yùn)用領(lǐng)域大抵是在“誠信為本，忠恕之道”的交往觀中。先秦文化中的信用思想代表著古代傳統(tǒng)信用文化的開端。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，“信”字在《論語》中出現(xiàn)了38次，《孟子》中出現(xiàn)了30次?！靶拧痹趦蓾h和魏晉南北朝時(shí)期更是上升到“五?！敝坏牡匚弧Ｎ鳚h董仲舒建立了一套神學(xué)化的道德觀，把“信”放在“五?！敝?，“信”成為人倫之本——“仁義禮智信”的重要組成部分。東漢時(shí)期由班固等人編著的《白虎通義》，用五行來解釋道德人倫，把“仁義禮智信”和“心肝脾胃腎”相對(duì)應(yīng)。這固然有唯心主義的傾向，但也從側(cè)面反映出“信”的地位。明清時(shí)期，以王陽明、王夫之等為代表的思想家對(duì)“誠”和“信”的闡發(fā)上升到本體論和認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)范疇，仍然把“信”尊為利己、利他、利國的道德起點(diǎn)。值得注意的是，清末開始有了反對(duì)封建思想的維新潮流，大聲疾呼“三綱五倫，慘禍烈毒”，但是康有為和譚嗣同分別在著述中肯定“信”的價(jià)值，“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎!”③姜翰編著：《裂變與反思——儒家信用文化與中國社會(huì)信用制度》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版，第43頁。

費(fèi)孝通先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國》一書中提到：“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！雹苜M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第6頁。傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別，在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)倫理化的信用文化是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，是立身之本、交友之道、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則和為政之基，但是“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”⑤費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第68頁。。就像《天下無賊》(2004年上映，馮小剛導(dǎo)演)中農(nóng)村娃傻根的臺(tái)詞：“俺家住在大山里，在俺村，有人在山道上看攤牛糞，沒帶糞筐，就撿了個(gè)石頭片兒，圍著牛糞畫了個(gè)圈兒，過幾天想去撿，那牛糞還在?！边@形象地描繪出農(nóng)村人相互之間的信任和真誠。新中國實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，改革開放成為必由之路，經(jīng)濟(jì)交易行為成為人們生活中不可或缺的行為，人口流動(dòng)成為一大景觀，血緣地緣合一的現(xiàn)象終結(jié)。所以，古代中國盛行的人倫信用，隨著社會(huì)時(shí)間長(zhǎng)度上的除舊革新和空間上向“地球村”廣度的延展，必然隨之轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)中國信用文化的局限性已經(jīng)彰顯。人類社會(huì)開始通過契約關(guān)系的紐帶來建立和維系新型的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，而且這種契約關(guān)系開始在社會(huì)生活中占據(jù)越來越重要的地位。

“一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。問題在于懂得這些約定是什么。”①［法］盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2010年版，第2頁。盧梭把社會(huì)契約所要解決的根本問題歸結(jié)為：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！雹冢鄯ǎ荼R梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2010年版，第11頁。他認(rèn)為，社會(huì)契約能夠合理存在的前提條件是每個(gè)人把自己的絕對(duì)自由讓渡給契約里的規(guī)范，每個(gè)人讓渡的自由都是同等的，都可以獲得同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來保全自己的所有，那遵守契約、社會(huì)和諧安定就成為可能。

孟德斯鳩在《論法的精神》中提到，人作為有局限性的存在物，他和一切“有局限性的智靈”一樣，不能免于無知與錯(cuò)誤，他受到千百種的情欲的支配。這樣的一個(gè)存在物，就能夠隨時(shí)忘掉他自己，哲學(xué)家們通過道德的規(guī)律勸告了他。他生來就是要過社會(huì)生活的，但是他在社會(huì)里卻可能把其他的人忘掉，立法者通過政治的和民事的法律使他盡他的責(zé)任。③［法］孟德斯鳩：《論法的精神》(上)，張雁深譯，商務(wù)印書館1961年版，第2頁。所以，在現(xiàn)代文明中，法律規(guī)范的存在是契約精神的實(shí)現(xiàn)保障。

概而言之，信用文化在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)向，大致可分為三個(gè)方面：一是現(xiàn)代信用文化的道德基礎(chǔ)不再是書本里空泛化的勸誡，而是以建立在法律和規(guī)則約束下的合法性、正當(dāng)性原則；二是現(xiàn)代信用文化在經(jīng)濟(jì)交往中的功用愈來愈明顯，是用以維持商品社會(huì)健康發(fā)展的保證；三是信用文化只有在私人領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)文化自覺，才能實(shí)現(xiàn)在公共領(lǐng)域內(nèi)的完善和發(fā)展。

在追尋理想的現(xiàn)代信用文化的路徑上，我們也必然要思考一個(gè)問題：如何對(duì)待傳統(tǒng)的信用文化?是“棄之如敝屣”，還是“取其精華去其糟粕”，答案可以從“如何對(duì)待傳統(tǒng)中國文化”這個(gè)更大的命題中來尋找。當(dāng)然，我們不能無視傳統(tǒng)信用文化對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代信用文化的意義和作用。本文認(rèn)為，第一，傳統(tǒng)的“誠信”文化作為中華文化的“瑰寶”，在現(xiàn)代人格培育方面起到了強(qiáng)大的智性支持作用，為現(xiàn)代信用的倫理維度打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，現(xiàn)代信用文化注重執(zhí)行和約束，傳統(tǒng)信用文化注重內(nèi)省和規(guī)勸，而法治社會(huì)下的執(zhí)行和約束，歸根到底還是對(duì)“人”的執(zhí)行和約束，法治依然是人依法而治，信用依然是人依信而用，要完善現(xiàn)代信用文化需要在對(duì)傳統(tǒng)信用文化的“揚(yáng)棄”基礎(chǔ)上形成，如果摒棄，如同沙中筑塔，缺少根基。

三、信用文化的影像表征

賈磊磊在《影像的傳播》中一言以蔽之：“電影與電視，作為一種文化工業(yè)制品，一種藝術(shù)商品，一種大眾化的娛樂形式，其不可避免地要帶有產(chǎn)出地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)‘標(biāo)記'和制作者的意識(shí)形態(tài)的‘背景’。它們不僅參與了一種文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，而且還參與了一種精神模式的再生產(chǎn)?！雹苜Z磊磊：《影像的傳播》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第51頁。

表征是對(duì)客觀顯示的編碼和展示。用霍爾(Hall)的話表述：“表征是通過符號(hào)和媒介對(duì)某物的描述與復(fù)制；表征就是一個(gè)編碼(encoding)的過程；表征通過語言產(chǎn)生意義?！雹軭all S.Representation：Cultural Representation and Signifying Pracices.London.2002b.p.16.霍爾在這里指的語言包括影視藝術(shù)作品中的視覺語言和聲覺語言，這種語言提供了文化與表征方式的一般范型。

杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中提到文化的四種“深度模式”：現(xiàn)象/本質(zhì)、明顯/隱含、確定性/非確定性、符號(hào)的能指/所指，對(duì)影像文本的研究，依然可以借用杰姆遜的這幾種模式，來探尋信用文化在影像中的存在方式。

影像中的信用文化在商業(yè)美學(xué)的規(guī)制下，必須是一種可觸摸的、形象可感的、有具體物象符號(hào)承載物的理念。也是能引起觀眾共鳴的鮮活的敘事縫合，敘事性必須借助人物和故事展開，所以信用文化都縫合在人和故事中。它可以表現(xiàn)為故事中的各種人物角色、影像的各種文字、聲音符號(hào)，甚至是影像故事最終的價(jià)值指向。本文認(rèn)為，影視作品作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“圖解”，對(duì)信用文化的傳播通過幾種不同的方式：一是塑造性格豐滿的人物性格，通過鑄造時(shí)代的精神雕像，來映襯現(xiàn)實(shí)世界；二是通過作品的敘事話語，來表述現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題和文化語境，映襯社會(huì)心理；三是通過特定題材和類型的作品，來直接反映某領(lǐng)域某行業(yè)存在的問題，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的“詢喚”功能。

不能否定，電影的文化內(nèi)蘊(yùn)是各種文化思潮共同孕育而成的，在同一部影片中，信用文化也大多會(huì)和其他文化理念糾纏在一起，通過故事設(shè)置過程中的道德化傾向來完成信用文化的表述，以“隱身”或“在場(chǎng)”的方式而存在。即使如最凸顯信用文化“在場(chǎng)”的商賈類電視連續(xù)劇的代表作——《喬家大院》(2006)，也是各類文化交匯在一起的集合體。這部電視劇所傳達(dá)的意義，除了喬致庸建立的以“誠信”為首的商業(yè)秩序和“信、義、利”的經(jīng)營(yíng)理念之外，還有當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代語境中人們的愛恨情仇。

四、影視劇對(duì)信用文化的傳播載體

在影視劇錯(cuò)綜復(fù)雜的文化符號(hào)和海量信息中，試圖弄清楚信用文化的建構(gòu)話語，而不破壞影視劇作的整體思想內(nèi)蘊(yùn)和美學(xué)風(fēng)格，又不能使結(jié)論有所偏頗，探尋信用文化在影像中的三大載體至關(guān)重要。

(一)鮮活的人物塑造

信用文化在影像中屬于一種抽象狀態(tài)的存在，如果要找出信用文化的依附點(diǎn)，那么我們首先需要關(guān)照影像中的人。影像是從生活化、人性化、審美化的角度去觀照信用文化價(jià)值觀念的傳承和變異，對(duì)于意義的建構(gòu)在影像中也是通過一個(gè)個(gè)鮮活的藝術(shù)形象予以傳播。通過塑造這些個(gè)人主體或群體主體的價(jià)值觀念和文化心態(tài)，來傳播潛藏在影像中的信用文化象征意義。所以，影像中的主要人物是關(guān)于信用文化想象的重要能指符號(hào)，不同影視劇對(duì)人物角色信用程度的定位和評(píng)價(jià)是其文化身份和認(rèn)同的一個(gè)重要指標(biāo)，如一些著名的商賈類歷史劇中，就塑造了一類具有獨(dú)特精神氣質(zhì)的“儒商”人物群像。

據(jù)考證，“儒商”一詞正式流行于明朝嘉靖年間，當(dāng)時(shí)，工商業(yè)發(fā)展迅速，人口增加，而朝廷的“國考”職位卻不見多，出現(xiàn)科舉考試的考中率下滑趨勢(shì)，所以一大批讀書人開始棄儒從商，商賈開始成為社會(huì)青年才俊聚集的行當(dāng)，“儒商”逐漸成為以褒義為主的詞匯。這說明，“在社會(huì)迅速商業(yè)化和道德日益淪喪的同時(shí)，人們開始呼喚和強(qiáng)調(diào)士人，尤其是商賈的道德和商業(yè)倫理，以重建以儒家價(jià)值觀為基礎(chǔ)的道德規(guī)范、商業(yè)倫理和商業(yè)精神，促進(jìn)商業(yè)和社會(huì)的良性發(fā)展?！雹僦苌?、楊纓：《歷史上的儒商與儒商精神》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2010年第4期。這在當(dāng)代也不無啟示意義。

《大宅門》、《大染坊》、《喬家大院》、《大清徽商》等自20世紀(jì)90年代以來拍攝的商賈類電視劇，大都獲得了政府和受眾的肯定，獲得多項(xiàng)榮譽(yù)，它們以一種充滿傳奇色彩的鏡頭語言，敘述著歷史上的商界名人在傳統(tǒng)信用文化母體滋養(yǎng)下逐步成長(zhǎng)的創(chuàng)業(yè)歷程。這些劇目或重新書寫載入史冊(cè)的名人，或以真人真事為原型進(jìn)行人物的藝術(shù)加工，如胡雪巖、喬致庸、王熾等歷史名人經(jīng)過影像化傳播后，更加家喻戶曉，孟樂川、樂柏年、白景琦、朱開山等虛構(gòu)的人物經(jīng)過編劇的塑造，也因“有血有肉、重情重義”而深入人心。《大染坊》塑造了一個(gè)“亂世奇商”陳壽亭，他聰明好學(xué)，目不識(shí)丁但膽識(shí)過人，通過聽說書等方式，汲取了“孫子兵法”、“三國演義”等傳統(tǒng)文化智慧，總能夠在爾虞我詐的商場(chǎng)中游刃有余、出奇制勝?！跺X王》塑造了一品紅頂商人王熾，他亦儒亦商，重視誠信，以德經(jīng)商，同欺詐、邪惡行徑勢(shì)不兩立，“德、信”是其為人之道?！秵碳掖笤骸分星f子式的人物喬致庸，“人棄我取，薄利廣銷，維護(hù)信譽(yù)，不弄虛偽”，他以儒術(shù)指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營(yíng)，以“信”為重，其次是“義”，第三才是“利”。這些人物在人格形象上有其相似之處，大都是“目光高遠(yuǎn)、心中有天下、熱愛社會(huì)公益的商人”，他們以“仁、義、誠、信”為經(jīng)營(yíng)理念，以儒家的傳統(tǒng)信文化為經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則，與家族內(nèi)部、商家對(duì)手斗智斗勇，從而成就一番事業(yè)。這也為現(xiàn)代儒商樹立了典范，只有認(rèn)同、傳承中華文化，以誠待人，重信重義，做到儒行與商業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)，才能成為現(xiàn)代之儒商。

(二)敘事中的寓意

在文本敘事過程中，各種形象符號(hào)和形式結(jié)構(gòu)并非孤立存在，而都分解在人和故事的背后。而影像中的故事，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“寓言”式的述說，這使觀眾在看故事情節(jié)時(shí)，不免會(huì)“入戲”，將故事情節(jié)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，對(duì)明顯或潛在的文化內(nèi)涵進(jìn)行自己的解讀、闡釋和理解。正如敘事學(xué)的先驅(qū)者之一阿爾貝·拉費(fèi)所言：“任何電影敘事具有一個(gè)邏輯的情節(jié)，這是一種‘話語’，電影既表現(xiàn)又講述，與僅僅存在著的世界不同?！雹伲奂樱莅驳铝摇じ甑铝_、［法］弗朗索瓦·若斯特：《什么是電影敘事學(xué)》，劉云舟譯，商務(wù)印書館2005年版，第14頁。

如《手機(jī)》(2003)這部影片，就是對(duì)現(xiàn)代人際交往模式中的信用缺失現(xiàn)象表現(xiàn)出焦慮與反思的代表作品?！笆謾C(jī)”這一符號(hào)的所指意蘊(yùn)豐富。它既是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，作為新的信息傳遞媒介，改變了人類交流與溝通的模式，拉近了人與人之間的距離，片中農(nóng)村的磚頭哥斥巨資買了個(gè)大哥大，因?yàn)椤叭ケ本﹣砘芈焚M(fèi)一二百，打個(gè)電話就能聽到聲兒了”。但是手機(jī)只是拉近了人們之間的物理距離，人類或許還不習(xí)慣如此非面對(duì)面的近距離交往模式，于是產(chǎn)生了心理距離疏離的異化現(xiàn)象，手機(jī)成為謊言和欺騙滋生的中介，手機(jī)這一符號(hào)，構(gòu)成了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)道德意識(shí)審視的有效物象。這部影片正是以現(xiàn)代社會(huì)交往模式中的悖論主題，通過對(duì)上層文化人士——主人公嚴(yán)守一道德困境的戲謔展示(和三個(gè)女人之間的復(fù)雜關(guān)系)，從他對(duì)著手機(jī)發(fā)出的“謊話連篇”的言語(我們每個(gè)人在日常生活中或多或少都會(huì)說的)，作出的或許以善意為出發(fā)點(diǎn)但以傷害為歸結(jié)點(diǎn)的各種行為，映襯了現(xiàn)代社會(huì)人際交往中身體與心靈疏離的現(xiàn)狀，影片試圖尋找解決這種悖論的答案，就像影片中費(fèi)墨說的，手機(jī)連著嘴，嘴連著心。

影片中有一個(gè)段落，少年時(shí)的嚴(yán)守一，帶著新婚的表嫂田桂花去鎮(zhèn)上郵局排隊(duì)給丈夫打電話，說打到三礦，有急事。在人聲喧鬧中撥通了三礦電話，三礦的老漢在廣播里大聲傳達(dá)電話內(nèi)容：“牛三斤，牛三斤，你的媳婦叫呂桂花，呂桂花讓問一問，最近你還回來嗎?”這句話隨后在影片中以畫外音樂的形式出現(xiàn)，悠長(zhǎng)的旋律就像對(duì)口語傳播時(shí)代里的繁瑣和真誠的詠嘆。

“電影創(chuàng)作的視覺表意是第一位的，不論想在電影中表現(xiàn)什么，首先必須找到一種與所要表現(xiàn)的意義相對(duì)應(yīng)的空間形態(tài)(視覺圖景)?！雹谫Z磊磊：《影像的傳播》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第165-166頁?！妒謾C(jī)》這部影片的敘事空間在嚴(yán)守一的老家和現(xiàn)在居住的城市之間切換，這兩個(gè)敘事空間是鄉(xiāng)土社會(huì)/現(xiàn)代社會(huì)、過去/現(xiàn)在、樸實(shí)/浮躁二元對(duì)立的生活方式的象征。片頭的第一個(gè)長(zhǎng)鏡頭是對(duì)鄉(xiāng)村的大俯視遠(yuǎn)景，片尾仍然是對(duì)這個(gè)鄉(xiāng)村鏡頭的重述，以及畫外音“牛三斤，牛三斤，你的媳婦叫呂桂花，呂桂花讓問一問，最近你還回來嗎?”的詠嘆，隱含了作品的一種文化尋根，試圖追求鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的真誠和透明度。

僅僅是文化尋根不能解決這種二元對(duì)立，影片還有個(gè)隱喻式的追問——如何文化啟蒙，找到人際交往的出路?影片最后，嚴(yán)守一對(duì)手機(jī)產(chǎn)生恐懼，再不使用手機(jī)，這種方式顯然是不符常理的對(duì)未來的逃避和退縮。磚頭哥使用大哥大跟“喊一嗓子就行的”幾十米遠(yuǎn)的人通話，呂桂花的女兒都成了“IT人士”——手機(jī)推銷員，象征著鄉(xiāng)村在城市化，二元分野的界限逐漸模糊，可想而知，嚴(yán)守一的困惑也會(huì)在他們身上重演。如何來解決這種異化狀態(tài)?“手機(jī)連著嘴，嘴連著心”，還得從“心”開始，但是如何修心，如何重建符合現(xiàn)代秩序的理性交往模式，影片同樣帶給觀眾思考。

(三)類型片的傳播

“類型應(yīng)該被理解為文化行為，應(yīng)該被放置于大的文化等級(jí)制度和權(quán)力關(guān)系之中。許多文化性的媒介知識(shí)的目的并不在于理解媒介自身，而是考察媒介作為社會(huì)語境和權(quán)力關(guān)系的組成部分的運(yùn)作情況?！雹郏勖溃葙Z森·米特爾：《電影類型理論的文化研究》，黃新萍譯，《世界電影》2005年第2期。

在現(xiàn)代社會(huì)，信用文化主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域中的承諾和踐約行為。以表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往為主題的商賈題材電視劇，對(duì)信用文化的詮釋更為直截了當(dāng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，買和賣的經(jīng)濟(jì)行為成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，影像敘述現(xiàn)實(shí)，這類電視劇在世紀(jì)之交的中國大陸如火如荼，有前文所提及的歷史題材，也有現(xiàn)代題材，如《情滿珠江》、《中國商人》、《浮沉》等，這類電視劇內(nèi)容自然繞不開經(jīng)濟(jì)信用的踐行，對(duì)重建現(xiàn)代信用文化體系起到了一定的啟蒙作用，為正處于激烈轉(zhuǎn)型的中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)，提供了一面可供借鑒和反思的鏡子。