曾 華

(天水師范學(xué)院體育學(xué)院， 甘肅天水 741001)

發(fā)源于歐洲畜牧業(yè)社會(huì)的西方傳統(tǒng)體育文化與滋生在長江黃河流域農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)體育文化，是世界體育文化寶庫中的兩顆璀璨的瑰寶，在現(xiàn)代全球化語境中，面臨碰撞沖突與交流融合，如何在多元文化的基礎(chǔ)上把握傳統(tǒng)體育文化的精髓，尋求現(xiàn)代體育文化的健康發(fā)展成為人類共同關(guān)注的課題。

1 中西傳統(tǒng)體育文化比較

1.1 中西傳統(tǒng)體育文化的根源比較

歐洲自最后一次冰河期后，自然環(huán)境發(fā)生了很大的變化，惡劣的環(huán)境使歐洲人開始了以畜牧業(yè)為主的生活，發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與歐洲遙相呼應(yīng)的是中國穩(wěn)定封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，長江黃河流域肥美的水草造就了中國古代社會(huì)安居樂業(yè)，和諧穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這兩種不同的生活方式鑄就了后世體育文化發(fā)展的顯著差異。

1.1.1 開放個(gè)性與封閉保守

在早期的歐洲社會(huì)，由于游牧的需要，人們常常需要到處遷徙，所以他們的眼見比較開闊，見多識(shí)廣，開放，較少保守。畜牧業(yè)相對(duì)于農(nóng)業(yè)來說，受天氣，氣候的影響較小，放牧者擁有更多的靈活性與主動(dòng)性，牲畜對(duì)于放牧者來說，不僅是生活資料和生產(chǎn)資料的重要來源，還是放牧者發(fā)泄內(nèi)心積忿，怨恨的對(duì)象，他們可以通過鞭打牲畜發(fā)泄，因此，游牧民族整體的性格特征是不受約束，主觀意志強(qiáng)，以自我為中心，個(gè)性率直。比如在現(xiàn)代的體操，健美，冰上運(yùn)動(dòng)等體育運(yùn)動(dòng)中，多采用個(gè)性大膽的動(dòng)作設(shè)計(jì)、緊身暴露的穿著來表現(xiàn)人體美，這種開放的姿態(tài)給了體育美的詮釋。

長江黃河孕育出了社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)的農(nóng)耕文明，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有怨憤不能向莊稼發(fā)泄，只能忍氣吞聲，長期以來，形成了人們內(nèi)斂、保守的性格。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人們的性格帶有很強(qiáng)的封閉性與排外性，中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)太極便是例證，它自產(chǎn)生之初，便有了傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女的規(guī)矩。且動(dòng)作多以封閉的圓形為主，有始有終(封閉性)，武術(shù)太極寬松的服裝顯示了中國人的內(nèi)斂，不愿主動(dòng)競爭的積極的生活態(tài)度。

1.1.2 神本位與人本位

脫胎于古代希伯來文化和基督教文化的宗教文化是西方社會(huì)的主體文化意識(shí)，它追求彼岸世界的永恒，《圣經(jīng)》記載最先得知救世主耶穌降臨的，就是一群牧羊人，為了報(bào)答耶穌的救贖和耶和華的厚愛，就必須盡心盡性侍奉他，上帝在西方社會(huì)是首位的，無可替代的，無所不能的公平公正的存在。強(qiáng)烈的宗教意識(shí)使西方社會(huì)對(duì)上帝頂禮膜拜，出現(xiàn)了“神本位”的心理認(rèn)同。這種宗教意識(shí)給精神超越提供了空間，給人的靈魂找到了歸宿，但這種精神的寄托不能從根本上解決西方精神世界的沉淪，西方體育文化物質(zhì)世界很豐富，但精神文明異常衰退，運(yùn)動(dòng)員吸毒，球迷暴力、生活糜爛等事件屢見不鮮。運(yùn)動(dòng)員在比賽前總要虔誠的向上帝禱告，以求神靈的保佑。

中國傳統(tǒng)文化的理性主義和人文精神，造就了中國非宗教的世俗文化，它以人本主義排斥神本主義，以理性精神抵制宗教迷狂，中國文化的這種世俗性，使得中華民族勤勞務(wù)實(shí)，相信人的力量，注重人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)信只有人自身才是命運(yùn)的主宰者。荀子認(rèn)為：“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能使之病”[1]，中國傳統(tǒng)體育是調(diào)和人與天的關(guān)系，“道法自然”而后達(dá)到“天人合一”，而不是被動(dòng)接受或借“神”超脫。

1.1.3 征服自然與順應(yīng)自然

由于游牧的需要，人們經(jīng)常要涉足一些未開墾的領(lǐng)域，為了放牧，他們敢去那些從未去過的地方，走自己從未走過的路，更敢于做自己從未做過的事情，這種生活方式使他們認(rèn)識(shí)到人是自然的主宰，主張人可以認(rèn)識(shí)自然，征服自然。西方社會(huì)由于游牧的生活習(xí)性，惡劣的自然環(huán)境和海洋性氣候，共同滋生了拼搏進(jìn)取，激烈競爭而又開放冒險(xiǎn)的民族意識(shí)，長期的游牧生活造就了西方人勇于開拓，敢于進(jìn)取，大膽向大自然挑戰(zhàn)的個(gè)性。當(dāng)今世界極富挑戰(zhàn)性、冒險(xiǎn)性的娛樂活動(dòng)，體育活動(dòng)都是游牧民族發(fā)明的。古羅馬的角斗士，西班牙的斗牛士等就是這種個(gè)性的最好體現(xiàn)。西方人提倡超越自然障礙，超越對(duì)手，崇尚人的力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)，通過賽跑，投擲，跳躍等體育活動(dòng)充分激發(fā)人的生物潛能，追求追求比賽的勝利，展現(xiàn)生命“動(dòng)”的完美。

中國自古以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)耕作要求要遵循大自然季節(jié)變化的規(guī)律?！兑捉?jīng)》教給人們看清自然現(xiàn)象，規(guī)避兇險(xiǎn)，趨利避害，順應(yīng)自然。中國傳統(tǒng)體育文化受這種生活方式及價(jià)值觀的影響，形成了“中和”，“天人感應(yīng)”，“天人合一”的思想，其主要內(nèi)容就是講求人與社會(huì)，人與自然的和諧。中國的傳統(tǒng)體育往往是因地制宜，借力使力，淡泊寧靜。自然間時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而暴風(fēng)驟雨，剛?cè)嵯酀?jì)的太極、武術(shù)正是模仿自然的變化而形成的動(dòng)作。“中和”外在表現(xiàn)為淡薄勝負(fù)，淡化競爭。與西方體育相比，中國傳統(tǒng)體育處處體現(xiàn)著“靜”的優(yōu)雅與超脫。

1.1.4 著眼局部與考慮整體

在畜牧生產(chǎn)中，當(dāng)放牧者需要充饑時(shí)，無需等待牲畜“成熟”，隨時(shí)可以屠宰。只要有需要就可以得到的生活方式，更加強(qiáng)化了西方民族的自我中心意識(shí)，他們?cè)诳紤]問題時(shí)較少從長遠(yuǎn)和局部利益出發(fā)，而更關(guān)注眼前利益，在日常生活中根據(jù)需要來決定消費(fèi)，這種超前消費(fèi)心理導(dǎo)致了體育運(yùn)動(dòng)中“代償性負(fù)作用”出現(xiàn)[2]。如長期健身跑，長時(shí)間有氧運(yùn)動(dòng)，足球運(yùn)動(dòng)等。

農(nóng)耕受自然變化的影響較大，由于不可預(yù)知的氣候，使人們有了“居安思危”“常備不懈”“防患于未然”的憂患意識(shí)，審視問題時(shí)，不是拘泥于眼前，而是著眼全局和長遠(yuǎn)利益。中國古代的娛樂活動(dòng)——圍棋就是這種思想的體現(xiàn)，棋手先從“布局”入手，獲得“局部”的優(yōu)勢，最終取得“全局”的勝利。在養(yǎng)生方面，中國傳統(tǒng)體育注重整體健康的元?dú)怏w育觀，中華武術(shù)，是中國傳統(tǒng)體育的代表，其中蘊(yùn)含了深刻的中華文化，“內(nèi)練一口氣，外練筋皮骨”，“武以載道”“習(xí)武先習(xí)德”，它的陰陽平衡，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修的習(xí)武要求充分體現(xiàn)了是中國傳統(tǒng)體育文化重系統(tǒng)，重整體的體育價(jià)值觀。

1.2 社會(huì)演變過程中中西傳統(tǒng)體育文化比較

文藝復(fù)興之后，隨著世界整體科學(xué)的發(fā)展，西方社會(huì)逐步進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了各學(xué)科的發(fā)展。許多學(xué)者從宗教、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)角度開始思考體育的發(fā)展。對(duì)體育文化產(chǎn)生了很大的影響。

1.2.1 社會(huì)契約與倫理宗法

西方民族不受約束，主觀意志強(qiáng)，以自我為中心，個(gè)性率直的性格特征經(jīng)文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級(jí)革命的演變后，形成了“自由、民主”的社會(huì)思潮。法國思想家讓-雅克·盧梭在1762年發(fā)表了《社會(huì)契約論》，奠定了后世民主社會(huì)的基礎(chǔ)，書中指出“人生而自由”，但如果人人都以自我為中心，都憑自己的主觀意志行事，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)無序和不穩(wěn)定狀態(tài)，因此需要建立一種“社會(huì)契約”。西方體育多是集體項(xiàng)目，為了使人人都能得到充分的發(fā)展，使每個(gè)人最大限度的為集體做出貢獻(xiàn)，也為了比賽的公平公正，受盧梭思想的影響，即建立一種“契約自由”，這種契約，說小即比賽規(guī)則，說大就是社會(huì)制度、體育制度。

中國封建社會(huì)的家庭本位和家國一體制，造就了中國文化倫理宗法的價(jià)值觀，長期“聚族而居”的定居生活逐步形成了強(qiáng)烈的家族向心力與凝聚力，當(dāng)家族利益與外部利益發(fā)生矛盾時(shí)只關(guān)心家庭利益，這種血親觀念進(jìn)一步演化便形成了一套“君君臣臣、父父子子”的倫理宗法制度。在這種泛道德傾向的社會(huì)意識(shí)中，體育活動(dòng)被當(dāng)做是教育教化民眾的工具，制定的體育規(guī)則至少有四分之一是用來規(guī)范人的倫理道德的。由于受倫理道德的指引，形成了尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣，再加上老年人的經(jīng)驗(yàn)見識(shí)，在很多行業(yè)“越老越值錢”，體現(xiàn)在體育上就使中國老年人運(yùn)動(dòng)的權(quán)利得到很大的保護(hù)。

1.2.2 冒險(xiǎn)競技與養(yǎng)生娛樂

西方傳統(tǒng)體育文化受自然地理、氣候等環(huán)境的影響，形成了以競爭為主要手段，以客觀的時(shí)間、空間、數(shù)量和主觀的分?jǐn)?shù)等形式來評(píng)定效果和次序，區(qū)分出勝敗優(yōu)劣，通過對(duì)某種極限的挑戰(zhàn)，以及對(duì)自我的超越而達(dá)到精神滿足的一種活動(dòng)模式。人們?cè)谔魬?zhàn)自我，超越自我，在勝利中體驗(yàn)征服之美、在失敗中咀嚼悲壯之美、在競爭中獲取愉快之美、在發(fā)展中追求和諧之美。西方體育文化中體現(xiàn)著美的價(jià)值，它追求的是一種冒險(xiǎn)競技的美好境界。

中國傳統(tǒng)文化是以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的大陸性文化，不崇尚競爭與冒尖，缺少對(duì)自由與平等的尊重，人們追求的是安穩(wěn)平靜的田園生活。修生養(yǎng)性和健身娛樂成為中國傳統(tǒng)體育體育文化的重要特質(zhì)，競爭性被逐漸削弱。中國古代的軍事強(qiáng)調(diào)“以不戰(zhàn)而屈人之兵”，兩個(gè)高手過招，點(diǎn)到為止，斗的是智而不是力，傷的是內(nèi)功而不是皮肉，最終使對(duì)方輸?shù)眯姆诜?，合歡而散。歷史上民族大融合時(shí)期蠻夷之族的騎射體育文化也曾給中原地區(qū)帶來競技體育，如騎射、角力的等，但傳統(tǒng)體育終以個(gè)體的，技藝性的，表演性的養(yǎng)生娛樂項(xiàng)目為主，如溫文爾雅的禮射、投壺、養(yǎng)生娛體的圍棋、象棋、行氣、導(dǎo)引服食、八段錦、十二月坐功等。

1.3 中西傳統(tǒng)體育文化“身”、“心”關(guān)系歷時(shí)發(fā)展

古希臘人認(rèn)為，一個(gè)擁有強(qiáng)健體魄并善于參加各種體育運(yùn)動(dòng)的人才會(huì)贏得神的賞識(shí)，因此，他們?cè)趹c祝諸神節(jié)日時(shí)都會(huì)舉辦各種以體育和文藝為主的祭祀、表演以娛神，他們特別重視身體的感性認(rèn)識(shí)，不注重來生，對(duì)“天神”、“英雄”和身體有著無以復(fù)加的崇拜?？呻S后古希臘的最著名的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等卻用理性的批判對(duì)身體進(jìn)行了抨擊，甚至于詆毀[3]。這種靈肉分離的立論為中世紀(jì)的靈肉對(duì)立埋下了伏筆，漫長黑暗的中世紀(jì)在基督教神學(xué)的庇佑下，神性遮蔽了人性，身體被推向了苦難的深淵，體育全面倒退。文藝復(fù)興拉開了人類解放自身的序幕，“身體”“運(yùn)動(dòng)”再次被得到了肯定，可是隨著機(jī)器化大生產(chǎn)的到來，人性桀驁不馴的基因又使人類在征服世界的迷途中進(jìn)入一個(gè)“惰性”的牢籠中不能自拔，各種文明病相繼出現(xiàn)，于是體育再次以一種理性、科學(xué)的方式進(jìn)入到人類“自身救贖”的熱潮中。

中國在百家爭鳴的先秦時(shí)期，先哲們就對(duì)體育(促進(jìn)健康的活動(dòng))進(jìn)行深思，春秋時(shí)期的老子在養(yǎng)生上主張“致虛極，守靜篤”，“抱魂守一”，要求心靈回到赤子的“虛極”狀態(tài)，然后調(diào)理氣息，整個(gè)過程都需做到形神統(tǒng)一，身心和諧。然而魏晉時(shí)期玄學(xué)消極、頹廢的人生觀導(dǎo)致了“身體的隱退”，并為宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”、抵制身體運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。明清時(shí)期風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義動(dòng)搖了封建專制的理論基礎(chǔ)，一些有識(shí)之士的吶喊開始了由玄空的“心學(xué)”轉(zhuǎn)向了“身體。”近百年的發(fā)展，體育已經(jīng)逐步走上了“身”“心”和諧統(tǒng)一的復(fù)歸之路。

由此可見，古代地域間隔，信息閉塞，文化不能互通有無，對(duì)于體育文化，都從不同的角度思考了“身”“心”的關(guān)系，不同程度的經(jīng)歷了“身心對(duì)立”“靈肉對(duì)立”，然而終究還是回到了體育為人的“身”“心”和諧發(fā)展服務(wù)的起點(diǎn)。

2 中西體育文化在當(dāng)前發(fā)展的困境

中西傳統(tǒng)體育文化在各自的疆域內(nèi)自成體系，形成了迥異的人文價(jià)值觀，但是由工業(yè)革命帶來的全球化效應(yīng)，使得體育文化在百余年的發(fā)展中經(jīng)歷了各自為陣、碰撞沖突，到對(duì)話交流。分析中西體育文化當(dāng)前發(fā)展的困境，重構(gòu)多元化的體育文化。

2.1 西方競技體育文化在當(dāng)前發(fā)展的困境

2.1.1 過度競技忽視了對(duì)人本身的關(guān)懷

現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)是在西方體育理念指導(dǎo)下作用的結(jié)果，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)的開展少不了器械的幫助和大量的運(yùn)動(dòng)場所，近年來，受美國“肌肉文化”的沖擊，很多人甚至錯(cuò)誤的認(rèn)為，身體強(qiáng)健就是健康。運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)機(jī)體血液循環(huán)，增強(qiáng)各器官組織的功能，激發(fā)中樞神經(jīng)的活動(dòng)，但同時(shí)也使機(jī)體新陳代謝加快，使體內(nèi)耗氧量急劇增加，產(chǎn)生大量促使人體衰老的物質(zhì)——自由基。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)激烈或超時(shí)超量，也會(huì)加劇某些器官的“磨損”，心理上的激動(dòng)、亢奮和七情的大幅度起落會(huì)引發(fā)生理功能的失調(diào)，以致生命進(jìn)程縮短，從而造成早衰或早逝。[4]

2.1.2 過度商業(yè)化導(dǎo)致體育道德異化

伴隨著競技體育發(fā)展起來的還有“錦標(biāo)”主義，它的張揚(yáng)發(fā)展已使競技體育變成了利益角逐的工具，任何大型比賽后面都隱動(dòng)著運(yùn)動(dòng)隊(duì)(員)的利益角逐團(tuán)，由此而引起的“蝴蝶效應(yīng)”就連最基層的校運(yùn)會(huì)，獎(jiǎng)品不豐厚都不能激起學(xué)生參賽的雄心壯志。在這種“金牌至上”體育價(jià)值觀的影響下，出現(xiàn)了很多不和諧現(xiàn)象，賽場上出現(xiàn)了黑哨、假球、假分等現(xiàn)象，興奮劑問題也愈演愈烈。這嚴(yán)重違背了體育為人的身心健康服務(wù)的本職功能。

2.2 中國傳統(tǒng)體育文化在自強(qiáng)化道路上的缺憾

2.2.1 體育文化自信喪失

西方體育文化伴隨著堅(jiān)船利炮攻入了中國的大門，這種奴役性的輸入，沒有給傲慢自居的中國體育任何心理上的準(zhǔn)備，中國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制遭到了嚴(yán)重的破壞，體育文化自信喪失殆盡。人們的體育運(yùn)動(dòng)存在盲目的誤區(qū)，處處可見追風(fēng)追時(shí)尚的的現(xiàn)象。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的振興，民族主體意識(shí)的逐步恢復(fù)，大量關(guān)于“民族化”、“本土化”、“西方化”、“全球化”的學(xué)術(shù)爭論充分表露了實(shí)現(xiàn)文化平等對(duì)話的內(nèi)心渴望?！氨久褡宓奈幕羌仁菤v史文化之本，又是未來文化之根，民族文化的振興不能以犧牲本民族文化的特性為代價(jià)”。[5]因此，在當(dāng)今全球化視閾下，中國傳統(tǒng)體育文化須樹立體育文化平等觀念，在“大同”中突出自己的特點(diǎn)，以高度的文化自覺意識(shí)進(jìn)入對(duì)話空間，改變西方競技體育一統(tǒng)天下的局面，充實(shí)世界文化的多樣性和平衡性。

2.2.2 養(yǎng)生傳統(tǒng)被忽視

中國歷史治少亂多，穩(wěn)定時(shí)期傳統(tǒng)體育多是圍繞“養(yǎng)生”開展的，飽含著深厚文化底蘊(yùn)的養(yǎng)生思想認(rèn)為，人與自然是雙胞胎，人與自然“息息相通，竅目相應(yīng)”，人通過吐故納新完成與自然的交換，將身體內(nèi)的濁氣排除，而吸取自然間的真氣，從而五臟通達(dá)，六腑調(diào)和，以此來達(dá)到養(yǎng)生的目的。戰(zhàn)國時(shí)的觸龍說飯后走步稍宜于食，華佗創(chuàng)編五禽戲，教人們“體有不適，起做一禽之戲”，陳摶的十二月坐功，以及八段錦，太極拳，形意拳等都有很好的醫(yī)療保健作用。然而原本有著深厚群眾基礎(chǔ)、維系民族情感、流淌著民族文化血液的養(yǎng)生傳統(tǒng)正在逐漸被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物欲的刺激和享樂主義的滋生蠶食自己的生存空間，追求時(shí)尚、娛樂和休閑成為當(dāng)今人們趨之若鶩的首選，就健身運(yùn)動(dòng)的選取而言，人們更愿意選取那種時(shí)髦、刺激的項(xiàng)目。大街小巷充斥著跆拳道、瑜伽、空手道、踢踏舞、健美操等。[4]外來體育文化已經(jīng)占據(jù)了城市的中心地區(qū)，養(yǎng)生思想與活動(dòng)卻遭受了冷遇，甚至變成了少部分老年人的專利。

3 新世紀(jì)體育文化的和合發(fā)展

中西體育文化的發(fā)展都有其歷史局限性，但他們都反映了人類追求生命價(jià)值與心靈自由的人本精神，只是認(rèn)識(shí)論與價(jià)值取向的不同促生了中西體育文化的“殊途”。[6]費(fèi)孝通認(rèn)為，“每個(gè)人都生活在一定的文化中，各種文化在多元文化的世界里都有一定的位置，人類社會(huì)的健康發(fā)展將取決于多元文化的和平共處、對(duì)話溝通、取長補(bǔ)短、共存共榮……要以寬容的態(tài)度來尊重別人與自己不同的價(jià)值觀”[7]。

21世紀(jì)隨著科技的發(fā)展，人類脫離了繁重的體力勞動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使人們的生活水平得到了提高，人們有了大量的余暇時(shí)間，人們對(duì)精神方面的需要逐步提高，人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)步入了理性的回歸，于是，體育受到了人們空前的熱愛，促健康、享娛樂、傳承體育精神成了體育為人類“身”“心”服務(wù)的主要使命。

3.1 和而不同、并行不?！獋鞒畜w育運(yùn)動(dòng)精髓，發(fā)揮體育本職功能

體育自從產(chǎn)生以來在不同的時(shí)代具有不同的功能，但是，強(qiáng)身健體及其娛樂自始至終是它的本職功能。以奧運(yùn)會(huì)為代表的各級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)，運(yùn)動(dòng)員通過形體、動(dòng)作、造型、精神所表現(xiàn)出的協(xié)調(diào)、勻稱、準(zhǔn)確、靈活，或優(yōu)美雅觀，或壯美雄健，給觀眾無限美的震撼，通過集體或單人表現(xiàn)出的技藝、配合、角逐、拼搏、堅(jiān)持又帶給觀眾澎湃的激情，沸騰的熱血。競技體育的觀賞價(jià)值是其他民族體育所不能代替的。另外，體育也有助于培養(yǎng)人們勇敢頑強(qiáng)的性格、超越自我的品質(zhì)、迎接挑戰(zhàn)的意志和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，有助于培養(yǎng)人們的競爭意識(shí)、協(xié)作精神和公平觀念。一些體育活動(dòng)和體育賽事對(duì)豐富人們的文化生活，弘揚(yáng)集體主義、愛國主義精神，增強(qiáng)國家和民族的向心力、凝聚力，都有著不可缺少的作用。但發(fā)揮西方體育的優(yōu)勢，一定要注意把握好“度”。

如果說西方體育文化主要表現(xiàn)出娛他性的話,中國傳統(tǒng)體育文化則明顯表現(xiàn)為娛己性。如果說競技體育的健身功能并不明顯的話，中國民族體育則有較好的健身性。中國傳統(tǒng)體育文化不追求競技中的強(qiáng)烈刺激和對(duì)抗，而是將體育活動(dòng)中的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中的自娛娛人的文化氛圍。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所表現(xiàn)出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育健身娛樂的獨(dú)特魅力[8]。太極拳、太極扇、郭莊舞、健身球等項(xiàng)目都具有很好的健身娛樂的作用。

3.2 和合共生、美美與共——育人奪標(biāo)、人物雙修

中國體育文化是以“養(yǎng)生”為主導(dǎo)的思想體系，動(dòng)作保守徐緩，柔和清凈，即使傳統(tǒng)武術(shù)也因其重修煉，講技藝，缺激情而讓青少年望而卻步。而西方體育文化的競技性、趣味性、挑戰(zhàn)性符合青少年的心理發(fā)展特點(diǎn)。西方體育文化所創(chuàng)造的法制精神、學(xué)校體育模式、大眾體育、娛樂體育以及科學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練體制等，是與近代社會(huì)的歷史發(fā)展相適應(yīng)的。但正如埃德加·莫蘭所言，西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：它的自我中心實(shí)質(zhì)也包含了自我中心下的閉鎖與孤獨(dú)，西方盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給人類帶來了道德和心理上的偏頗，限制了人們的智慧能力，對(duì)全局的問題視而不見[9]。中國傳統(tǒng)體育文化長期以來形成了內(nèi)斂、含蓄、天人合一的文化內(nèi)涵和謙遜、和合的價(jià)值取向，選擇以“樂行而禮成”和“經(jīng)世致用”為教化原則，主張利用體育活動(dòng)修心養(yǎng)性，將體育活動(dòng)納入修身，齊家，治國，觀人的教化過程中，這種宗法性與西方競技體育項(xiàng)目結(jié)合，體現(xiàn)出中西體育互為補(bǔ)充，相輔相成的和合景象。如果從過去百年歷史來看, 西方體育文化以其競技活動(dòng)獨(dú)特的觀賞性、娛樂性、組織性、規(guī)范性特點(diǎn)獲得了強(qiáng)式文化之優(yōu)勢,對(duì)中國體育文化產(chǎn)生過強(qiáng)大的影響力和沖擊力。那么, 對(duì)于當(dāng)代西方而言, 尤其是對(duì)于緩解西方后現(xiàn)代社會(huì)全球化快速變遷下的心性問題, 中國傳統(tǒng)體育文化將以豐富的精神內(nèi)涵等西方體育文化所缺乏的價(jià)值優(yōu)勢, 在未來中西方體育交流中, 獲得前所未有的廣闊發(fā)展空間和寬廣用武之地。有可能也應(yīng)該為世界體育文化寶庫提供一種古老而嶄新的動(dòng)力系統(tǒng)和豐富的體育思想與身心健康手段來源。[10]

4 結(jié)語

百余年中西方體育文化交流歷史證明, 中西體育文化間的差異決定了兩種文化體系在交流中, 既要保持原有文化形態(tài)必要的張力, 又要構(gòu)造文化多元化發(fā)展的格局, 中西體育文化兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)彼此相互滲透, 從兩極對(duì)立到走進(jìn)彼此, 從排他走向共容, 一方必然滲透和包含了另一方的某些合理因子,兩方的張力越大, 彼此的滲透力越強(qiáng), 文化總量的發(fā)展速度也就越快。伴隨著全球化社會(huì)的來臨, 各種文化體系的接觸日趨頻繁, 中西方體育文化交流將進(jìn)入一個(gè)和而不同、和合共生的新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1] 譚華主編.體育史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2] 文聞.體育文化及其價(jià)值[J].中華文化論壇，2009,(4):96.

[3] 程宙明.美國肌肉文化的時(shí)代價(jià)值——基于中西方傳統(tǒng)身體文化的歷時(shí)發(fā)展 [J]. 體育科學(xué)，2012，32(8):73-74.

[4] 肖艷光，劉金利.優(yōu)勢凸顯，地位淡出——中西體育文化的對(duì)比及中國體育的復(fù)興[J]. 廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,31(3)：66.

[5] 郟孫勇.“全球化”思潮下中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展策略研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012,35(8):32.

[6] 謝小英.中西體育文化差異研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2012,(9)：156-157.

[7] 費(fèi)孝通.“美美與共”和人類文明(下).群言，2005,(2)：17-20.

[8] 韓波,劉西洋，王舒.從文化融合視角看北京奧運(yùn)會(huì)中中西文化之融合[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,25(2):85-86.

[9] 李軍，朱筱新.中西文化比較[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009:32.

[10] 曹繼紅,王揖濤,茹秀英,胡移山.近現(xiàn)代中西方體育文化交流及其未來發(fā)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008,31(6):729.