李小芳

(徐州醫(yī)學(xué)院 公共教育學(xué)院，江蘇 徐州 221004)

所謂社會轉(zhuǎn)型，作為一個社會學(xué)范疇，是指社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)行機(jī)制從一種型式向另一種型式轉(zhuǎn)換的運(yùn)動過程，它具體表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)、社會運(yùn)行機(jī)制以及價值觀念等方面的轉(zhuǎn)換。[1]在社會轉(zhuǎn)型期，不同類型和模式的文化交流和傳播會遭際到一定的困難，在與西方體育文化的沖擊與碰撞中，有些項(xiàng)目甚至明顯落后于時代要求，這表現(xiàn)在因與西方文化交流和各民族文化被外來民族文化同化，民族傳統(tǒng)體育文化的民族性有所削弱。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，需要在文化發(fā)展的環(huán)境中做出自主的選擇。

1 武術(shù)發(fā)生現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是必然趨勢

文化的多樣化是世界文化發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于文化多樣化的闡述，奈斯比與奧伯汀在其合著的《2000年大趨勢》一書中預(yù)言：“各國經(jīng)濟(jì)的全球化將伴隨產(chǎn)生語言的復(fù)興和強(qiáng)調(diào)文化特點(diǎn)……簡而言之，瑞典人會更瑞典化，中國人會更中國化。法國人會更法國化。”這也就告訴我們在發(fā)展我們自己的民族文化時，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，在長期的中西融合的過程中各民族文化不僅應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立文化品格，并且還要發(fā)展自己的民族特質(zhì)以自己的民族獨(dú)特性贏得世界。總而言之，一個民族的文化要贏得世界，全在于發(fā)展。

傳統(tǒng)是流而不是源，川流不息從不停滯……其界線就是中國傳統(tǒng)價值體系。[2]對武術(shù)的發(fā)展究竟是固守傳統(tǒng)還是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，已經(jīng)是無需要再討論的問題了。今天的武術(shù)在作為一種體育文化組成部分存在時，它的社會價值和功能應(yīng)該與世界體育文化表現(xiàn)形態(tài)相一致。只有這樣，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展才有其強(qiáng)大的生命力。因?yàn)槭澜珞w育文化也會因現(xiàn)代人的存在而發(fā)生變化，人們創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造文化，武術(shù)的價值功能應(yīng)該與現(xiàn)代人的生活方式、思維方式同步。只有多方位、多層次地對傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的理性的探索，找出其價值功能和發(fā)展規(guī)律，才能真正意義上做到在繼承中得以發(fā)展，在發(fā)展中有所創(chuàng)新。只有這樣，才是對中國傳統(tǒng)文化的真正傳承。

2 武術(shù)發(fā)生現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必要條件

2.1 當(dāng)代社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了必然要求

社會轉(zhuǎn)型是指社會的主要結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，逐漸從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入到一個現(xiàn)代的工業(yè)社會。社會轉(zhuǎn)型帶來的是市民社會的形成和崛起，市民社會是一個整體，而處于這個整體的大部分階層是基層民眾，他們引領(lǐng)了社會的大眾化走向。武術(shù)具有“技擊”、“健身”、“娛樂”、“修身”等的價值，現(xiàn)代社會中人們往往追求其價值的多元。武術(shù)起源于以實(shí)現(xiàn)“防身自衛(wèi)”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，現(xiàn)代社會中人們練習(xí)武術(shù)往往不再以“能打”作為目標(biāo)，但又并非人們不追求“能打”的價值。老百姓不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也不是社會學(xué)家，更不是政治學(xué)家，他不管什么實(shí)惠與否，他不太關(guān)心和平以后應(yīng)干些什么，他只是個老百姓，他要看節(jié)目，他要娛樂，他要發(fā)泄接近本能的攻擊性，他要在體育場消耗體內(nèi)太多的脂肪，他要減肥，他要追趕各種時髦，他要過一種自認(rèn)為“幸?！钡纳睿陔娨暀C(jī)旁消耗太多而無聊的時間。因此武術(shù)的多元價值在現(xiàn)代社會有充分的發(fā)展空間。[3]

2.2 武術(shù)文化的自身發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型

從武術(shù)文化傳統(tǒng)的相對性動力來看，文化傳統(tǒng)是在一定社會條件和知識背景下形成的。隨著社會條件的變化和知識的不斷豐富，文化傳統(tǒng)會注入新的時代內(nèi)容和知識并得以重新解釋，從而使文化傳統(tǒng)發(fā)生改變。這種改變就會直接導(dǎo)致文化的形式和內(nèi)容的變革。正是從這個意義上說，文化傳統(tǒng)的相對性是推動文化發(fā)展的自身動力。在現(xiàn)代社會由于知識的更新、技術(shù)的增長，人們社會生活、價值觀的轉(zhuǎn)變，武術(shù)作為一種中國傳統(tǒng)文化的載體，要想繼續(xù)傳承下去，必須實(shí)現(xiàn)與時代相吻合的形式和內(nèi)容的變革。

從多元文化相互影響所產(chǎn)生的動力來看，文化首先是本民族生命存在的表達(dá)，是為解決本民族的問題而出現(xiàn)的。但在文化的發(fā)展中，任何民族的文化都不可能封閉發(fā)展，而是在多元文化的相互碰撞、交流、融會中取得進(jìn)展的。當(dāng)今世界的開放性更加注定中國當(dāng)代文化的發(fā)展必然要在多元文化的相互激蕩、影響中前進(jìn)。面對世界化的趨勢，武術(shù)遭受到了西方競技體育思想的沖擊，逐漸走向了體育化的道路。體育化的發(fā)展擴(kuò)大了武術(shù)的發(fā)展空間，但卻使武術(shù)的主體價值發(fā)生了偏移甚至迷惑。當(dāng)文化發(fā)展受到阻礙的時候，可以借鑒其它的成功的文化發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)去審視自身的發(fā)展。

從武術(shù)文化自身的擴(kuò)張性動力來看，任何文化從形成到發(fā)展都是一個不斷豐富、不斷補(bǔ)充的自我擴(kuò)張過程。文化的擴(kuò)張性源自人們的需要，擴(kuò)張的實(shí)質(zhì)是需要的擴(kuò)張，需要的多樣性導(dǎo)致文化的多樣性擴(kuò)張。每種需要的提出，都會創(chuàng)造出相應(yīng)的文化以滿足其需要。中國古代文化的發(fā)展過程，就是需要不斷產(chǎn)生、文化不斷擴(kuò)張的過程。人們對武術(shù)文化價值體現(xiàn)的追求，是武術(shù)文化自身實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的實(shí)現(xiàn)形式。

2.3 西方體育運(yùn)動形式對武術(shù)運(yùn)動的沖擊使武術(shù)發(fā)展走向自覺

武術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型？有人建議向聯(lián)合國申請把中國武術(shù)當(dāng)作一項(xiàng)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來，如果武術(shù)真是那樣，到了非保護(hù)才能生存的地步，不僅是武術(shù)的悲哀，也是我們民族的悲哀了。武術(shù)在這種嚴(yán)峻的形勢下，如何適應(yīng)現(xiàn)代化和保持民族性格，需要我們從文化的角度去深入研究。[4]

中國武術(shù)是民族文化的載體，融攝了許多中國傳統(tǒng)文化的精髓，文化性是武術(shù)的靈魂。文化自覺是費(fèi)孝通晚年提出的一個基本的學(xué)術(shù)概念。作為社會學(xué)家的費(fèi)孝通，給文化自覺下了這樣的定義：生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的自主地位。[5]費(fèi)孝通的定義言簡意賅，所謂的文化自覺實(shí)質(zhì)是自知、自主，即一是“自知之明”，一是“自主地位”。這是文化自覺所必備的兩個相互關(guān)聯(lián)、互為依存的要素。沒有“自知之明”，容易滋生文化的自卑、自戕乃至文化虛無主義，而對本國或本民族的文化的自卑、自戕乃至文化虛無主義，必然無法加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，無法取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代的自主地位。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的載體，面對新形勢下在發(fā)展的過程中，逐漸出現(xiàn)了“強(qiáng)化與異化”[6]現(xiàn)象，即沒有掌握自主的地位。

3 武術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的機(jī)制

3.1 價值觀念的認(rèn)同是武術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前提

武術(shù)的本質(zhì)在于技擊，現(xiàn)代文明社會，雖然無須人們的拳打腳踢來保護(hù)自己，但是從釋放人們的抑郁情感，以及提高人身自信的角度來講，武術(shù)技擊價值的實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代社會不是沒有發(fā)揮的余地，而是發(fā)展的空間更大了。此外，作為技擊的武術(shù)，使人得到防身的價值。在現(xiàn)代社會，很多人選擇練習(xí)武術(shù)或是由武術(shù)運(yùn)動發(fā)展而來的女子防身術(shù)，皆是出于防衛(wèi)的目的。武術(shù)在現(xiàn)代社會有多種形式，但技擊是其發(fā)展的底線。沒有了技擊，武術(shù)就不再是武術(shù)了。

傳統(tǒng)武術(shù)集結(jié)了很多中醫(yī)理論的精華，是中國人民在醫(yī)術(shù)落后、休養(yǎng)生息的古代社會的健身經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。這些優(yōu)秀的文化在未來的生態(tài)社會有積極的價值。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)與人類精神生活的豐富，武術(shù)的娛樂觀賞價值會不斷以更新的形式和內(nèi)容滿足人們的需要。羅玲娜從國際推廣的角度論證了國際人士對武術(shù)產(chǎn)生癡迷的原因以及國際友人所追求的武術(shù)價值。得出結(jié)論：中華武術(shù)國際推廣的最終目標(biāo)，應(yīng)該是讓多元功能價值走向世界，真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)源于中國，屬于世界。[7]需要產(chǎn)生價值實(shí)現(xiàn)，武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就要在人類的需要不斷更新基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。

3.2 理論的確立是武術(shù)成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)

舉國體制之下，中國全力發(fā)展競技體育運(yùn)動，取得了驚人的成績。2008年北京奧運(yùn)會，中國以驚人的金牌數(shù)目向世人展示了中國競技體育的強(qiáng)大。但是競技體育的強(qiáng)大使中國人民背負(fù)了多少的代價，只有我們自己最清楚！被競技體育遺棄的“全民健身計劃”重新得到重視。武術(shù)的發(fā)展和我國體育的發(fā)展有相似的命運(yùn)。國人在強(qiáng)力向國際推薦我們的競技武術(shù)的同時，卻忽略了武術(shù)文化在自身國土上的普及。因此，新的發(fā)展理論的確立也就迫在眉睫。

周偉良先生在談及傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展時提到：我們既要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)中躬身踐行的實(shí)踐原則，同時也要不斷加強(qiáng)理論研究，我認(rèn)為這也是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。[8]武術(shù)的發(fā)展要從一種自在的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)向自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，理論的確立是其成功實(shí)現(xiàn)這一過程的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

李成銀從可持續(xù)發(fā)展的視角提出了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略，即傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化、國際化、競賽創(chuàng)新化，并提出相關(guān)建議。雖然僅僅是從傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展考慮，但是適合整體的武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。[9]

王崗認(rèn)為，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以繼承民族文化和弘揚(yáng)民族精神為使命、以張揚(yáng)個性為目標(biāo)、以迎合大眾為主體、以全民辦武術(shù)為途徑。[10]

因此，武術(shù)發(fā)展的國際化、大眾化是武術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的原則。國際化是武術(shù)向世界展現(xiàn)的一種文化姿態(tài)，會提高中國文化的話語權(quán)地位。武術(shù)的價值只有納入到大眾的心中、生活中，才是武術(shù)作為一種文化存在的終極價值體現(xiàn)。

3.3 政府制度的完善與強(qiáng)力實(shí)施是武術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的保障

對于文化價值的發(fā)揮，政府可以制定強(qiáng)力的保障措施和監(jiān)督措施。就體育文化價值的發(fā)揮、大眾體育活動的開展，世界上很多國家已經(jīng)做出了決策。美國專門成立了健康與體育總統(tǒng)委員會，召開了全國健康與大眾體育大會，制定了一系列政策，敦促企業(yè)主給雇員提供增進(jìn)健康的設(shè)備，督促學(xué)校制定各年級每天進(jìn)行體育活動的計劃，鼓勵各州政府機(jī)構(gòu)和軍事部門成立專門的機(jī)構(gòu)。日本政府還制定了發(fā)展和保護(hù)社會體育的法律，如《體育振興法》。英國體育理事會于1983年制定了一份十年發(fā)展計劃。不少國家以法律形式明確規(guī)定所有運(yùn)動場地都要向大眾開放。這些不僅為我國大眾體育的實(shí)施提供了榜樣，同樣也為武術(shù)的普及與推廣樹立了典范。

2007年10月在北京舉行的第八屆全國體育科學(xué)大會上，康戈武先生說，我們已經(jīng)和教育部共同起草了《國家青少年武術(shù)教育指導(dǎo)綱要》，打算在三五年內(nèi)實(shí)現(xiàn)兩個85%，有85%專職武術(shù)教師開課，有85%的學(xué)生真正掌握了學(xué)過的武術(shù)。希望這個綱要頒布以后，再繼續(xù)制定一項(xiàng)審核措施，監(jiān)督其有效執(zhí)行。

熱誠于武術(shù)事業(yè)發(fā)展的人，都在為探討武術(shù)的發(fā)展道路而苦苦求索。武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略原則與具體實(shí)現(xiàn)形式，不應(yīng)僅停留在字面上，而應(yīng)在政府部門的指導(dǎo)下，經(jīng)過集思廣益后付諸行動，指導(dǎo)實(shí)踐。政府組織保證政策的執(zhí)行，并監(jiān)督其執(zhí)行過程與結(jié)果。

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