郭瑞青

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院 河南焦作 454000)

論我國(guó)當(dāng)代民間武術(shù)的傳播與發(fā)展①

郭瑞青

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院 河南焦作 454000)

中華武術(shù)博大精深,是中國(guó)人乃至全世界都家喻戶曉的。“博大”是因?yàn)樵谥袊?guó)這片遼闊的疆土上孕育著56個(gè)民族,每個(gè)地域中都有著不同武術(shù)拳種的傳承；“精深”是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)具有多元化和復(fù)雜性,其內(nèi)含的文化需要我們的辛勤發(fā)掘才能領(lǐng)會(huì)其精神和意義。民間武術(shù)是中華武術(shù)之根源,是當(dāng)前我國(guó)武術(shù)院校和官方武術(shù)的源泉,至今仍頑強(qiáng)存活漫衍于我國(guó)各地的民間?？梢哉f,要想了解中華武術(shù)的繼承與發(fā)展,就必須高度重視和關(guān)注民間武術(shù),從民間武術(shù)那里汲取營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力。

當(dāng)代 民間武術(shù) 傳播 發(fā)展

民間武術(shù)是我國(guó)歷代武術(shù)宗師代代傳承留給我們的巨大文化財(cái)富,它奇妙的勁力和招法,豐富的哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn),作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要財(cái)富是當(dāng)之無(wú)愧的。在當(dāng)代社會(huì),大眾媒介技術(shù)的變遷與發(fā)展正在逐漸改變民間武術(shù)的生存狀態(tài),雖然傳播是一個(gè)看似復(fù)雜的過程,它需要信息、渠道、反饋等一系列要素共同構(gòu)成,但透過民間武術(shù)的傳播,我們可以對(duì)民間武術(shù)的發(fā)展過程進(jìn)行更細(xì)致的分析與思考。

1 民間武術(shù)的主要傳播方式與途徑

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),我國(guó)民間武術(shù)的傳播基本是依賴言傳身教進(jìn)行的。隨著民族的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,更加多元化的媒介介入到了民間武術(shù)的傳播過程中,使民間武術(shù)呈現(xiàn)出了別樣的形態(tài)。通過對(duì)民間武術(shù)傳播途徑的考察與分析我們認(rèn)為,“師徒相承”的人際傳播方式,仍然是當(dāng)前我國(guó)民間武術(shù)的基本傳播方式。由于民間武術(shù)濃厚的民間、民俗屬性,“儀式”傳播在民間武術(shù)傳播與推廣中占據(jù)著重要的位置。當(dāng)前,“大眾媒介傳播”對(duì)民間武術(shù)的發(fā)展也顯示出了強(qiáng)勁的推動(dòng)作用。

以師徒傳承為主的人際傳播方式是我國(guó)民間武術(shù)的基本傳播方式。從傳播學(xué)的角度看,民間武術(shù)的師徒傳承是師徒雙方按照一定的程式建構(gòu)一種特殊的關(guān)系,并以此為基礎(chǔ)傳習(xí)某種武藝的傳播方式。這種傳播方式具有悠久的歷史,并且早在明代時(shí)期就有文字記載。明人鄭若增在《江南經(jīng)略》中說:“中國(guó)武藝不可紀(jì)勝,其秘法散之四方,師徒相傳,各臻際妙?！敝袊?guó)武術(shù)之所以能夠世代相傳,生生不息,很大一部分原因就是依靠這種師徒相承的傳播方式實(shí)現(xiàn)的。因此,師徒相承對(duì)民間武術(shù)的發(fā)展來說具有非比尋常的重要意義。概況起來說,首先,民間武術(shù)的師徒傳承使武術(shù)技術(shù)得以最大化、最完整地進(jìn)行傳播。祖師爺、師傅在徒弟入門之時(shí)便進(jìn)行傳承技藝的責(zé)任教育,使徒弟們認(rèn)識(shí)到傳播本門派的技藝是其義不容辭的責(zé)任；當(dāng)然,拜師之后的徒弟便會(huì)得到本門師傅的真?zhèn)?師傅會(huì)將平生所學(xué)傾囊相授于徒弟,以使其將本門的功夫發(fā)揚(yáng)光大。其次,師徒傳承為民間武術(shù)門派的形成奠定了基礎(chǔ)。在民間武術(shù)門派中,最為重要的紐帶便是師徒關(guān)系,同一門派中,總能找到相互關(guān)聯(lián)的師徒關(guān)系。例如,民間武術(shù)中的青城派,無(wú)論是劉綏濱還是何道君他們都有共同的祖師爺信仰——尊張陵為祖師,這使得他們就擁有了共同的身份認(rèn)同和歸屬感。因此這種擬血緣的特殊關(guān)系為門派的搭建奠定了基礎(chǔ)。最后,師徒相承可以形成促進(jìn)本門派武術(shù)發(fā)展的社會(huì)群體力量,發(fā)揮出社會(huì)整合的作用。通過師徒相承,徒弟們會(huì)以師傅為中心凝聚成一股社會(huì)力量,在自己門派的傳播過程中各自承擔(dān)著不同的管理角色,這種力量對(duì)于門派的發(fā)展是極其有利的。

總之,師徒傳承的傳播方式是民間武術(shù)不可替代的基本傳播方式,它在民間武術(shù)傳播中發(fā)揮著重要的作用。就像民間武術(shù)的血液一樣,是它賦予民間武術(shù)文化以生命,是它使民間武術(shù)的傳統(tǒng)文化更有意蘊(yùn)。

此外,儀式傳播也是民間武術(shù)傳播的重要方式之一,是民間武術(shù)的文化存在。民間武術(shù)中存在很多儀式,其中有幾種表現(xiàn)形式較為突出應(yīng)引起我們的重視,即“拜師收徒儀式”、“掌門人傳位儀式”以及“團(tuán)年儀式”。這些儀式在民間武術(shù)的傳播過程中發(fā)揮著重要的作用。通過各種儀式傳播,民間武術(shù)傳承者與來賓之間的互動(dòng)加深了他們之間的情感紐帶,使這種情感凝聚為一種心理上的力量；民間武術(shù)的大眾媒介傳播對(duì)民間武術(shù)文化的傳承也具有顯著的作用,其價(jià)值在于它在個(gè)體和群體之間、個(gè)體與社會(huì)之間建立交流系統(tǒng),從而聯(lián)結(jié)并凝聚起更為緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),為自身發(fā)展提供了一個(gè)社會(huì)認(rèn)同的空間。

2 民間武術(shù)傳播的主要內(nèi)容和特征

民間武術(shù)傳播的主要內(nèi)容包括技術(shù)層面與文化層面。技術(shù)是任何武術(shù)門派與拳種的載體,是武術(shù)之所以為武術(shù)的核心。按照通常對(duì)“文化”概念的界定,武術(shù)技術(shù)理當(dāng)歸屬于武術(shù)文化,更何況武術(shù)本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石。文化層面是指拋開技術(shù)的文化層面,即為了突出武術(shù)技術(shù)在整個(gè)傳播過程中的核心地位和武術(shù)所要宣揚(yáng)的文化傳播。民間武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表征與組成部分。民間武術(shù)文化傳播是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和傳播的重要方式之一。我們將較為復(fù)雜和籠統(tǒng)的武術(shù)文化概括為武德、養(yǎng)生和武術(shù)精神。

武德是對(duì)習(xí)武之人道德、行為的規(guī)范要求,是一種倫理價(jià)值規(guī)范,自古以來,習(xí)武之人就將武德最為自己的人生信條。武諺有約“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德?！泵耖g武術(shù)對(duì)武德尤其尊崇,他們認(rèn)為武德是武藝的根本,也是成為一個(gè)文武雙全的真正勇者的必要條件。如果某人缺失武德,那么即使他武功再高,也難以得到同道之人的認(rèn)同。養(yǎng)生健身是武術(shù)的價(jià)值功能之一,人們習(xí)武練武,不僅是獲得一種自衛(wèi)防身的手段與方法,也是為了強(qiáng)身健體、延年益壽。武術(shù)在其發(fā)展中受到了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的極大影響,傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法與武術(shù)相融合,形成了武術(shù)的煉養(yǎng)觀。武術(shù)養(yǎng)生重視內(nèi)煉精氣,導(dǎo)引形體,講究動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合、形神結(jié)合,使武術(shù)由技擊之術(shù)的單一功能向養(yǎng)生之術(shù)、健身之術(shù)、修身之術(shù)演化,形成具有健身功能涵義的活動(dòng),成為中國(guó)武術(shù)文化的重要組成部分。武術(shù)精神是一種自強(qiáng)不息的民族精神。練武之人注重道德修養(yǎng),經(jīng)過內(nèi)外兼修,練就一身浩然正氣,即自由、公平、正義等。武術(shù)精神在很大程度上還表現(xiàn)為愛國(guó)精神。很多武功高強(qiáng)之人都是以匡扶正義和保衛(wèi)國(guó)家為目的的,尤其是當(dāng)代中國(guó)民間習(xí)武之人,常常熱衷于以武會(huì)友、不打不相識(shí)等等。止戈為武,在造字之初就寄托了武術(shù)的美好愿望。中國(guó)武術(shù)精神很好地代表了中國(guó)人的氣質(zhì)和精神,我們有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神。

3 關(guān)于民間武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考

在文化碰撞和沖擊的時(shí)代,西方的文化和意識(shí)形態(tài)逐漸向中國(guó)文化滲透,我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注著自己國(guó)家的命運(yùn),當(dāng)然也包括體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵和精神的中國(guó)武術(shù)。自新中國(guó)成立以來,在黨和國(guó)家的關(guān)心重視下,武術(shù)從一個(gè)過去主要在民間底層流傳的項(xiàng)目逐漸成為一項(xiàng)造福于民的體育運(yùn)動(dòng),可以說發(fā)生了翻天覆地的變化。武術(shù)經(jīng)過50多年的風(fēng)雨,在幾代武術(shù)人的努力下,已經(jīng)走向世界。

然而,民間武術(shù)卻在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展下面臨著挑戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來競(jìng)技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競(jìng)技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向,讓廣大青少年無(wú)從探尋中國(guó)武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵；而缺乏中國(guó)文化處理和重構(gòu)的散打運(yùn)動(dòng)雖然在業(yè)界開展的如火如荼,卻很難再?gòu)V大民眾中普及；跆拳道在向國(guó)外積極推廣的過程中在服裝、禮儀、段位制上面下了很大功夫,使這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵。相對(duì)于前面幾項(xiàng)運(yùn)動(dòng),武術(shù)在推廣上顯得落后了,甚至廣大青少年覺得習(xí)武很傻、很土。這些問題都需要我們武術(shù)界包括社會(huì)各界關(guān)心武術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的專家、學(xué)者共同關(guān)注和思考。

從武術(shù)教育的視角來說,當(dāng)前西方文化對(duì)我國(guó)廣大青少年影響甚大,青少年對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化顯得淡漠和生疏。西方文化的侵略是長(zhǎng)期的,其影響也是巨大的。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從禮儀規(guī)范、拳禮拳義和技術(shù)范疇都融攝了許多民族文化的精華,體現(xiàn)了較為濃厚的民族精神。因此,在弘揚(yáng)民族精神的歷史機(jī)遇面前,中國(guó)武術(shù)應(yīng)該以自己獨(dú)到的方式有所作為。

民間武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的根底所在,它也是一個(gè)典型的具有本土文化特色的復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象。作為保護(hù)和傳承,最為原汁原味的民間武術(shù)不僅具有歷史價(jià)值感,更在于后人如何去探索它、研究它、發(fā)展它。我們期待有更多的有志之士來研究和探討民間武術(shù),為民間武術(shù)的發(fā)展盡一份綿薄之力。

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:2095-2813(2014)05(a)-0127-02

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):2013BTY014);河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):122400420069)。作者簡(jiǎn)介:郭瑞青(1979—),男，漢族,河南新鄉(xiāng)人,講師,碩士研究生,主要從事體育文化研究。