韓 政

(蘇州大學 體育學院，江蘇 蘇州 215021)

伴隨著改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟、政治、文化逐漸對外開放，人們的社會生活方式也發(fā)生了深刻的變化。在這樣一個時代背景下，人們在基本物質(zhì)需要得到滿足以后，便開始關(guān)注休閑問題，于是休閑娛樂、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑文化、休閑服務等逐步進入人們的研究領域?；凇肮卜铡崩砟畹某珜c實施，我國在教育、衛(wèi)生、文化、社會等領域的公共服務體系日趨完善。在“以人為本”的服務理念下，中國武術(shù)作為一種民族化的生活方式逐漸影響著大眾的日常生活，同時作為一種休閑手段給人們提供了更多的精神享受和樂趣。因而，在“普遍有閑的社會”背景下中國武術(shù)如何構(gòu)建一種“公共服務體系”來滿足個體的多元需求就成為了當下的重大課題。

和諧社會包含著勞動與休閑的和諧發(fā)展。一個社會、一個國家的休閑水平，不僅體現(xiàn)著社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且也代表著這個國家和社會對人的生命活動的目的和終極關(guān)懷的認知程度。而國家的公共服務水平則體現(xiàn)著對社會大眾生活的關(guān)懷方式和關(guān)注程度，并涉及到教育、醫(yī)療、文化等各個領域。隨著人們閑暇時間的不斷增長，休閑意識的不斷增強，人們的休閑需求變得不再單一，而是更加多元，與此同時國家需要建立多層次的公共服務體系來滿足大眾的多元需求。而“武術(shù)公共服務體系是我國公共服務體系構(gòu)建的重要組成部分，是在構(gòu)建服務型政府的大背景下，以武術(shù)為主要服務內(nèi)容，具有完全公益性質(zhì)的，以促進全民健身計劃的實施和滿足不同地區(qū)、不同人群的健身需求為主要目標的服務保障體系”。因此，武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建對社會的和諧發(fā)展，提高大眾的生活質(zhì)量都有一定的作用。

1 武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建要以弘揚“武術(shù)文化”為主線，秉承“文化傳承”的原則

在當今的休閑時代，“要玩得有文化，要有玩的文化”。我們不僅要倡導高尚的“玩”、有文化的“玩”，脫離那些低級趣味、毫無文化可言的“玩”，而且要在“玩”的過程當中給予休閑者潛移默化的文化熏陶、文化輸送，從而達到文化傳播與傳承的目的。因此，武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建必須注重武術(shù)自身的“文化性”，因為中國武術(shù)所蘊含的文化“是民族精神文化的重要標識，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著一個國家或族群文化生命的密碼,它是人民生命創(chuàng)造力的展現(xiàn)，也是體現(xiàn)世界文化多樣性，維護國家獨立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)?！彼珜У奶烊撕弦?、道法自然、剛健有為、自強不息的精神品格，也正是中國和平崛起的文化支撐。

武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建要以實現(xiàn)“文化惠民”為出發(fā)點和落腳點。在實施傳播的過程中針對武術(shù)的理論內(nèi)容、技術(shù)風格、技理技法和表現(xiàn)形式等方面必須堅持繼承與創(chuàng)新、傳播與發(fā)展、吸收與同化的原則，真正贏得廣大人民群眾對武術(shù)是一種典型的傳統(tǒng)文化形態(tài)而并非僅僅是運動項目的認同，真正以文化的特殊方式和巨大魅力積極促進精神文明建設、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。但是要凸顯中國武術(shù)的文化性，使其得到大眾的認同與認知，就必須取悅于廣大人民群眾，施惠于廣大人民群眾，真正讓廣大人民群眾自愿地接受、自覺地習練，并通過習練武術(shù)以及對其文化性的理解與體悟,從中吸取武術(shù)所蘊含的哲學思想、道德約束等，從而達到人們文明意識、道德意識的提升以及時代精神的弘揚。因此，中國武術(shù)在為廣大群眾服務的同時，對武術(shù)自身的定位與認知應該是“文化服務”和“身體服務”的雙重身份。

2 武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建要以整合“武術(shù)技理”為重點，加大“理論研究”的力度

基于“普遍有閑的社會”、“要研究玩的學術(shù)”的理論要求，武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建要整合武術(shù)拳種的技術(shù)理論，才能更好地、更科學地對習練者的武術(shù)技術(shù)動作進行理論指導，中國武術(shù)所包含的技術(shù)原理蘊含著中國傳統(tǒng)文化的哲學思想內(nèi)涵，常言道，“拳法變換，而理為一貫”就是對中國武術(shù)不同拳種技理的高度概括。

中國武術(shù)歷經(jīng)幾千年而不衰，不僅在于其具有多樣的技術(shù)和迷人的神韻，更在于它的技術(shù)之中蘊含著令人尋味且值得人們?nèi)プ穼さ纳铄湔軐W思想。就像王崗在對中國武術(shù)博大精深之詮釋中所提到的“武不盡勢、勢無窮意、意在體悟、悟貴恒堅”那樣，它要求習練者在練習過程中不斷體悟其中的自然之理，甚至是窮其一生來探究武術(shù)的“天人合一”、“師法自然”的奧妙哲理。為了追求人與自然的和諧，古代的習練者便注重“象天法地”、“理法自然”的規(guī)律，并從自然界汲取營養(yǎng)，模仿自然界中各種動物的動作、姿態(tài)和神情，結(jié)合人體運動并以自然現(xiàn)象予以拳理，從而創(chuàng)編出象形拳。武術(shù)的技理拳法也始終包含著“陰陽”對立的各種元素，如快與慢、靜與動、剛與柔、內(nèi)與外、虛與實等。正所謂“一陰一陽為之拳”，“陰陽所存，無跡可尋，陰陽互用，不偏不倚，無過無不及”。所以，對武術(shù)技術(shù)動作的習練要講求“動靜分開、虛實轉(zhuǎn)換、剛?cè)嵊嵍ā钡取?/p>

中國古人在探討人與自然的關(guān)系時就曾指出，“天地一大宇宙，人身一小宇宙”，人可以與天地相參，人的生命也反映著天地運動的基本屬性和特點。顯然人的生命過程與自然規(guī)律相符，要順乎天地之道。對于中國武術(shù)而言，所有的技術(shù)都要以武術(shù)技理、拳理為準繩，以形求理，追求理通自然是武術(shù)技術(shù)體系構(gòu)成的第一原則。可以說，武術(shù)技理是習練武術(shù)者必須遵守的技法原理，也是習練者能夠科學掌握武術(shù)技術(shù)動作和了解武術(shù)文化深奧內(nèi)涵的習練規(guī)則。因此，武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建要大力挖掘整合武術(shù)技法、研究武術(shù)理論，從而更好地為習練武術(shù)者提供正確、科學的理論指導。

3 武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建要以完善“武術(shù)技法”為根本，實現(xiàn)“鍛煉身體”的目的

武術(shù)作為一種“服務工具”抑或是“玩的工具”，有著鮮明的技術(shù)特征，并講求“形神兼?zhèn)洹?、“身心合一”，對促進人的身心健康、健全人格有著潛移默化的作用。武術(shù)的產(chǎn)生首先是滿足個體身體需求的，身體需求是武術(shù)最初、最原始、最根本、最接近真實的存在理由。同時從另一個角度看，身體也是武術(shù)發(fā)展的靈魂和根本所在，是武術(shù)發(fā)展的最根本的物質(zhì)基礎?？傊?，通過習練武術(shù)能夠達到強身健體、防身自衛(wèi)的目的，同時，身體作為一種物質(zhì)載體也對中國武術(shù)發(fā)揮著傳播與傳承功能。

休閑時代的到來喚醒了個體的自我意識，伴隨著人們健身意識的不斷增強、體育水平的不斷提高、國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展、文化空間的不斷擴張，使人們有閑情、閑錢以“健身”的目的選擇豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育來滿足他們的需求。而對于博大精深、源遠流長、最為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目之一的中國武術(shù)而言，更是受到廣大人們?nèi)罕姷臒釔邸Ｒ驗?，武術(shù)中許多活潑奔放的運動形式以及快速激烈的對抗性運動形式，對力量、速度、靈敏、柔韌、耐力等綜合素質(zhì)都有較高的要求，是青少年鍛煉的良好運動方式。武術(shù)中有我國傳統(tǒng)醫(yī)學、養(yǎng)生學和仿生學的諸多精華，如太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等等，注重“內(nèi)外兼修”，強調(diào)意念和肢體動作的高度和諧統(tǒng)一，是深受人們歡迎的健身項目。因此，武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建為了更好地滿足個體的身體需求，必須合理地、科學地推廣或創(chuàng)編出符合大眾需求的武術(shù)套路或其他武術(shù)運動形式，堅持走競技、傳統(tǒng)、大眾等多元化服務路線。

2.4 武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建要以發(fā)展“武術(shù)藝術(shù)”為導向，滿足“愉悅精神”的需求

《辭?！分薪忉尩馈八囆g(shù)是人類以情感和想象力為特征的把握和反映世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體地說，它是人們在現(xiàn)實生活世界和精神世界的形象反映”。中國武術(shù)的“藝術(shù)性，是從藝術(shù)審美視角對中國武術(shù)的技術(shù)動作屬性的一種全新的描述和真實寫照?！敝袊湫g(shù)通過技術(shù)動作對其自身實現(xiàn)藝術(shù)化表現(xiàn)，習練者通過感悟的直覺方式和過程凸顯“動作美、意蘊美、意境美”。

中國武術(shù)的藝術(shù)性始終貫穿于中國武術(shù)發(fā)展的過程之中，在其源起之時就與藝術(shù)結(jié)下不解之緣，有著“武舞同源”之說。在武舞技藝的推動之下，武術(shù)被融入了表演功能、娛樂功能，成為了一種供人觀賞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人們帶來視覺和精神上的享受。隨后，中國武術(shù)技術(shù)動作的“技擊性”不斷弱化，“文化性”和“藝術(shù)性”不斷凸顯。在藝術(shù)的力量和作用下，武術(shù)技術(shù)動作成為對技擊形象的藝術(shù)化寫照，成為了對技擊情感的藝術(shù)化宣揚，其技擊理念抑或是技擊思想不再強求真實的技擊效果，而業(yè)已成為了習練者對技術(shù)動作的藝術(shù)化表象。由此，中國武術(shù)也便成為了一種“理想化的技擊藝術(shù)”。

可以說，休閑與藝術(shù)對供求關(guān)系的影響有著相輔相成的微妙關(guān)系。休閑時代的個體在承受工作、社會等外部壓力之時，更加需要通過精神上的愉悅來釋放心理的壓力，這種精神上的愉悅需要通過藝術(shù)的魅力來達成。因此，武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建不僅要滿足社會個體的身體需求，更要滿足社會個體的心理、精神需求。這種更高層次的需求就要求武術(shù)公共服務體系要大力拓展武術(shù)發(fā)展空間，如：武術(shù)表演(大、中、小型晚會)、武術(shù)舞臺劇(《風中少林》)、武術(shù)電影(《一代宗師》)、武術(shù)博物館(上海體育學院)、武術(shù)旅游景點(嵩山少林寺)等?？梢哉f，這種“藝術(shù)化服務”的出現(xiàn)不僅促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展、開發(fā)了武術(shù)的市場，而且滿足了社會個體的心理、精神需求。

4 結(jié)束語

休閑時代的到來為武術(shù)公共服務帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建有利于國家公共服務體系的不斷完善。同時，“為人民服務”的國家行為為武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建提供了理性的社會政策支撐；公平、開放的市場經(jīng)濟的快速發(fā)展為武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建提供了多元投資渠道；個體的多元需求為武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建提供了寶貴實踐機會。而且，武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建能夠提高我國社會服務管理能力、完善社會服務管理體制、優(yōu)化社會服務管理結(jié)構(gòu)和促進我國社會主義和諧社會的建設。簡單來講，武術(shù)公共服務體系的構(gòu)建，不僅可以滿足個體的身體需求、精神需求，而且有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。

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