胡萬祥

論以套路為主要技術(shù)傳承方式的傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)技擊的超越

胡萬祥

采用文獻(xiàn)資料和專家訪談法，從邏輯上將以套路為主要技術(shù)對(duì)武術(shù)套路的傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)技擊的超越進(jìn)行梳理，為武術(shù)套路的技擊性判斷提供新的思路。研究認(rèn)為，由于對(duì)武術(shù)技擊性定位模糊造成運(yùn)用純粹的技擊標(biāo)準(zhǔn)來限定以套路為主要技術(shù)傳承方式的傳統(tǒng)武術(shù)、使用技擊功能來評(píng)價(jià)武術(shù)套路，產(chǎn)生對(duì)武術(shù)技擊性的嚴(yán)重誤讀。首先，技擊是技為“擊”的實(shí)用術(shù)，追求“擊必中，中必摧”的目的，而傳統(tǒng)武術(shù)是擊為技的驗(yàn)證與注釋，形成在目的上的超越；其次，技擊是以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，而傳統(tǒng)武術(shù)“打、練、養(yǎng)”多種標(biāo)準(zhǔn)并存形成從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上超越；再者，技擊只是純粹的“擊殺術(shù)”，而傳統(tǒng)武術(shù)受到諸多“戒律”的限定形成從道德倫理上超越；最后，技擊講究“因敵而動(dòng)”的隨機(jī)變化，而傳統(tǒng)武術(shù)套路呈現(xiàn)更多預(yù)先規(guī)定的程式化特征形成從形式上超越。認(rèn)識(shí)到這些傳統(tǒng)武術(shù)由血腥廝殺到文明修煉的4種超越，一方面有利于思考武術(shù)套路相關(guān)理論問題，同時(shí)也有助于從整體上設(shè)計(jì)更加符合傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)的發(fā)展模式。

技擊；傳統(tǒng)武術(shù)；套路超越

形容中國武術(shù)使用最頻繁的詞語是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”，歷史上出現(xiàn)的拳勇、手搏、角力（夏商時(shí)期），技擊、相搏、手戰(zhàn)（春秋戰(zhàn)國時(shí)期），講武、武藝、相撲（秦漢三國時(shí)期），拳捷、武藝、試撲（隋唐時(shí)期），武事、武藝、角抵（宋元時(shí)期），使拳、拳法、把式（明清時(shí)期），武術(shù)、國術(shù)、功夫[1]，雖每一種名稱有其相應(yīng)的范圍和特征，但可以窺見中國武術(shù)不同歷史階段中已經(jīng)顯示出表演、競(jìng)技、技擊等功能。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，逐漸形成軍事用途的格斗術(shù)（即“技擊”，Chinese martial art）和流傳于民間以拳種門派進(jìn)行傳承技藝的傳統(tǒng)武術(shù)（也稱為民間武藝，Kung-fu， Chinese traditional Wu Shu，而民間武藝在建國后進(jìn)行了現(xiàn)代體育改造，定名為競(jìng)技武術(shù)）同源異流的狀態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)和技擊之間存在復(fù)雜而微妙的關(guān)系，技擊性是武術(shù)區(qū)別于中國其他文化樣式的主要特征，但從完全追求技擊效果來看，傳統(tǒng)武術(shù)過于“滿遍花草”的繁雜，回避技擊的傳統(tǒng)武術(shù)則被指責(zé)為“沒有靈魂的身體舞蹈”。學(xué)界圍繞武術(shù)的技擊本質(zhì)論爭(zhēng)論不休，至今仍無定論。武術(shù)界以“喂招”和“講拳”來拆解武術(shù)動(dòng)作，最終難以說明在格斗（技擊）現(xiàn)實(shí)具有“實(shí)用性”。媒體上在為傳統(tǒng)武術(shù)設(shè)立規(guī)則的《武林大會(huì)》和《武林風(fēng)》擂臺(tái)上，選手所表現(xiàn)的技擊狀態(tài)卻讓觀眾的武俠想象跌落冰冷現(xiàn)實(shí)，致使講究“打練結(jié)合”的傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性再次遭受質(zhì)疑。正因?yàn)榛煜湫g(shù)與技擊之間的界限，長(zhǎng)久以來兩者關(guān)系糾葛不清，當(dāng)人們運(yùn)用技擊的標(biāo)準(zhǔn)來衡量傳統(tǒng)武術(shù)，其博大精深變得黯然失色。如果對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行徹底的“技擊”化改造，那么131個(gè)拳種可能變?yōu)橐环N形態(tài)——散打，可見，從學(xué)理上辨析傳統(tǒng)武術(shù)與技擊之間的關(guān)系已然迫在眉睫。

由于民間流傳至今的傳統(tǒng)武術(shù)體系龐雜，為更加清晰地梳理出傳統(tǒng)武術(shù)與技擊之間的關(guān)系，本研究將不涉及心意六合拳、意拳（后更名為大成拳）以單式為主要技術(shù)傳承的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，只限于主要以套路為技術(shù)傳承的傳統(tǒng)武術(shù)（后者為傳統(tǒng)武術(shù)主體）。前人對(duì)武術(shù)套路審美追求、“指向技擊的同時(shí)回避技擊”、“技擊性不是武術(shù)本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)已然推進(jìn)對(duì)以套路為技術(shù)傳承的傳統(tǒng)武術(shù)的理論判斷，本文將跳出拳種流派技法實(shí)用性辨別的“窠臼”，試圖從整體特征鳥瞰傳統(tǒng)武術(shù)與技擊的全景，求證傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程并不是“技擊”性衰退，而是社會(huì)環(huán)境需求對(duì)技擊的超越，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊性判斷及其未來健康發(fā)展提供借鑒。

1 從“技為擊”到“擊為技”：在目的上的超越

“武術(shù)來源于原始社會(huì)階段人與獸斗，人與人斗”“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”[2-4]，這些言論反映出中國武術(shù)與技擊格斗之間存在不可分割的關(guān)聯(lián)。思考武術(shù)與技擊的關(guān)系，需要首先從技擊的概念入手。技擊一詞最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有“齊人之技擊不可遇魏惠之武卒”“齊人隆技擊”（《荀子·議兵》），“齊憨以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒備，秦昭以銳士勝”（《漢書刑法志》）。技擊最開始指上陣殺敵的士兵，《辭?！返慕忉屖?，“戰(zhàn)國時(shí)期齊國經(jīng)過考選和訓(xùn)練的步兵”[5]。而《辭源》將技擊解釋為“擊刺之術(shù)”，更接近現(xiàn)今對(duì)技擊一詞的理解。

姚建軍將技擊中的“技”解釋為一種軍事身體活動(dòng)能力，“敢于憑借殺敵的意志和敏捷的身體活動(dòng)能力，上陣打仗、殺敵，就叫做技擊”。由此可見，技擊原意指的是運(yùn)用身體活動(dòng)能力（技）上陣殺敵（擊），是兩兩相當(dāng)，或一對(duì)多，也包括多對(duì)多的擊殺格斗?！凹紦簟币辉~“技”是為了“擊”的目的，體現(xiàn)出鮮明的軍事用途（擊殺對(duì)手），屬于充滿暴力和血腥的“廝斗”。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)手段的發(fā)展變化，原本在戰(zhàn)場(chǎng)上的技擊衍變?yōu)楝F(xiàn)代軍警使用的近身格斗術(shù)、擒敵術(shù)、逮捕與控制術(shù)（只是技法運(yùn)用的側(cè)重點(diǎn)有所不同）。

至此仍無法將技擊本質(zhì)完全看清楚，可以通過如下的推理可以有全新的發(fā)現(xiàn)。從擊殺對(duì)手的效果來看，徒手不及手持兵器，手持兵器不如弓弩，弓弩不如槍械；從獲得技擊能力的時(shí)間成本上看，徒手搏斗技術(shù)長(zhǎng)于手持兵器，手持兵器長(zhǎng)于弓弩，而弓弩技法要長(zhǎng)于槍械。正因?yàn)榧紦糇⒅貙?shí)用，對(duì)于“擊”的目的強(qiáng)烈而單純的追求，推動(dòng)軍警兵器技術(shù)的發(fā)展與革新，朝向殺傷力大、使用簡(jiǎn)捷、制造技術(shù)含量高的趨向不斷推進(jìn)。可見，技擊純粹的目的使傳統(tǒng)武術(shù)中的技法豐富，審美特征、武德規(guī)范無法附著?！拔湫g(shù)脫胎于軍事活動(dòng)，以及個(gè)體間的格斗”，是對(duì)于軍事和格斗技術(shù)的傳承，技擊性是武術(shù)的本質(zhì)，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)比技擊具有更廣的范圍，在目的、標(biāo)準(zhǔn)、審美、規(guī)范上對(duì)技擊進(jìn)行了超越[6]。

在漫長(zhǎng)的冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)技擊的不斷發(fā)展，一直保持著“技”為“擊”的基本方向。在民間，軍事用途的技擊術(shù)與武舞表演不斷傳播與融合，開始出現(xiàn)中國式審美和技擊“烏托邦”式的想象，武術(shù)技術(shù)、技法由簡(jiǎn)練逐步衍化為豐富，并出現(xiàn)不同的流派與分支。“套子”武藝的出現(xiàn)促進(jìn)民間武術(shù)形成“技”與“擊”兩者均衡態(tài)勢(shì)，技法的“繁華絢麗”開始偏離“擊殺”目的而恣意蓬勃生長(zhǎng)，甚至影響軍事領(lǐng)域中實(shí)用技擊的地位。所以，著名軍事家戚繼光著書提醒軍中官兵防范這種“花式武藝”在軍中蔓延，“凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵，防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當(dāng)爾。武藝高，決殺了賊，賊如何又會(huì)殺你？你武藝不如他，也決殺了你。若不學(xué)武藝，是不要性命的呆子”。民國期間，中央國術(shù)館發(fā)文呼吁振興武術(shù)，指出古時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)用兵器彼此相斗，看起來是“強(qiáng)者勝弱者負(fù)”，實(shí)質(zhì)上是“巧者勝拙者負(fù)”，“斗，是用武，巧，是用術(shù)，合攏來就是武術(shù)”。歷史的車輪駛?cè)肓嘶鹌髦鲗?dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，“生于斯，長(zhǎng)于斯”的技擊在軍事中作用大不如前，技擊作為近身格斗的訓(xùn)練科目在軍隊(duì)中得以保留，仍保持著“技”為“擊”的性質(zhì)目的明確，擊殺快速，簡(jiǎn)單直接的軍警格斗就是不容置疑的鐵證。

傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行比試，雖然也有勝負(fù)輸贏甚至生死決斗，但多數(shù)屬于技術(shù)切磋與交流（“擊”為追求與驗(yàn)證“技”的成熟）。當(dāng)套路成為技術(shù)傳承的主要途徑，已然預(yù)示著傳統(tǒng)武術(shù)追求“招招制敵”，純粹技擊目的已經(jīng)發(fā)生改變（雖然無法推斷出具體的時(shí)間，但從戚繼光對(duì)軍旅中流行“花法武藝”的批評(píng)可以看出，至少在明代這種現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)），也正是傳統(tǒng)武術(shù)從目的上突破技擊的局限，博大精深的技術(shù)體系才成為可能。換言之，如果傳統(tǒng)武術(shù)和技擊沒有這次至關(guān)重要的分流，目的和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相同，則武術(shù)和戰(zhàn)場(chǎng)殺敵術(shù)毫無二致，斷然不會(huì)出現(xiàn)門派林立、技法豐富、理論完備、方法各異的體系。建國后，對(duì)武術(shù)“唯技擊論”進(jìn)行了一次批判，是“武術(shù)由注重實(shí)戰(zhàn)搏殺的技擊術(shù)向現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變”[7]，從另一個(gè)側(cè)面證明了武術(shù)不能拿技擊做為自身衡量的標(biāo)準(zhǔn)。著名學(xué)者溫力教授認(rèn)為，中國武術(shù)與其他國家的武技是“同質(zhì)異趣”，相同的技擊格斗本質(zhì)，不同的是文化特征。筆者認(rèn)為，這種“異趣”得以發(fā)生的重要前提正是傳統(tǒng)武術(shù)與技擊的分流，“技”不是單純?yōu)閾魵⒌哪康模〒舯刂?，中則非死即傷），“擊”（交手）變成了驗(yàn)證和追求“技”成熟的手段和途徑。

2 從唯一到多元：在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的超越

以套路為主要傳承方式的傳統(tǒng)武術(shù)執(zhí)行著不同于技擊的標(biāo)準(zhǔn)，由于二元到多元的開放思維影響，才使得“看似并不復(fù)雜的搏擊技術(shù)”最終發(fā)展成為技法豐富的武術(shù)技術(shù)體系[8]，形成傳統(tǒng)武術(shù)集看、練、用多種功能于一體[9]。值得一提的是，技擊與傳統(tǒng)武術(shù)之間的相互影響從來都不曾終止，有軍事用途的技擊術(shù)流入傳統(tǒng)武術(shù)體系，也有傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)整理進(jìn)入軍事技擊訓(xùn)練體系，兩者沒有不可逾越的技術(shù)層面屏障。傳統(tǒng)武術(shù)流派拳種的不斷發(fā)展，各自理論和技法的不斷完善，形成了不同于技擊的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果傳統(tǒng)武術(shù)使用技擊的“擊必中，中必摧”標(biāo)準(zhǔn)，那會(huì)從“枝繁葉茂”變?yōu)椤昂?jiǎn)約直白”的擊殺之術(shù)，不會(huì)逐步發(fā)展成為“打、練、養(yǎng)”一體，融合格斗、運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)身多種功能，也不會(huì)存在關(guān)于技擊的想象空間，更不會(huì)有充滿烏托邦色彩的武術(shù)套路的發(fā)展。邱丕相教授[10]認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)套路的目標(biāo)不是制勝，不是“一拳打死?！保紦簦?，而是身法自然的整體協(xié)調(diào)，如果是為了技擊的話，套路就沒有存在的必要性與余地。

值得注意的是，在清朝以驍勇善戰(zhàn)、騎射平天下的滿清八旗子弟都毫無戰(zhàn)斗力的時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)卻迎來史無前例的鼎盛繁榮，“尚武的歷史并未孕育出中國武術(shù)，武風(fēng)頹廢的朝代卻產(chǎn)生中國武術(shù)的完備形態(tài)”[11]。這讓學(xué)者們感到困惑的現(xiàn)象傳遞出一個(gè)重要信息，傳統(tǒng)武術(shù)已然和軍事用途的技擊發(fā)生了質(zhì)的變化，完全可以在同一時(shí)期產(chǎn)生出截然不同的結(jié)果。傳統(tǒng)武術(shù)使用不同于技擊的標(biāo)準(zhǔn)，甚至傳統(tǒng)武術(shù)各門派執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，如形意拳有自站樁、行拳、遞手和實(shí)戰(zhàn)一整套詳細(xì)技術(shù)要求與規(guī)定，但將它放到太極拳、八卦、洪拳、詠春拳體系中都不適用，而且還有相互矛盾之處。即便是相似的拳諺，如詠春拳的“守中用中”和形意拳的“洞出洞入”，在表達(dá)方式和動(dòng)作外形上看是相似，但動(dòng)作用意和實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用思路完全不同?？傮w上看，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)檢驗(yàn)（比武交流）更多的發(fā)生在門派內(nèi)部，因?yàn)橄鄬?duì)而言，相同的標(biāo)準(zhǔn)下評(píng)判出來的勝負(fù)更加公平些，即便是門派之間的比武，也不會(huì)導(dǎo)致失敗的門派自此在“武林”上消失?？梢姡湫g(shù)套路將格斗技法程式化的同時(shí)留給各武術(shù)流派對(duì)技擊進(jìn)行“一題多解”的空間，在流派武術(shù)確立各自技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)，形成的是百家齊放的武術(shù)技術(shù)格局?？v觀傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史，并沒有出現(xiàn)一個(gè)門派是通過比武的形式統(tǒng)一武林，究其根本原因正是傳統(tǒng)武術(shù)脫離技擊束縛，以套路為基礎(chǔ)建立的技術(shù)體系，“各家有各法”，每一個(gè)流派技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都不同。學(xué)界質(zhì)疑散打消除傳統(tǒng)武術(shù)流派技法特征，正是忽視了民國武術(shù)對(duì)抗賽事以及散打試點(diǎn)階段對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)跨越流派設(shè)定統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的歷史過程。

3 從“擊殺”到“持戒”：在倫理道德上的超越

傳統(tǒng)武術(shù)不僅是技術(shù)上的攻防格斗，而且形成規(guī)范習(xí)武者一整套的道德體系，影響著學(xué)拳、待人、切磋各個(gè)方面。如心意六合拳譜有云：“徒訪師三年，師訪徒三年”，“得良徒而不教，謂之失人，不良之徒而教之，謂之失拳，寧愿失人，不可失拳”，有“不仁者不教，不義者不傳”之說，告誡“設(shè)若要傳無義人，招災(zāi)惹禍保身難”；白鶴拳有“十誡”；岳家拳有“四常六戒”。傳統(tǒng)武術(shù)各種拳種都有拳譜記錄習(xí)拳者需要遵循的條例和規(guī)范，為了維護(hù)好師長(zhǎng)徒弟的地位以及需盡的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)武術(shù)推崇“德藝雙磬”之人，正因?yàn)楸小叭收邜廴恕钡脑瓌t，本是關(guān)于殺戮和暴力的傳統(tǒng)武術(shù)具有“中國人獨(dú)有的行為美學(xué)和價(jià)值美學(xué)”，因而，人們對(duì)于習(xí)武之人具有一種安全感而非怨恨與懼怕[12]。傳統(tǒng)武術(shù)比武切磋講究的是“點(diǎn)到為止”，而非置人于死地，驗(yàn)證技術(shù)優(yōu)劣以及水平的高低是以控制對(duì)方受傷程度甚至不讓對(duì)方受傷為前提。太極拳的推手、詠春拳的黐手都是這種限定動(dòng)作運(yùn)用程度下測(cè)試攻防能力的方法，具有很高的安全性，將原本散發(fā)著殘忍氣息的格斗技術(shù)，改造為一種“仁者之藝”的君子之爭(zhēng)。

可見，技擊是單純、直接的“廝斗”，武術(shù)則“擊”為“技”，從目的、方法上開始偏離技擊現(xiàn)實(shí)，從而進(jìn)行關(guān)于技擊的想象與創(chuàng)造。中國式浪漫和自古以來的“烏托邦”理想融入武術(shù)，傳統(tǒng)文化以及審美情趣都找到其適合的棲息場(chǎng)所，對(duì)武術(shù)進(jìn)行“人化”改造，體現(xiàn)出中國智慧。正因?yàn)闊o視以套路為主要技術(shù)傳承的傳統(tǒng)武術(shù)與技擊的分離，造成大眾對(duì)武術(shù)給予過高的期待和過于完美的想象。中國武術(shù)能打而且還要打得漂亮，打法玄妙的中國武術(shù)無法運(yùn)用現(xiàn)代科技手段測(cè)試，諸如此類混雜著武俠與想象、武術(shù)與傳說給傳統(tǒng)武術(shù)罩上神秘面紗，累積疊加成大眾想象中的“武術(shù)”?，F(xiàn)今，教育部聯(lián)合國家體育總局在教育系統(tǒng)推廣武術(shù)，體現(xiàn)出武術(shù)在教育中的價(jià)值被認(rèn)可和重視。需要提醒的是，忽視武術(shù)道德的技術(shù)傳授只屬于技擊的培訓(xùn)和訓(xùn)練，而非真正意義上的武術(shù)傳承，需要更多的學(xué)者從更加全面而準(zhǔn)確的視角進(jìn)行思考和研究。

4 從隨機(jī)到程式：在形式上的超越

蔡龍?jiān)葡壬谄渲鳌肚賱俏湫g(shù)文集》中提出，武術(shù)分技擊和藝術(shù)2種表現(xiàn)形式。武術(shù)是一種綜合的藝術(shù)，它既有實(shí)用的價(jià)值，又對(duì)身體的健康有很大的幫助，而且在表演上也具有高度的藝術(shù)性[13]。套路正是這種具有藝術(shù)性的表演形式，而競(jìng)技武術(shù)套路是延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的審美取向?qū)紦暨M(jìn)行的超越，對(duì)練是將隨機(jī)而變的技擊變?yōu)榘才藕妹總€(gè)人，攻防動(dòng)作的“預(yù)排”，單練則是直接讓現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)手“消失”，進(jìn)而完成一個(gè)人的“武舞”。

對(duì)練是預(yù)排的技擊想象，對(duì)練是兩人或多人的“搏擊”行為，很容易讓人想到技擊場(chǎng)景，但它不是技擊。（1）對(duì)練經(jīng)過“預(yù)排”，將每個(gè)人的攻防動(dòng)作、身體姿勢(shì)、移動(dòng)方向以及速度預(yù)先安排和規(guī)定好；（2）思想意識(shí)上不具有技擊“生死之斗”的危機(jī)感，對(duì)練各方是一種緊密配合的關(guān)系，賽場(chǎng)上“合作多于競(jìng)爭(zhēng)”[14]；（3）對(duì)練的目的不是擊殺對(duì)方，而是關(guān)于“擊”的表演，所以不會(huì)充分發(fā)力，動(dòng)作遵循“點(diǎn)到為止”的原則，給予觀者一種“逼真感的享受”，但卻很難如付新國所言“獲得技擊的真諦”[15]。因?yàn)榧僭O(shè)性實(shí)戰(zhàn)演練（對(duì)練）是通過模仿與想象實(shí)現(xiàn)對(duì)技擊現(xiàn)實(shí)的超越，而不是簡(jiǎn)單的“還原”或“抄錄”技擊。不可否認(rèn)，即使是事先預(yù)設(shè)動(dòng)作的對(duì)練也有利于攻防時(shí)機(jī)和距離感判斷等能力的提高，在一定程度上可以達(dá)到“演習(xí)”的作用，但不能將對(duì)練呈現(xiàn)的動(dòng)作直接理解為技擊現(xiàn)實(shí)。對(duì)練進(jìn)行的事先預(yù)排和相互合作正是超越技擊的體現(xiàn)，其目的不是提高技擊能力與水平，而是通過安排對(duì)手攻防進(jìn)行隨后動(dòng)作轉(zhuǎn)換的想象，正是否定技擊現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的一次超越。傳統(tǒng)武術(shù)中有抄手（對(duì)練）的練習(xí)方法，“系二人對(duì)挽練習(xí)也。他勾我押，他沖我扳，它撐我挽，他肘我勾”[16]，套路因?yàn)閷?duì)手的“不在場(chǎng)”，對(duì)于技擊的演繹可以達(dá)到對(duì)練無法涉及的想象空間，如對(duì)手的位置和方向的變化，對(duì)方的攻擊動(dòng)作變化，都可以按自身需要進(jìn)行編排，具有更進(jìn)一步的自由。因而，觀賞套路表演是需要武術(shù)訓(xùn)練基礎(chǔ)和一定的技擊想象力。對(duì)于不存在的“對(duì)手”狀態(tài)需要觀者自己來彌補(bǔ)，不同的觀者可能會(huì)有不同的角度，也會(huì)有不同的觀賞感受。套路演練是對(duì)于技擊的超越，一種真實(shí)技擊不能達(dá)到的想象境界，不僅使觀者感到技擊能力和氣氛，演練者本身也得到完成現(xiàn)實(shí)超越的審美體驗(yàn)（演練者本是的審美主體，而不是客體）。

單練套路是沒有對(duì)手的技擊獨(dú)語。在戴國斌[17]看來，單練套路存在這樣的悖論：既有技擊的真理成份，同樣也有對(duì)技擊的幻想，“既是技擊的現(xiàn)實(shí)，又有技擊的烏托邦”。這些矛盾能共存于套路中，是源于武術(shù)與技擊的分離，兩者具有不同的目的和標(biāo)準(zhǔn)。有一位民間拳師曾總結(jié)道：“中國武術(shù)搏斗技術(shù)，說白了就是琢磨人的玩藝兒”[18]，一語點(diǎn)中武術(shù)區(qū)別于技擊的關(guān)鍵是注重技法的豐富和巧妙，關(guān)注的是對(duì)技法運(yùn)用的揣摩與想象。越是精于套路演練，越不會(huì)運(yùn)用套路于實(shí)戰(zhàn)，“舞對(duì)（擊）二事全然不通”（戚繼光語）。因?yàn)椤疤茁肥枪芨Q技擊的窗口”，是關(guān)于技擊進(jìn)行無所不能夢(mèng)想的示范[19]。單練套路與其說是對(duì)技擊“衣帶漸寬終不悔”的追求，倒不如說是關(guān)于技擊進(jìn)行鍥而不舍的想象，相對(duì)于對(duì)練，有著更多超越技擊現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造。

可見，競(jìng)技武術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和技擊進(jìn)行的體育化改造與創(chuàng)新，兩者全然不同，不可以用技擊的標(biāo)準(zhǔn)來衡量武術(shù)套路[20-22]。大眾形成逆向于這一超越層面的欣賞與判斷模式，常會(huì)用藝術(shù)演繹的自由表達(dá)來想象單練套路，運(yùn)用單練套路的恣意發(fā)揮來判斷對(duì)練，用對(duì)練預(yù)排的精美絕倫來鑒定武術(shù)攻防，用武術(shù)的擊為技的注釋來描述技擊現(xiàn)實(shí)，造成對(duì)中國武術(shù)諸多不解和誤會(huì)。且不知武術(shù)所經(jīng)歷的每一層超越都是對(duì)前一次限定條件的剔除與否定，從技擊到傳統(tǒng)武術(shù)，是對(duì)于技為擊殺的單一標(biāo)準(zhǔn)的否定；對(duì)練是對(duì)不可預(yù)知，隨機(jī)而變的否定；單練套路是對(duì)實(shí)際存在的“對(duì)手”進(jìn)行的否定。

5 結(jié)語

本文提出，以套路為主要技術(shù)傳承的傳統(tǒng)武術(shù)并不非質(zhì)疑流派武術(shù)的技擊性，如果作為新的傳統(tǒng)武術(shù)分類方式仍需要進(jìn)一步的分析與討論，主要目的是讓大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種所具有的共性特征更加清晰地突顯出來。如果使用絕對(duì)的“橫平豎直”來評(píng)價(jià)中國書法，顏、柳、歐、趙體則會(huì)變?yōu)槊佬g(shù)字，用書寫速度來衡量，可能只剩下草書一種得以流傳。同理，以技擊的標(biāo)準(zhǔn)衡量傳統(tǒng)武術(shù)，如同用鏤空雕刻的盤子來盛水，其“博大精深”將會(huì)黯然失色。技擊是技為“擊”的實(shí)用術(shù)，追求“擊必中，中必摧”的目的；以套路為主要技術(shù)傳承途徑的傳統(tǒng)武術(shù)是擊為技的驗(yàn)證與注釋，從目的、標(biāo)準(zhǔn)、道德、形式上實(shí)現(xiàn)對(duì)技擊的超越。因?yàn)閷?duì)二者的定位模糊造成運(yùn)用純粹的技擊標(biāo)準(zhǔn)來限定傳統(tǒng)武術(shù)，或使用技擊功能來評(píng)價(jià)武術(shù)套路，是對(duì)武術(shù)嚴(yán)重的誤讀。因而，完全可以理解提倡技擊實(shí)用的李小龍?jiān)谒鶆?chuàng)截拳道體系只有技術(shù)動(dòng)作（如同傳統(tǒng)武術(shù)的單式）而沒有套路，追求技擊的大成拳極力反對(duì)套路和動(dòng)作“形似”的訓(xùn)練方法。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性表達(dá)受技術(shù)傳承方式、習(xí)練者自身安全、比試者人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境等因素的限制，已經(jīng)從目的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德、形式上完成對(duì)技擊的超越。這種由血腥廝殺到文明修煉的轉(zhuǎn)變過程尤其在以“大武術(shù)觀”全面視野思考武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期不應(yīng)被忽視，理清這一理論問題將有助于從整體上設(shè)計(jì)更加符合傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)的發(fā)展模式。

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Traditional Martial Arts of Wushu Routine as the Main Skill Inheritance beyond the Martial Arts

HU Wanxiang
（School of PE，Anhui Polytechnic University，Wuhu 241000，China）

Using literature and expert interview method，this study sets as the traditional martial arts which the main technology for the transcendence with Wushu Routine to the art of carding，provides new train of thought for Wushu affect’s judgment.Research suggests that due to the martial arts affect positioning fuzzy using pure art of standard to define pattern as the main technical way of traditional Wushu inheritance，use art functions to evaluate Wushu，produce serious misreading of martial arts affect.First，the art of fight as a"hit"the practical operation，the pursuit of"strike for hit，hit for break，"and the traditional martial arts is a blow for the purpose of the technology of verification and annotation form beyond on purpose.Second，the art of fight is based on practical standard and traditional martial arts’standard of"fight，practice，regime"which are the various coexist formed beyond the evaluation standard.Moreover，the art of fight kind is pure"kill"and the traditional martial arts have aroused the limited form of"taboo"transcend from the moral and ethical.Finally，the art of fight pay attention to"move due to the enemy's random change"，traditional martial art has more prescribed stylized characteristics formed beyond the form. Recognize these traditional martial arts by the four above of bloody fight to the civilization，on the one hand is advantageous to the thinking of Wushu related theoretical issues，in the other hand to help on the whole design more accord with the characteristics of traditional martial arts development model.

martial art；traditional Wushu；beyond Wushu routines

G 852

A

1005-0000（2014）04-326-04

2014-02-13；

2014-06-16；錄用日期：2014-06-17

胡萬祥（1965-），男，安徽安慶人，副教授，研究方向?yàn)閷W(xué)校體育、民族傳統(tǒng)體育。

安徽工程大學(xué)體育學(xué)院，安徽蕪湖 241000。