梁日忠

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全民健身計(jì)劃實(shí)施中農(nóng)村體育賽事社會(huì)整合功能 ——文化權(quán)利的視角*

梁日忠

（河池學(xué)院體育系，廣西 宜州 546300）

采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析和實(shí)地考察等研究方法，從文化權(quán)利視角對(duì)全民健身計(jì)劃實(shí)施中的農(nóng)村體育社會(huì)整合問題進(jìn)行研究。結(jié)果表明：社會(huì)整合就是以利益關(guān)系協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，其實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)利益關(guān)系。實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利是文化利益協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，體育機(jī)構(gòu)和一種文化權(quán)利，農(nóng)村體育賽事的文化利益體現(xiàn)在促進(jìn)農(nóng)民體育參與、改善農(nóng)村體育基礎(chǔ)設(shè)施、提供文化信息、強(qiáng)化群體文化認(rèn)同等方面。發(fā)展農(nóng)村體育對(duì)農(nóng)村社會(huì)整合具有重要意義。

全民健身；農(nóng)村體育；社會(huì)整合；文化權(quán)利

改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)歷著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的社會(huì)矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)分化導(dǎo)致的利益矛盾問題，利益分化使社會(huì)整合問題顯得更趨尖銳。這種社會(huì)矛盾主要表現(xiàn)為貧富差距和城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致的不平等的利益矛盾，在改革中，既有改革的利益受益者，也有利益邊緣化的群體，這種由社會(huì)分配不公的“不平等”而引發(fā)的利益差距就必然導(dǎo)致各種社會(huì)問題的出現(xiàn)，已威脅到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。如何協(xié)調(diào)處理好利益矛盾，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。在這種背景下，實(shí)現(xiàn)對(duì)利益的協(xié)調(diào)與整合，減少利益分化帶來的消極影響，對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平與和諧有序發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。文化具有凝聚社會(huì)共識(shí)、保持社會(huì)認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一的功能，是形成社會(huì)的共同心理素質(zhì)和精神信仰的重要工具。文化利益作為利益的重要部分，具有極其豐富的形式，文化權(quán)利是文化利益的一種具體表現(xiàn)形式。實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利，核心問題就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員享受文化成果，體現(xiàn)社會(huì)文化利益的公平公正。通過實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利來達(dá)到社會(huì)整合目的其實(shí)就是通過對(duì)文化利益的調(diào)整，形成相對(duì)平等的文化利益格局，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)整合。體育作為一種文化，無疑被當(dāng)成為一種文化利益協(xié)調(diào)的公共文化生活資源。

1 社會(huì)整合的本質(zhì)：關(guān)系協(xié)調(diào)和利益協(xié)調(diào)

社會(huì)整合是相對(duì)于“社會(huì)解體”或“社會(huì)解組”的一個(gè)概念。“西方學(xué)者較早就注意到，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，特別是近代以來，由于發(fā)展進(jìn)程的加快以及由此而引發(fā)的社會(huì)急劇變遷，人類社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)，其內(nèi)部在急速發(fā)展變化的過程中容易產(chǎn)生大量的社會(huì)矛盾，這使得社會(huì)系統(tǒng)存在崩潰的可能，因此，要想維護(hù)社會(huì)的良性發(fā)展或運(yùn)行，就必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行一系列的整合”[1]。涂爾干認(rèn)為有序的社會(huì)必須要由 “集體意識(shí)”——將一群個(gè)體聯(lián)結(jié)成一個(gè)具有共同的價(jià)值觀念和道德規(guī)范的社會(huì)成員——來維系。 集體意識(shí)是維系有序社會(huì)的前提。美國社會(huì)學(xué)家帕森斯進(jìn)一步發(fā)揮了社會(huì)整合的概念，他所理解的社會(huì)整合有兩層含義[2]：一是指社會(huì)體系內(nèi)部各部分的和諧關(guān)系，體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免社會(huì)解體；二是社會(huì)體系己有成分的維持，以對(duì)抗外來的壓力。帕森斯將涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論發(fā)展得更為系統(tǒng)化、明確化和規(guī)范化。他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的法律制度、道德規(guī)范和利益調(diào)整都是整合的力量。我國學(xué)者將社會(huì)整合理解為通過利益的調(diào)整和協(xié)調(diào)使社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同的過程，即社會(huì)一體化的過程[3]。《中國大百科辭典》中把社會(huì)整合定義為:“調(diào)整、協(xié)調(diào)社會(huì)中相關(guān)因素的關(guān)系，緩解、消除矛盾沖突，使之成為有機(jī)整體的過程或結(jié)果（1991）。夏德峰認(rèn)為：“社會(huì)整合是指通過利益的調(diào)整和協(xié)調(diào)使社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體的過程”[4]。

社會(huì)是人類生活的共同體。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上是一切生產(chǎn)關(guān)系的總和。通過生產(chǎn)關(guān)系派生出各種社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，認(rèn)為作為現(xiàn)實(shí)的人要生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)以生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，滿足人們的物質(zhì)生活的需要，在生產(chǎn)活動(dòng)中也會(huì)形成對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，人們需要的滿足必須通過一定的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分配才能實(shí)現(xiàn)，利益實(shí)質(zhì)上是在一定的生產(chǎn)關(guān)系條件下主體對(duì)一定的社會(huì)產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系。利益與生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[5]，利益是社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)，是推動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，在整個(gè)社會(huì)中起著基礎(chǔ)性的作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，“中國社會(huì)并沒有出現(xiàn)那樣一個(gè)人數(shù)眾多的中產(chǎn)階層，大多數(shù)社會(huì)成員處于社會(huì)的底層，形成了一個(gè)“倒丁字型”社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，社會(huì)矛盾和沖突頻發(fā)”[6]。這種社會(huì)矛盾主要表現(xiàn)為貧富差距和城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致的不平等的利益矛盾，在改革中，既有改革的利益受益者，也有利益邊緣化的群體，這種由社會(huì)分配不公的“不平等”而引發(fā)的利益差距就必然導(dǎo)致各種社會(huì)問題的出現(xiàn)，已威協(xié)到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在這個(gè)意義上說，社會(huì)整合必須在社會(huì)分化和不同利益格局已經(jīng)形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)各種利益主體因?yàn)槔鎲栴}而產(chǎn)生的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。社會(huì)整合對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。在這種背景下，實(shí)現(xiàn)對(duì)利益的協(xié)調(diào)與整合，減少利益分化帶來的消極影響，對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平與和諧有序發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。構(gòu)建和諧社會(huì)就必須首先協(xié)調(diào)好社會(huì)中的各種利益關(guān)系，這是和諧社會(huì)的前提，也是社會(huì)整合的基礎(chǔ)。

2 文化權(quán)利的社會(huì)整合觀：文化利益協(xié)調(diào)

利益包括政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等。其中，文化利益是人類利益需要的重要部分，文化利益有極其豐富的形式，文化權(quán)利是文化利益的一種具體的表現(xiàn)形式。文化權(quán)利是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所編的《法律辭典》中認(rèn)為，文化權(quán)利指公民依照法律規(guī)定從事文化活動(dòng)的權(quán)利。權(quán)利公平是最基本的社會(huì)公平，是社會(huì)公平的根本要求。文化權(quán)利作為一種人權(quán)，是人們追求文化利益的一種法律上的權(quán)利，是對(duì)文化利益的一種法律認(rèn)定，也是文化利益的表現(xiàn)形式?！秶H人權(quán)憲章》是文化權(quán)利的重要來源，從而使文化權(quán)利具有了國際法律條文。中國政府于1997年正式簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國際公約》，并于2001年獲得全國人大常委會(huì)的批準(zhǔn)。2003年6月27日，中國政府首次向聯(lián)合國提交了該公約的履約報(bào)告，文化權(quán)利在中國也具有了法律保障。文化權(quán)利作為保障社會(huì)成員文化利益的法律，其價(jià)值意義就在于為社會(huì)每一成員提供平等參與文化生活的資格和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員享受文化成果，核心問題就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員享受文化成果，體現(xiàn)社會(huì)文化利益的公平公正。從文化權(quán)利來說，實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利就是解決不平等的文化利益分化、權(quán)利不平等問題，減少文化利益分化帶來的消極影響，促進(jìn)社會(huì)和諧有序地發(fā)展。文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是文化利益調(diào)整的表現(xiàn)形式，通過實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利來達(dá)到社會(huì)整合目的其實(shí)就是通過對(duì)文化利益的調(diào)整，形成相對(duì)平等的文化利益格局，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)，形成和諧社會(huì)。本質(zhì)上是通過文化利益的協(xié)調(diào)分配來滿足人們的精神文化需求，文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)包含著社會(huì)整合之意，公民是否公平享有文化權(quán)利應(yīng)該也必然成為和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)整合具有高度的內(nèi)在一致性。社會(huì)整合追求社會(huì)公正，以促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定，文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的包含了社會(huì)整合功能。文化權(quán)利的整合邏輯就是：文化利益→文化權(quán)利→對(duì)國家的認(rèn)同感（社會(huì)凝聚力形成）→社會(huì)整合。文化權(quán)利又不僅是作為一種觀念因素來發(fā)揮作用，也是作為一種物質(zhì)利益因素發(fā)揮整合作用。正如英國社會(huì)學(xué)家T.H.馬歇爾所表示的那樣，“公民權(quán)可以被看作是與其它種類的地位和財(cái)產(chǎn)十分類似的一種資源”[7]。

3 體育的文化權(quán)利屬性

體育作為一種文化是得到學(xué)者的認(rèn)同的。但目前在我國《憲法》層面還沒有對(duì)體育權(quán)利直接明示的條款。體育權(quán)利能夠具有文化權(quán)利的屬性，或者說是體育權(quán)利能夠作為文化權(quán)利的一部分，需要闡明它的理論依據(jù)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的前提，是構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。文化是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，文化就是人化。文化的最深厚的根源存在于社會(huì)實(shí)踐之中。我國學(xué)者楊適教授曾在《中西人論的沖突》一書中指出：“文化的中心是人本身。一切文化現(xiàn)象都是人的現(xiàn)象?！薄拔幕奔础叭嘶盵8]。有學(xué)者指出：“體育就是文化的活動(dòng)，動(dòng)物沒有什么體育活動(dòng)可言，無論是原始文化中作為宗教禮儀一部分的體育，還是古代文化中作為軍事斗爭前期準(zhǔn)備的體育都是人類特有的生存方式，無論是近代文化中作為教育重要內(nèi)容之一的體育，還是現(xiàn)代文化中作為文明社會(huì)顯著標(biāo)志之一的體育，都是人類自我完善、自我發(fā)展、自我教化的重要手段”[9]。體育是一種改造人類自身的特殊實(shí)踐活動(dòng)。體育實(shí)踐結(jié)果以文化形式沉淀并傳遞，體育傳遞人類的文化，而且創(chuàng)新了文化。因此，體育既是文化的一種表現(xiàn)形式，也是文化的一個(gè)組成部分，體育的權(quán)利就具有了作為文化權(quán)利屬性的理論依據(jù)。

由此，體育權(quán)利能夠作為文化權(quán)利的一部分，也就有了明確的國際和國內(nèi)法律依據(jù)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第二十七條部分規(guī)定：人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》第十五條部分規(guī)定：本公約締約國承認(rèn)人人有權(quán)參加文化生活；享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益：對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享有受保護(hù)的權(quán)利[10]。聯(lián)合國《體育運(yùn)動(dòng)國際憲章》中規(guī)定: “參加體育運(yùn)動(dòng)是所有人的一項(xiàng)基本權(quán)利?！蔽覈鴱摹稇椃ā芳捌渌S多法律法規(guī)均體現(xiàn)了文化權(quán)利的保護(hù)，還專門對(duì)體育權(quán)利予以各種規(guī)定，我國《全民健身?xiàng)l例》明確規(guī)定，“公民有依法參加全民健身活動(dòng)的權(quán)利。地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)依法保障公民參加全民健身活動(dòng)的權(quán)利。”《公共文化體育設(shè)施條例》《大型群眾性活動(dòng)安全管理?xiàng)l例》等也將體育問題作為一個(gè)法規(guī)進(jìn)行管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，體育直接被作為文化保護(hù)的內(nèi)容。一系列的全民健身政策法規(guī)體現(xiàn)了我國對(duì)體育建設(shè)的重視，彰顯了體育作為文化權(quán)利得到保護(hù)，充分說明了體育權(quán)利屬于廣義上的文化權(quán)利。

4 農(nóng)村體育賽事實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的文化權(quán)利途徑

4.1 促進(jìn)農(nóng)民廣泛有序的體育參與

農(nóng)村體育賽事具有極大的社會(huì)影響，能引起人們對(duì)體育事業(yè)的極大關(guān)注，精彩紛呈的體育比賽及各種宣傳活動(dòng)所營造的體育文化氛圍，會(huì)感染所在地人們的體育觀念和體育行為，對(duì)人們參加體育活動(dòng)的時(shí)間和次數(shù)具有較大的影響，可以調(diào)動(dòng)人們對(duì)體育活動(dòng)參與的積極性和熱情，有利于擴(kuò)大體育人口，帶動(dòng)群眾體育的蓬勃發(fā)展。體育賽事的舉辦在某種程度上可以提升農(nóng)村群眾體育參與熱情，更是實(shí)實(shí)在在的為農(nóng)村居民參與體育提供了平臺(tái)。一系列的農(nóng)村體育賽事活動(dòng)為農(nóng)民提供了參與和觀賞的機(jī)會(huì)，在一定程度上提高了農(nóng)民的體育參與意識(shí)。農(nóng)村體育比賽不僅傳播著體育文化，而且培養(yǎng)了一大批體育愛好者和參與者，促進(jìn)他們建立健康的生活方式。在對(duì)全民健身系列活動(dòng)之一的廣西萬村農(nóng)民籃球賽事的考察中，其賽事歷時(shí)長、參與面廣、參與人數(shù)多、關(guān)注度高，管理上統(tǒng)一布置，層層管理，專人負(fù)責(zé)，形成全區(qū)聯(lián)動(dòng)，全民運(yùn)動(dòng)的局面，確實(shí)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民廣泛的體育參與，促進(jìn)了全民健身熱潮，作為一種實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的載體得到充分體現(xiàn)。

4.2 提供了農(nóng)民參與體育活動(dòng)的物質(zhì)條件

全民健身計(jì)劃的指導(dǎo)思想明確指出：要大力發(fā)展農(nóng)村體育，廣泛開展群眾性體育活動(dòng)。堅(jiān)持體育事業(yè)公益性，逐步完善覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的全民健身公共服務(wù)體系，保障公民參加體育健身活動(dòng)的合法權(quán)益，使體育人口和體育設(shè)施有較大發(fā)展。以賽事促進(jìn)體育基礎(chǔ)設(shè)施是全民健身工程的戰(zhàn)略部署。在總體部署下，制定好公共體育設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，合理配置公共體育設(shè)施資源，考慮設(shè)施分布的均衡，各級(jí)政府將體育設(shè)施建設(shè)規(guī)劃納入國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中。按照“分級(jí)財(cái)政、分級(jí)負(fù)擔(dān)”以及事權(quán)與財(cái)權(quán)相統(tǒng)一的原則，集中財(cái)力重點(diǎn)扶持農(nóng)民體育健身工程的實(shí)施和縣域農(nóng)村重點(diǎn)體育設(shè)施的建設(shè)與維修改造，滿足比賽的需要。據(jù)調(diào)查，廣西來賓市通過從2006年第一屆萬村農(nóng)民籃球賽開展以來，以比賽促進(jìn)體育活動(dòng)場地建設(shè)，截止2011年底，1039個(gè)燈光籃球場的落成，村村有個(gè)籃球場的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。百色市促進(jìn)建設(shè)了700多個(gè)農(nóng)村籃球場，計(jì)劃到2012年再新建1250至1300個(gè)，工程實(shí)施完畢，右江河谷村級(jí)籃球場覆蓋面將達(dá)80%以上，兩翼山區(qū)達(dá)60%以上，這充分讓農(nóng)民切實(shí)享受到體育改革的成果，對(duì)加快我區(qū)農(nóng)村體育活動(dòng)場地建設(shè)速度，改善廣大農(nóng)村、農(nóng)民的體育健身環(huán)境，提高我區(qū)人均體育場地面積起到顯著作用，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民體育權(quán)利提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。

4.3 提供了農(nóng)民獲取文化信息渠道

公民文化信息權(quán)是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是維護(hù)公民其他合法權(quán)益的前提，也是人權(quán)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是一種文化權(quán)利。我國對(duì)文化信息權(quán)一向重視，胡錦濤總書記 2006年 2 月在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村學(xué)習(xí)班上提出：“發(fā)展文化信息資源共享工程農(nóng)村基層服務(wù)點(diǎn)，構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系”。溫家寶總理在 2008 年的《政府工作報(bào)告》中也指出：“推進(jìn)全國文化信息資源共享、廣播電視村村通、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映工程”?？梢娬畬?duì)于公民文化信息權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保障是十分關(guān)心和重視的。從現(xiàn)實(shí)情況看，農(nóng)民就是一個(gè)文化權(quán)利的“弱勢階層”，他們?nèi)狈⑴c傳播信息的機(jī)會(huì)和手段，只能被動(dòng)地接受來自大眾傳播媒介的信息，無法獲取與自身利益相關(guān)的各種信息。必須注重對(duì)“弱勢階層”大力宣傳和提供傳播文化信息的渠道和手段。因?yàn)?，讓弱勢群體從公益活動(dòng)中獲取和利用信息，讓他們感受到社會(huì)的公平與人文關(guān)懷，就意味著資源的分配更公平，這也符合社會(huì)公共利益。要對(duì)社會(huì)信息弱勢群體實(shí)現(xiàn)需要公平的社會(huì)信息，必須要有保障制度予以保障，以維護(hù)社會(huì)信息分配機(jī)制的公平性，體現(xiàn)資源的公益性和共享性。享受公益性的體育信息服務(wù)，是公民實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的重要一個(gè)方面。從實(shí)際情況看，全民健身工程系列活動(dòng)確實(shí)為大眾提供了一個(gè)很好獲取文化信息的平臺(tái)，不僅造就了一批體育服務(wù)人才隊(duì)伍，還在于在這批人才隊(duì)伍的影響和推動(dòng)下，促進(jìn)了更多人員的文化知識(shí)水平。而結(jié)合農(nóng)村工作實(shí)際，借比賽之風(fēng)，因地制宜，圍繞體育健身、農(nóng)業(yè)科技和交通安全等知識(shí)，通過懸掛橫幅，發(fā)放宣傳資料、黑板報(bào)等方式向農(nóng)民群眾向農(nóng)民群眾宣傳有關(guān)知識(shí)也是一個(gè)宣傳不同文化的綜合載體。有效的獲取文化信息是文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。

4.4 促進(jìn)農(nóng)民文化認(rèn)同權(quán)

文化認(rèn)同權(quán)是“文化間包括對(duì)少數(shù)文化的尊重與認(rèn)同”[11]。即每個(gè)群體都有權(quán)保留并發(fā)展自己特有的文化，也就包括了少數(shù)民族在內(nèi)的少數(shù)人群體文化權(quán)利免受外界不正當(dāng)干涉和強(qiáng)制改變的權(quán)利。認(rèn)同和尊重是通過給予文化的擁有者從小就具備了解自己文化的機(jī)會(huì)，讓他們有可能對(duì)自己的語言和文化產(chǎn)生認(rèn)同感，有可能去創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化。我國是個(gè)多民族國家，民族文化源遠(yuǎn)流長，不同的傳統(tǒng)歷史文化和不同的自然環(huán)境，影響和造就了各民族不同的文化與風(fēng)俗，形成了獨(dú)特的民族文化特色。當(dāng)前，特別是少數(shù)民族的文化認(rèn)同權(quán)正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，一方面，主要是在強(qiáng)勢文化面前，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，少數(shù)民族青年人對(duì)自身文化身份的認(rèn)同態(tài)度發(fā)生了顯著而深刻的變化；另一方面，也是由于其文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利沒有得到較好的保障，致使其對(duì)本身文化的認(rèn)同動(dòng)力不足[12]。全民健身計(jì)劃提出：要積極發(fā)展少數(shù)民族體育。在少數(shù)民族地區(qū)開展以民族優(yōu)秀體育項(xiàng)目為主要內(nèi)容的體育競賽和活動(dòng)，辦好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。因此，在此背景下開展農(nóng)村體育比賽，以豐富多彩的民族體育項(xiàng)目作為比賽內(nèi)容，無疑是公民文化權(quán)利在民族地區(qū)的進(jìn)一步延伸和具體化。有利于文化認(rèn)同。

5 結(jié)語

全民健身工程是一項(xiàng)惠民工程，其目的是通過公共文化服務(wù)供給以保障公民的文化權(quán)利，使權(quán)利從“自覺”到“自為”的發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)全民健身，構(gòu)建和諧社會(huì)。政府在公共文化事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮職能，對(duì)落實(shí)中央關(guān)于建設(shè)服務(wù)型政府的精神，保障公民的基本文化權(quán)利有著重要意義。作為全民健身工程的農(nóng)村體育賽事是一種公益性農(nóng)村體育形式，從根本上說，就是為了滿足農(nóng)村社會(huì)的公共文化需求，由政府引導(dǎo)，向農(nóng)民提供公共文化體育服務(wù)的活動(dòng)，是公共服務(wù)體系的有機(jī)組成部分，不僅滿足了人們?nèi)罕妼?duì)體育文化活動(dòng)的需要，更是實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的文化權(quán)利，有利于人們價(jià)值觀念的趨同及對(duì)政府的認(rèn)同和支持，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。

[1] 程鐵軍.社會(huì)整合：西方學(xué)者的理念追尋[J]，學(xué)習(xí)月刊，2007（8）：23-24.

[2] 參見中國大百科全書·社會(huì)學(xué)[Z].北京：中國大百科全書出版社，1991.351.

[3] 楊信禮,尤元文.論社會(huì)整合[J] .理論學(xué)習(xí)，2000（12）：28-30.

[4] 夏德峰社會(huì)權(quán)利的整合功能及其局限性社會(huì)主義研究,2012（1）：92-95.

[5] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995: 209.

[6] 趙書文.社會(huì)法之社會(huì)整合路線圖—以中國語境中的社會(huì)法為視角[J]，甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（119）：101-107.

[7] 引[美]格爾哈特.E.倫斯基.權(quán)力與特權(quán):社會(huì)分層的理論[M].關(guān)信平等譯.杭州：浙江人民出版社，1988：103.

[8] 楊適.中西人論的沖突[M].北京：人民大學(xué)出版社，1991：10

[9] 任蓮香.體育究竟在何種意義上成為文化[J]，甘肅社會(huì)科學(xué)，2004(4)：163-164.

[10] 雅努茲.西摩尼迪斯.文化權(quán)利:一種被忽視的人權(quán)[J]，黃覺譯.國際社會(huì)科學(xué)雜志(中文版)，1999（4）:96-97.

[11][波蘭]雅努茲·西摩尼迪斯：文化權(quán)利：一種被忽視的人權(quán)，黃覺譯，國際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版）1999（4）： 97

[12]王軍.略論非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵及類型[J].法制與社會(huì)，2012,9：238-239.

Study on Social Integration of Rural Sporting Events During the Implementation of the National Fitness Program——Based on Cultural Rights Perspective

LIANG Ri-zhong

（Department of PE, Hechi University,Yizhou 546300, Guangxi, China）

Using methods of documentation，field research，logical analysis and other research methods, this paper researches on the Rural Sports Social Integration issues from the perspective of cultural rights under the background of the implementation of the National Fitness Program. The results show that social integration is to coordinate the interests of the various social relations based on coordination of cultural interests, and its essence is to coordinate interests. The realization of cultural rights is the basis for coordination of cultural interests, sport is a kind of cultural rights, cultural interests of rural sports events embodied promotion of peasant sports participation, improving the infrastructure of rural sports, providing cultural information,and Strengthening the cultural identity of population. on it is important to rural social integration for development of rural sports.

national fitness; rural sports; social integration; cultural rights

1.廣西教育廳科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：200911LX398；2.河池學(xué)院人文社會(huì)學(xué)專項(xiàng)課題，項(xiàng)目編號(hào)：2013ZX-H002。

梁日忠（1970-），廣西河灘人，博士，副教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。