劉麗娜，黃 濱，高 俊

（1.遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院， 遼寧 大連 116029；2.哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

體育人文社會學(xué)

基于SWOT分析的滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展對策研究

劉麗娜1，黃 濱1，高 俊2

（1.遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院， 遼寧 大連 116029；2.哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

為進(jìn)一步推進(jìn)北方地域滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，采用文獻(xiàn)資料法、SWOT戰(zhàn)略管理分析方法對當(dāng)前滿族傳統(tǒng)體育進(jìn)行分析，結(jié)果表明：1）以冰嬉、珍珠球?yàn)榇淼臐M族傳統(tǒng)體育，其具有的健身價值和獨(dú)特文化內(nèi)涵是其開發(fā)與利用的優(yōu)勢；而傳承人的缺乏、文化內(nèi)涵的消亡和創(chuàng)新力的不足是發(fā)展中的劣勢；2）雖然體育強(qiáng)國建設(shè)和中華體育的自立與自持是推進(jìn)開發(fā)與利用的機(jī)遇，但面對全球文化交融下依托科技強(qiáng)勢擴(kuò)張的西方體育的挑戰(zhàn)，滿族傳統(tǒng)體育必須從完善傳承人的培育體系、構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉、打造核心競爭力和加速與現(xiàn)代科技的融合等4個方面進(jìn)行變革與創(chuàng)新，在促進(jìn)滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展的同時，以自覺、自立、自持、自信的文化認(rèn)知實(shí)現(xiàn)其科學(xué)地傳承與可持續(xù)發(fā)展。

滿族傳統(tǒng)體育；SWOT分析；體育文化

滿族，作為在中國歷史上有著重要地位和當(dāng)今人口總數(shù)在我國55個少數(shù)民族中排名第3位的北方地域少數(shù)民族，在近千年的歷史積淀中不但形成了絢麗多彩的民族文化，而且發(fā)展了以騎馬、射箭、珍珠球、二貴摔跤、獵鷹等為代表的體育運(yùn)動文化載體。這些滿族人民在漫長的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的，具有滿族特色、獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)體育活動，是滿族人民文化價值觀和審美理想的具體體現(xiàn)[1]，不但突出體現(xiàn)了滿族勤勞、勇敢、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化特色，而且展現(xiàn)了以渤海文化、金源文化融合為主體的黑水文化風(fēng)格，具有明顯的地域性、民族性和藝術(shù)性；同時，在近千年的發(fā)展中，還以文化的交流與包容深深影響著中華大地其他民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。因此，作為中國傳統(tǒng)體育的重要組成部分，滿族傳統(tǒng)體育不僅代表了我國少數(shù)民族在歷史進(jìn)程中，通過勞動、健身、鍛煉、競技和娛樂等生活方式創(chuàng)造的體育物質(zhì)財富和精神財富；而且，展現(xiàn)了推動文化進(jìn)步的歷史功績。它不僅對人類精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著重要影響，而且對我國現(xiàn)代社會的建設(shè)與發(fā)展有著巨大推動作用。

隨著社會的快速發(fā)展，在傳承滿族傳統(tǒng)體育的同時，如何更好地發(fā)揮滿族傳統(tǒng)體育對建設(shè)具有中國特色社會主義體育強(qiáng)國所具有的修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格精神的功能和價值作用，已成為當(dāng)前滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展所面臨的重要任務(wù)。為此，采用文獻(xiàn)資料法，通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺、維普數(shù)據(jù)庫等途徑查閱了在中國民族傳統(tǒng)體育環(huán)境下滿族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成因素、文化特征以及在新的歷史時期面臨的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并且提出將數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用到滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中，打造適合于滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新的體育文化特色，為滿族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今環(huán)境下更好地得到傳承與發(fā)揚(yáng)提供了理論依據(jù)。同時，本文運(yùn)用SWOT戰(zhàn)略管理方法對當(dāng)前滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展形勢進(jìn)行分析，期望在實(shí)現(xiàn)其傳承的基礎(chǔ)上促進(jìn)其更好地得到開發(fā)與利用，為我國建設(shè)社會主義體育強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。

1 滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

體育作為人類社會生活中的現(xiàn)象，在不同民族或國家（地區(qū)）會表現(xiàn)出各自不同的鮮明特征，這種鮮明的特征受地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長期影響，很自然地被賦予了民族性，而這種民族性就成為傳統(tǒng)體育的重要特點(diǎn)[2]，進(jìn)而形成民族傳統(tǒng)體育。所謂民族傳統(tǒng)體育，是指各民族世代相傳、具有一定體育內(nèi)涵與外延的人類社會活動的總稱[3]。而我國滿族傳統(tǒng)體育，作為通過與其他少數(shù)民族進(jìn)行廣泛融合而發(fā)展、形成的展現(xiàn)滿族精神的文化載體，是滿族人民在北方地域地理環(huán)境、氣候條件的影響下，在生產(chǎn)、勞動、軍事、宗教、民俗婚戀和節(jié)日慶典中形成和發(fā)展的具有一定體育內(nèi)涵與外延的滿族地區(qū)社會活動的總稱[4]。它不但表現(xiàn)了滿族人民祈福身體健康、除病和諧的樸素思想，也展現(xiàn)了熱情奔放、開朗寬闊的民族風(fēng)情。例如，以騎馬、射箭、獵鷹、摔跤等為代表的具有軍事特征的體育項(xiàng)目，不僅代表了滿族傳統(tǒng)的狩獵文化，而且表現(xiàn)了滿族人民在平定叛亂、抗擊外寇中的卓越貢獻(xiàn)；以珍珠球、嘎拉哈、踢熊頭、冰嬉等為代表的具有生存、生活氣息的傳統(tǒng)運(yùn)動，上至老人、下至兒童都能夠積極地參與，在當(dāng)代社會群眾體育的活動中極具強(qiáng)健身心的價值。這些發(fā)源于北方地域形成于吉林、黑龍江流域的少數(shù)民族體育精華，為“白山黑水”（長白山、黑龍江的簡稱）[5]文明乃至中華文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，其獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、推動民族和諧進(jìn)步、建設(shè)東北邊疆，以及豐富和發(fā)展中華民族文化方面有著重要的作用。

滿族少數(shù)民族千百年來由游牧、漁獵、農(nóng)耕形成的交叉文化決定著滿族人民傳統(tǒng)的思想形態(tài)和性格特征，形成了獨(dú)具特色的多民族內(nèi)流傳或繼承的傳統(tǒng)體育形式，不僅反映了我國地域文化和人們精神生活中的體育文化模式和行為，更是各個民族行為文化的鮮明體現(xiàn)，是各民族在體育中各種運(yùn)動行為的總和；既是幾千年文化知識的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一個民族傳統(tǒng)倫理道德的體現(xiàn)和一個國家綜合國力以及國際競爭力的重要組成部分。2013年1月，習(xí)近平總書記在《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作》的講話中[6]，再一次強(qiáng)調(diào)了“提高國家文化軟實(shí)力”的重要性，其目的就是在文化轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前社會，以文化自覺取得我國社會主義體育強(qiáng)國建設(shè)的自主能力。習(xí)近平總書記的“提高國家文化軟實(shí)力”為滿族體育的大發(fā)展提供了新的機(jī)遇，也為中國民族傳統(tǒng)體育積極參與多元化世界文化之構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。因此，中國社會在新的發(fā)展時期，不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新滿族民族傳統(tǒng)體育，不僅有利于中華文明的源遠(yuǎn)流長，更有助于在文化多元化發(fā)展的當(dāng)今保持一種民族認(rèn)同感和文化的自立與自持。

2 滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展的SWOT分析

2.1 優(yōu)勢分析 滿族傳統(tǒng)體育起源于生活、發(fā)展于生活，是滿族人民用他們的勤勞和智慧，在北方地域生存與發(fā)展中形成的具有民族文化內(nèi)涵的體育行為方式。這種體育行為方式的形成既得益于北方四季分明的氣候，古樹參天、枝繁葉茂的森林，縱橫交錯、奔流不息的江河，巍峨奇異、延綿不絕的群山下的地域環(huán)境，也得益于黑水文化與中原文化、西方文化的兼收并蓄、融合發(fā)展。其造就的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有極強(qiáng)的生命力，而且逐漸形成了包括冰雪文化在內(nèi)的具有獨(dú)特魅力的地域運(yùn)動文化。這種基于獨(dú)特文化內(nèi)涵的滿族傳統(tǒng)體育有著極強(qiáng)的開拓進(jìn)取精神和強(qiáng)烈吸納性、包容性的融合特性，使得在幾千年的發(fā)展歷程中形成的諸如珍珠球、騎馬、射箭、冰嬉、獵鷹等運(yùn)動在當(dāng)代社會也極具競技、健身和社會價值。目前，這些項(xiàng)目不但已經(jīng)成為正式的競技體育項(xiàng)目，在少數(shù)民族運(yùn)動會中展現(xiàn)風(fēng)采；而且，在群眾體育中廣為流傳，成為膾炙人口、喜聞樂見的運(yùn)動休閑佳品。同時，其具有的團(tuán)結(jié)協(xié)作、戰(zhàn)天斗地的民族精神，還極大地促進(jìn)了中華民族在當(dāng)代世界多元化發(fā)展中的自立、自強(qiáng)，為我國走向世界強(qiáng)國和體育強(qiáng)國提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2 劣勢分析 滿族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)體育中的瑰寶，自我國社會步入現(xiàn)代化發(fā)展以來得到了極大的發(fā)展與推廣。但從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，與蒙古族、維吾爾族、回族等其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相比，滿族傳統(tǒng)體育的開發(fā)與利用還有較多的不足之處。

2.2.1 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承人缺乏 人的存在構(gòu)成社會一切事物發(fā)展的根本，沒有人也就不會有社會及文明的存在。雖然，當(dāng)前國家以“文化申遺”為契機(jī)對滿族傳統(tǒng)體育開展了廣泛且深入地挖掘與保護(hù)，并形成了以射箭楊福喜，珍珠球李鳳菊、關(guān)長富、朗國興，二貴摔跤王大中、彭明數(shù)，獵鷹趙明哲、滕國富、滕中楠等為代表的一批傳統(tǒng)項(xiàng)目的傳承人。但是，不足百人的傳承隊(duì)伍和傳承者大多年過七旬、年輕繼承人缺乏的發(fā)展局面，使得滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍存在著隨時失傳的危險[7]。

2.2.2 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵正在逐漸消亡 受居住地漢化嚴(yán)重和西方競技體育的影響，滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的形勢。

1）滿族青少年接受傳統(tǒng)體育教育的機(jī)會大大降低，滿族傳統(tǒng)體育的傳承受到抑制[8]。

2）滿族傳統(tǒng)體育在競技比賽或群眾活動中往往過于重視競技性與休閑性、娛樂性，導(dǎo)致原有“民族性”的文化禮儀、民族色彩嚴(yán)重缺失。例如，“射”作為“六藝”之一，具有豐富的禮儀文化內(nèi)涵，“射柳”作為“射”的下位項(xiàng)目，曾是滿清貴族十分喜愛的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動。由于滿清貴族信奉滿教，每逢3月初3，他們首先進(jìn)行祭祀射禮，將神箭放置于神壇最顯赫的位置，對其誦詩祈福，保佑一切平安，之后進(jìn)行“射柳”活動。參加者必須以長幼尊卑為序，于一柳枝上系一手帕，然離地數(shù)寸，削去青皮者勝出，每射，擂鼓助其興[9]，整個過程呈現(xiàn)出濃郁的文化性和民族色彩。時至今日，“射柳”在滿族少數(shù)地區(qū)作為傳統(tǒng)項(xiàng)目被保留下來，但是人們更看重它的娛樂性、休閑性和競技性，而作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外，無人提及知曉。由此，可以說滿族傳統(tǒng)體育缺少了民族體育文化的“魂”與民間的“根”，使得失去了民族文化內(nèi)涵的滿族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技運(yùn)動并無二致，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)體育的競技異化。

2.2.3 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)新能力不足 滿族傳統(tǒng)體育本就有著強(qiáng)烈吸納性、包容性的融合特性，在近千年的發(fā)展歷程中融合了包括漢族黃河——長江流域的農(nóng)耕文化、蒙古族草原的游牧文化以及鄂倫春族漁獵文化等眾多民族的文化內(nèi)容，形成和合共融的體育運(yùn)動特征。這種融合發(fā)展的特性使得滿族傳統(tǒng)體育不斷創(chuàng)新，不僅歷盡千年經(jīng)久不衰，而且在其他民族中也廣受歡迎。但是，在步入現(xiàn)代社會以來，在發(fā)展中由于缺少針對社會不同階層需求的適應(yīng)性改革，導(dǎo)致滿族傳統(tǒng)項(xiàng)目“叫好不叫座”的現(xiàn)象頻發(fā)。例如，滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“珍珠球”運(yùn)動，自1999年第4屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上該項(xiàng)目第1次被列為運(yùn)動會正式比賽項(xiàng)目以來，無論是技術(shù)水平還是運(yùn)動成績，滿族地區(qū)一直是名列前茅，再加上它具有娛樂性、趣味性、觀賞性等特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝硕枷矚g觀賞這一運(yùn)動。但在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)體育賽事的環(huán)境下，“珍珠球”比賽不斷地被邊緣化，同時又缺乏深度的理論研究以及缺少必要的人力、物力、財力的支持和較大的宣傳力度，使得這一傳統(tǒng)項(xiàng)目在滿族聚居區(qū)“叫好不叫座”的現(xiàn)象頻發(fā)，而在聚居區(qū)之外的地區(qū)宣傳推動都難以做到，更難言推廣，因此，嚴(yán)重制約了“珍珠球”運(yùn)動在群眾中的進(jìn)一步發(fā)展與普及[10]。

2.3 機(jī)遇分析 當(dāng)代，我國體育強(qiáng)國的建設(shè)和中國體育文化的自立與自持，使得人們更加重視對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)與利用。這不僅是我國體育事業(yè)全面走向世界的標(biāo)志，也是民族傳統(tǒng)體育獲得發(fā)展的重大機(jī)遇。

1）從體育強(qiáng)國的建設(shè)來看，中國要實(shí)現(xiàn)從體育大國向體育強(qiáng)國的邁進(jìn)，最重要的就是不斷提升文化的軟實(shí)力。因?yàn)?，只有體育事業(yè)在硬件和軟件共同發(fā)展、全面均衡的情況下，我國才能真正成為體育強(qiáng)國。而體育軟實(shí)力的提升必然要突出民族特色，否則失去本民族內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育必將成為西方體育的附庸。因此，積極推動以滿族為代表的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就成為當(dāng)代我國體育事業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)之一。

2）體育強(qiáng)國對軟實(shí)力建設(shè)與提高的要求，決定了體育文化必然要自持與自立，而民族傳統(tǒng)體育及其文化也必然要堅持與固守鮮明的民族特征與文化風(fēng)格[11]。因此，固守民族體育的民族特征，不僅要從文化上進(jìn)行保護(hù)、傳承，更要在運(yùn)動項(xiàng)目上予以發(fā)展。

3）大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以為中國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的運(yùn)動與文化資源，還可以促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的規(guī)范運(yùn)作與商業(yè)化經(jīng)營，為實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)軍國際市場奠定基礎(chǔ)。

2.4 挑戰(zhàn)分析 伴隨著全球文化的交融，以奧運(yùn)會、NBA和跑酷等為代表的西方競技、休閑以及娛樂體育，依靠其科技優(yōu)勢和發(fā)達(dá)的傳媒在中西方體育文化的對話和碰撞中占據(jù)了強(qiáng)勢的地位。這種基于現(xiàn)代技術(shù)與文化全球化交流不均衡發(fā)展造成的數(shù)字鴻溝[12]，不僅使西方體育的信息傳播占據(jù)了媒體的主導(dǎo)地位，讓中國的廣大受眾人群輕而易舉地了解到國外體育發(fā)展的詳細(xì)信息、如數(shù)家珍般地說出國外體育發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀；而且，也促使其他地域、國家的民族傳統(tǒng)體育，諸如跆拳道、柔道和瑜伽等，參照西方體育的模式進(jìn)行發(fā)展、變革，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育成為西方強(qiáng)勢體育文化吞噬和改造的對象，其生存空間被嚴(yán)重地排擠和壓縮，人們對于本民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動及其文化了解得越來越少，成為瀕臨滅亡、需要特殊保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，面對西方體育及其文化全球化的拓展，滿族傳統(tǒng)體育要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和文化的傳承，必須加速自身的開發(fā)與利用研究，通過與現(xiàn)代科技的融合，發(fā)展出具有滿足社會物質(zhì)與精神文明需求的、以數(shù)字融合為特征的滿族傳統(tǒng)體育；以現(xiàn)代的科技手段體現(xiàn)滿族人民的體育智慧和風(fēng)土人情，在體育全球化的大趨勢下讓民族傳統(tǒng)體育文化繼續(xù)保持旺盛的生命力，將珍貴的民族傳統(tǒng)體育及其文化遺產(chǎn)以多種方式不間斷地傳承下去[13]。

3 滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對策

3.1 結(jié)合發(fā)展機(jī)遇，不斷完善傳承人的培育及提高民眾的文化認(rèn)知能力 民族傳統(tǒng)體育傳承人，作為直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承沿襲的活態(tài)載體[14]，不但具有承載厚重的歷史、促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的延續(xù)與發(fā)展的價值，而且能帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧。因此，在當(dāng)前滿族傳統(tǒng)體育傳承人缺乏的情況下，要實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就必須不斷完善傳承人的培育和提高民眾的文化認(rèn)知能力。

3.1.1 構(gòu)建以傳承人、后備傳承人和青年傳承人為特征的3級人才培養(yǎng)模式 通過開展以老帶中、以中促青的梯隊(duì)式建設(shè)，能夠促使?jié)M族傳統(tǒng)體育傳承人隊(duì)伍結(jié)構(gòu)合理、有序地向前發(fā)展，讓滿族傳統(tǒng)體育傳承人的培養(yǎng)具備連續(xù)性。

3.1.2 開展以繼續(xù)教育為形式的傳承人培養(yǎng)課程 對傳承人的培養(yǎng)，應(yīng)打破滿族傳統(tǒng)體育“言傳身教”的傳承模式，積極借鑒世界其他各國在民族文化人才培養(yǎng)方面的經(jīng)驗(yàn)。例如，日本民間開創(chuàng)的“人間國寶”保護(hù)體制、聯(lián)合國教科文組織推廣的“人間國寶保護(hù)體制國際培訓(xùn)班”、我國的“國寶檔案”科教片等，以繼續(xù)教育的方式從文字、圖像、運(yùn)動體驗(yàn)和文化情景上，對后備傳承人及青年傳承人進(jìn)行再教育，提升后備人才對滿族傳統(tǒng)體育及其文化的承載能力。

3.1.3 建設(shè)滿族傳統(tǒng)體育人才的培育基地 通過建設(shè)集表演、傳承、教育、宣傳為一體的滿族傳統(tǒng)體育基地，為致力于發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育的后備及其青年傳承人提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；同時，“以點(diǎn)帶面”地擴(kuò)展?jié)M族傳統(tǒng)體育及其文化的影響力，使參觀者提高對滿族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，并能夠以積極的態(tài)度、自覺的行為傳播和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.2 挖掘滿族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化底蘊(yùn)與生命源泉 滿族傳統(tǒng)體育的“魂”在文化、“根”在民間。當(dāng)代滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展中“魂”和“根”的缺失，使得其日漸被西方競技體育同化，參與人群逐漸萎縮。這也就是為什么雖然國家在各級、各類學(xué)校中廣泛開展?jié)M族傳統(tǒng)體育，但發(fā)展效果不明顯和無法培養(yǎng)出傳承人的根本原因之所在。因此，要改變滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不利局面，就必須“溯源尋根”，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。

1）“溯源”，就是挖掘滿族傳統(tǒng)體育不同項(xiàng)目應(yīng)有的文化內(nèi)涵，并且作用于運(yùn)動形式上。通過豐富運(yùn)動的文化形態(tài)，提升所具有的文化表征、文化情景，以物質(zhì)文明和精神文明的均衡發(fā)展，還原滿族傳統(tǒng)體育的本真。例如，珍珠球就是模仿滿族人民采珠的勞動情景演變而來的，它不僅展現(xiàn)了滿族人民辛勤勞作、與風(fēng)浪拼搏的采珠場面，而且更有著將蛤蚌神化，以“蛤蚌精”張開貝殼防衛(wèi)著珍珠不被奪走的文化內(nèi)涵。這就要求珍珠球運(yùn)動在發(fā)展過程中，不僅要體現(xiàn)競技性，讓參加者以抄到更多的“珍珠”為勝利方式；更要求包含文化性，讓身著民族服飾的隊(duì)員在胡歌聲中、薩滿舞的形式下，通過與“蛤蚌精”或“珍珠姑娘”巧妙地周旋，展現(xiàn)滿族人民的勞動智慧與運(yùn)動精神。

2）“尋根”，就是探索可以讓滿族傳統(tǒng)體育真正根植于民間、發(fā)展于民間的路徑，讓滿族傳統(tǒng)體育擺脫競技體育異化和管理體制上的束縛，以滿族文化的自立，保持滿族傳統(tǒng)體育鮮明特色與文化內(nèi)涵。例如，在滿族聚集地，加強(qiáng)滿族傳統(tǒng)文化及體育的教育，開展豐富多樣、形式各異的滿族傳統(tǒng)文化節(jié)慶；在城市不同社會階層的群眾體育活動中，增加滿族傳統(tǒng)體育的活動內(nèi)容，培訓(xùn)專門的滿族傳統(tǒng)體育社會指導(dǎo)員……以社會巨大的文化包容力和人民群眾無限的文化發(fā)展力，構(gòu)成滿族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的文化底蘊(yùn)與生命源泉。

3.3 立足特色優(yōu)勢與社會需求，打造滿族傳統(tǒng)體育的核心競爭力 滿族傳統(tǒng)體育核心競爭力的打造，取決于滿族在近千年發(fā)展中形成的獨(dú)樹一幟的運(yùn)動形式和文化形態(tài)，這也是滿族傳統(tǒng)體育與其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育區(qū)別的核心之所在。例如，滿族的獵鷹突出以小博大彰顯圖騰崇拜；滿族冰嬉突出千姿百態(tài)表達(dá)國泰民安等。同時，由于廣大人民群眾的需求，既是滿族傳統(tǒng)體育傳承的基礎(chǔ)，也是其發(fā)展的動力，是當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育做大、做強(qiáng)之根本，因此，滿族傳統(tǒng)體育核心競爭力的打造在于滿足人民群眾對滿族傳統(tǒng)體育多元化的物質(zhì)文明與精神文明的需求?；诖?，提出走競技與習(xí)俗并舉、形象與藝術(shù)融合、延承古風(fēng)古韻的發(fā)展之路。

1）競技與習(xí)俗并舉，就是在發(fā)展中既制定出與現(xiàn)代體育運(yùn)動類似的競技規(guī)則，讓參加者體驗(yàn)到對抗的樂趣、滿足競爭本性的需求；同時，又不斷強(qiáng)化運(yùn)動的起源與發(fā)展演變的文化之所在，讓參加者感受滿族文化的魅力，寓教于娛樂之中。

2）形象與藝術(shù)融合，就是將滿族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動形象表征與當(dāng)代藝術(shù)元素相融合，以現(xiàn)代的文化認(rèn)知觀和多種類型的表征方式，解答滿族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的文化內(nèi)涵。例如，少林武術(shù)在當(dāng)代影視劇、文藝表演、動漫、紀(jì)錄片、圖書、繪畫中的多樣化展現(xiàn)，不但滿足了人們對于武術(shù)的熱愛，提高了人們對少林武術(shù)的認(rèn)知，更使少林武術(shù)的形象成為當(dāng)代時尚文化之一。

3）延承古風(fēng)古韻，就是以發(fā)展中的“形變神不變”，保持滿族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特性?！靶巫儭?，就是從運(yùn)動的娛樂本質(zhì)出發(fā)，以不同的運(yùn)動形式滿足當(dāng)代社會不同階層的需求。例如，珍珠球運(yùn)動可以是7人制的競技比賽，也可以是5人參與的娛樂運(yùn)動，還可以是2人之間的花樣投接球等。

4）“神不變”，就是以自持的發(fā)展保持滿族傳統(tǒng)體育的特色，否則不僅會造成與其他民族傳統(tǒng)體育的同質(zhì)同化，還必將導(dǎo)致滿族傳統(tǒng)體育的消亡。例如，滿族、鄂倫春族、蒙古族、漢族、維吾爾族等民族都有騎射，但滿族的騎射卻盡顯強(qiáng)弓、快馬。

3.4 推進(jìn)與現(xiàn)代科技的融合，以數(shù)字技術(shù)助力滿族傳統(tǒng)體育走向世界 當(dāng)今世界是一個科技高速發(fā)展的時代，以數(shù)字技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技不僅改變了人們的生存方式，也極大地拓展了人們的認(rèn)知模式。在體育領(lǐng)域內(nèi)，數(shù)字技術(shù)以信息融合的方式促使體育文化由運(yùn)動的本質(zhì)向文化的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，在提升運(yùn)動表象的動態(tài)美感、促進(jìn)文化價值提升的同時，使體育以多元化的發(fā)展符合不同社會階層的個性與共性需求[15]。例如，經(jīng)過數(shù)字技術(shù)開發(fā)的阿細(xì)跳月不僅以高雅的文化形態(tài)展現(xiàn)在人們的面前，在國內(nèi)擁有眾多的愛好者；而且，以文化品牌的形式傳播至世界30多個國家，并在當(dāng)?shù)亍吧鋺簟背蔀楫?dāng)?shù)鼐用裣猜剺芬姷捏w育活動[16]。因此，在滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展上也應(yīng)積極借鑒阿細(xì)跳月的成功案例，不斷推進(jìn)與現(xiàn)代科技的融合。

3.4.1 以數(shù)字技術(shù)提升滿族傳統(tǒng)體育運(yùn)動形式的藝術(shù)美感 將滿族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動形式與現(xiàn)代藝術(shù)元素以及影像、聲音和圖片等信息載體整合到一起，把美化了的傳統(tǒng)體育運(yùn)動開發(fā)成具有現(xiàn)代美學(xué)特征的“藝術(shù)作品”，使運(yùn)動過程由單純的勝負(fù)競技或民族運(yùn)動表演，向具有藝術(shù)化的競技表演方向轉(zhuǎn)變，以一種具有滿族特色和現(xiàn)代藝術(shù)美感的新運(yùn)動形象，滿足人民群眾日益增長的對民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)與文化需求。

3.4.2 以文化的數(shù)字化融合促進(jìn)滿族傳統(tǒng)體育的價值凝練

1）將滿族傳統(tǒng)體育及其文化有效地整合到藝術(shù)、傳媒等不同行業(yè)的物化形式之中，創(chuàng)造新的滿族傳統(tǒng)體育的載體。

2）將服飾、飲食、器具等不同行業(yè)的文化元素整合到滿族傳統(tǒng)體育之中，在對滿族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動形式和文化表征進(jìn)行創(chuàng)新的同時，將滿族傳統(tǒng)體育升華成為具有高度現(xiàn)代特征的、蘊(yùn)含巨大經(jīng)濟(jì)和社會價值的、獨(dú)具滿族文化內(nèi)涵的文化載體。

3.4.3 以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)打造滿族傳統(tǒng)體育媒介平臺，在提升傳播廣度與深度的同時，跨越數(shù)字鴻溝，分享數(shù)字紅利

1）通過建設(shè)具有多種表現(xiàn)形式和多元文化內(nèi)涵的滿族傳統(tǒng)體育的網(wǎng)絡(luò)平臺，為人們提供優(yōu)質(zhì)的滿族傳統(tǒng)體育文化資源和運(yùn)動表象，滿足社會不同階層、不同對象通過影視、動畫、游戲等媒介對滿族傳統(tǒng)體育及其文化無差別、廣領(lǐng)域的傳播需求；將滿族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)模式、主題、風(fēng)格的“敘述”電子表征開發(fā)成為具有市場競爭力的數(shù)字化產(chǎn)品。

2）通過對民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動及其文化的更生和重塑，以現(xiàn)代科技的力量弘揚(yáng)民族體育文化的精華，讓具有滿族傳統(tǒng)特色的數(shù)字體育文化產(chǎn)品，不僅成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力和有效工具，而且成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的最重要的文化資源之一。

4 結(jié) 語

以態(tài)勢分析的視角去解讀滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有利于客觀評價內(nèi)部優(yōu)勢、劣勢和外部的機(jī)會和威脅，并以此推動滿族傳統(tǒng)體育及其文化的不斷創(chuàng)新。在當(dāng)前新的發(fā)展形勢下，應(yīng)通過與其他行業(yè)的交叉、融合，繼承和發(fā)揚(yáng)滿族傳統(tǒng)體育及其文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收借鑒世界有益文化成果，推出更多深受群眾喜愛，集思想性、藝術(shù)性、觀賞性、實(shí)用性于一體的滿族傳統(tǒng)體育文化精品；應(yīng)以自覺、自立、自持、自信的文化認(rèn)知實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育的科學(xué)傳承與可持續(xù)發(fā)展，讓滿族傳統(tǒng)體育成為加快我國體育事業(yè)發(fā)展的重要元素，并推動我國體育文化強(qiáng)國建設(shè)取得更大的成績。

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Countermeasure Study of Manchu Traditional Sports Development Based on SWOT Analysis

LIU Li-na1, HUANG Bin1, GAO Jun2
（1.School of Physical Education, Liaoning Normal University, Dalian 116029, Liaoning China; 2.Sports Science College, Harbin Normal University, Harbin 150025, Heilongjiang China）

In order to further promote development of Manchu traditional sports in northern region, adopting methods of literature consultation and SWOT strategic management analysis, this thesis analyses current situation of Manchu traditional sports. Results show: 1) represented by ice and pearl ball, fitness value and unique cultural connotation of Manchu sports are advantages of its development and utilization. While lack of inheritor, extinction of cultural connotation and insufficient innovation are disadvantages in its development. 2) Although construction of sports power as well as self-reliance and sustainability of Chinese sports are opportunities for promotion, facing challenge from western sports relying on science and technology in cultural globalization, Manchu traditional sports should reform and innovate in following four perspectives: perfection of inheritor cultivation system, construction of sustainable cultural source, creation of core competitiveness and acceleration of integration with modern science and technology. In the meantime of promoting Manchu traditional sports development, scientific inheritance and sustainable development should be realized by cultural cognitive consciousness, self-reliance, self-conf i dence and self-sustained.

Manchu traditional sports; SWOT analysis; sports culture

G812.47

A

1004 - 7662(2014 )09 - 0001- 06

2014 - 08 - 25

劉麗娜，講師，博士研究生，研究方向：體育社會學(xué)。