毛猛

(山西師范大學(xué) 河南鄭州 041000)

隨著時(shí)間的推移,太極拳的內(nèi)容也在不斷革新和豐富。如今它已經(jīng)形成了很多學(xué)派。影響較為深遠(yuǎn)的就有陳式、孫式、吳氏等多個(gè)拳法風(fēng)格不同的派系。他們表達(dá)的主題思想基本一致:陰陽(yáng)開合、以意順氣、剛?cè)岵?jì)、萬(wàn)物歸一。如今,太極拳已經(jīng)走出國(guó)門,在世界上100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都能看到它的身影，全世界練習(xí)太極的人達(dá)兩億之多。

1 太極拳是傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的外在體現(xiàn)

事物的運(yùn)動(dòng)分為正向和反向,兩者相互對(duì)立,又互為補(bǔ)充。太極拳正是利用反復(fù)正反向運(yùn)動(dòng)釋放存于人們腦海中的潛意識(shí),充分發(fā)揮身體潛能,達(dá)到抗衰老,延壽命的效果。同時(shí),太極拳是主靜的,它認(rèn)為神意氣的反向運(yùn)動(dòng)對(duì)養(yǎng)生有非常重要的作用,人的意識(shí)能通過(guò)這種反向運(yùn)動(dòng)從凌亂的狀態(tài)回歸于平靜,形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在這個(gè)過(guò)程中,太極拳還注重陽(yáng)(運(yùn)動(dòng))陰(神意氣)的互補(bǔ),內(nèi)外兼修。

2 太極拳與傳統(tǒng)中醫(yī)理論的關(guān)系

2.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)太極拳的影響

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中的陰陽(yáng)別論篇認(rèn)為:“所謂陰陽(yáng)者,去者為陰,至者為陽(yáng),靜者為陰,動(dòng)者為陽(yáng),遲者為陰,數(shù)者為陽(yáng)?！盵1]這句話充分說(shuō)明了陰陽(yáng)之間的關(guān)系，太極拳也很強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，陰陽(yáng)平衡其實(shí)指的就是太極。當(dāng)人的肢體在意識(shí)的引領(lǐng)下發(fā)生移動(dòng)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng),以動(dòng)表示陽(yáng),靜則表示陰。動(dòng)與靜相互轉(zhuǎn)換,相互補(bǔ)充。如果將人們的日常工作視為動(dòng)(陽(yáng)),把練習(xí)太極拳看作是靜(陰),則通過(guò)練習(xí)太極就能使人們的陰陽(yáng)平衡,達(dá)到太極的狀態(tài)。

2.2 “形神合一”在太極拳中的應(yīng)用

所謂形神合一是指外形與精神的統(tǒng)一。外形包括人身體的所有部位,神則代表人的精神意識(shí)。南北朝范縝在《神滅論》一書中曾指出:“形者神之質(zhì),神者形之用。”[2]這在太極拳中也有體現(xiàn),練習(xí)太極拳講究的是形神兼?zhèn)?全神貫注,心若止水。以神破除七情對(duì)血?dú)獾挠绊憽Ｗ龅窖垭S手轉(zhuǎn),步隨身?yè)Q,行云流水,始終保持動(dòng)中有靜、以靜制動(dòng)。并通過(guò)神調(diào)節(jié)形和氣,用意識(shí)引導(dǎo)自己的姿式形態(tài)。具體來(lái)說(shuō)就是,練拳時(shí)行氣如九曲珠,即動(dòng)作一起,意念就要跟上,意到氣到,好像珠子走盤那樣圓滑,沒(méi)有停頓,上下左右連貫協(xié)調(diào),處處貫注著氣,使身體舒松,氣血暢達(dá),以心行氣,以氣運(yùn)身。氣在全身運(yùn)行時(shí),內(nèi)臟器官進(jìn)行著氣的按摩,這促進(jìn)肌體與外界氣體交換,能增進(jìn)新陳代謝。另外,打拳時(shí)還要放松肌肉,使所用的肌肉力量只能撐起肢體的重量,進(jìn)而達(dá)到一絲不能多,毫發(fā)不能掉的效果。

2.3 太極拳與精氣神學(xué)說(shuō)的結(jié)合

精氣神學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于秦代,并在后期得到了不斷發(fā)展。它認(rèn)為,氣是一種充養(yǎng)人體的無(wú)形物質(zhì),是促使生命運(yùn)動(dòng)的源泉。而精則是氣之精髓,是構(gòu)成人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ),具有促進(jìn)胎兒生長(zhǎng)發(fā)育、滋養(yǎng)人體器官和生殖的作用。神需要精的后天滋養(yǎng),是人意識(shí)、運(yùn)動(dòng)等生命活動(dòng)的集中表現(xiàn),也是人身體狀況的綜合體現(xiàn)?！端貑?wèn)·上古天真論》所說(shuō)的“精神內(nèi)守,病安從來(lái)”就是這個(gè)意思。只有三者相互協(xié)調(diào),才能促使人身體強(qiáng)壯。精氣神學(xué)說(shuō)在太極拳運(yùn)動(dòng)中也有體現(xiàn),如太極拳所倡導(dǎo)的氣沉丹田,就要求練拳者在握拳時(shí),挺胸收腹,以逆腹式呼吸的方式使得氣聚丹田,將精、氣、神藏于丹田中,做到形神一體,動(dòng)隨意引。

中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論還認(rèn)為,人是一個(gè)經(jīng)絡(luò)貫通上下,溝通內(nèi)外的整體。練習(xí)太極拳講究的輕慢柔和,這加快了經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)速度,有利于人體通經(jīng)活絡(luò),使得氣血充養(yǎng)全身,減少七情刺激對(duì)人體的損傷,達(dá)到身心愉悅的效果。

3 《道德經(jīng)》與太極拳的關(guān)系

盡管外界對(duì)老子撰寫的《道德經(jīng)》的解讀不盡相同,但是《道德經(jīng)》中所包含的養(yǎng)生文化,卻被大家所認(rèn)同和沿用。太極拳也不例外,太極拳中“柔”、“慢”以及無(wú)為無(wú)言的思想就來(lái)源于《道德經(jīng)》。

“柔”是《道德經(jīng)》所闡述的主要思想之一?！兜赖陆?jīng)》曾有云:“草木之生也柔脆,其死也枯槁?！崩献油ㄟ^(guò)觀察草木的自然生長(zhǎng),認(rèn)為世間萬(wàn)物生于柔,而死于堅(jiān)強(qiáng)。因此,初生的事物都是“柔”的狀態(tài),但卻具有強(qiáng)大的生命力,是最具力量和潛力的。《道德經(jīng)》里所表達(dá)的“柔”思想與太極拳所倡導(dǎo)的以柔克剛觀點(diǎn)不謀而合。太極拳正是依靠“柔”中所藏的巨大力量來(lái)取勝于他人。從太極的拳法口訣:“外操柔軟,內(nèi)含堅(jiān)剛”,不難看出太極拳非常重視對(duì)“柔”的應(yīng)用,它要求練習(xí)者在練拳時(shí)始終保持柔和的狀態(tài)。練拳者只有內(nèi)心柔和,將精神力量?jī)A注于全身,才能將腦海里的意念與身體的力道匯于掌中。

剛出生的嬰兒是沒(méi)有意識(shí)的,也不會(huì)用猛力,保持著一種松柔自然的狀態(tài)。對(duì)此,老子曾在《道德經(jīng)》里說(shuō)過(guò):“專氣致柔,能如嬰兒乎。”這與太極拳所說(shuō)的放松是一致的,太極拳里的放松不是松懈,而是一種集中。它是指練習(xí)者通過(guò)站樁、混圓樁等方式,使得精神和肌體同時(shí)放松,經(jīng)絡(luò)暢通,氣血充盈全身。在遇到來(lái)力時(shí),不用任何多余的力量與其對(duì)抗,而是對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。

《道德經(jīng)》有云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵3]其中的“道”指的是世間萬(wàn)物生存和發(fā)展的自然法則,萬(wàn)物的發(fā)展都要遵循其本真、循序漸進(jìn)。這體現(xiàn)了太極拳“慢”的特點(diǎn)。練習(xí)太極拳不僅是為了鍛煉身體,更重要的是通過(guò)這一運(yùn)動(dòng)獲取新的感悟。因此,練習(xí)者必須要保持平和的心態(tài),遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律,不斷練習(xí),才能取得十足的成效。此外,“慢”使得人的身心與外界融為一體,在形神合一的狀態(tài)下增強(qiáng)內(nèi)功。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),保持周身協(xié)調(diào),形神統(tǒng)一的狀態(tài)是不容易的。因此,初學(xué)者在練習(xí)太極拳只有放慢速度,才能全神貫注,在發(fā)力時(shí)體會(huì)太極的奧妙,掌握太極拳的精髓。

老子在《道德經(jīng)》里提及的無(wú)為無(wú)言原則,乃是舍棄自己的思謀,不恣意妄為,一切依自然法理行事之意。這與太極拳所倡導(dǎo)的“隨之就之,唯命是從”的無(wú)為心法是相通的。他要求練習(xí)者放棄主動(dòng)的妄為,舍己從人,以全身的每一處去化解、化清他人的攻擊,在攻擊中謀得自由發(fā)展,釋放自身的主觀潛力,達(dá)到太極的境界。

4 《黃庭經(jīng)》與太極拳的關(guān)系

《黃庭經(jīng)》是道教和內(nèi)丹修煉的主要經(jīng)典著作,也是談及我國(guó)古代養(yǎng)生的重要書籍之一。它結(jié)合了哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中的重要理論,其養(yǎng)生理念大致可以用“強(qiáng)身健體,長(zhǎng)生久視”這八個(gè)字來(lái)概括。當(dāng)年陳式太極拳的理論基礎(chǔ)就是建立在《黃庭經(jīng)》的,它的重要指導(dǎo)思想充分體現(xiàn)了《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生思想,因此,從某種意義上說(shuō),太極拳是道家養(yǎng)生術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物,是道家養(yǎng)生術(shù)功夫的表現(xiàn)形式。

《黃庭經(jīng)》養(yǎng)生理論的重要方法是:“存思內(nèi)視,守一養(yǎng)神”。其訣竅是通過(guò)閉目養(yǎng)神,清除內(nèi)心的雜念,排除外界的干擾,達(dá)到凝神存思的效果。這正是太極拳“以意引動(dòng),以意運(yùn)氣”方法的體現(xiàn)?！饵S庭經(jīng)》所提及到的養(yǎng)生方法主要有:漱咽津液、吐納行氣、服氣積精。它認(rèn)為,人們主要是通過(guò)鼻口吐納行氣的,人的呼吸能催生津液,漱練津液能促使意送丹田,達(dá)到意津而氣和的效果。這與太極拳所要求的“開呼蓄吸”的呼吸方式類似。太極拳的練習(xí)需要練習(xí)者通過(guò)意識(shí)來(lái)控制呼吸節(jié)奏,以滿足動(dòng)作姿勢(shì)的要求,做到呼吸、意識(shí)、動(dòng)作三者完美結(jié)合,形成內(nèi)外合一。此外,《黃庭經(jīng)》還認(rèn)為:“兩腎之神主延壽”。太極拳是內(nèi)外兼修的內(nèi)功拳,通過(guò)練內(nèi)來(lái)養(yǎng)源,這里的“源”指的就是腎中的元?dú)?腎氣足才能充養(yǎng)五臟六腑,使得人精氣十足,周身協(xié)調(diào)。因此,太極拳的練內(nèi)與《黃庭經(jīng)》所提到的服氣積精是相通的。

此外,《黃庭經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)思想認(rèn)為人的五臟六腑皆由神主管,只有腑臟的真氣調(diào)和,才不會(huì)疾病纏身。而調(diào)養(yǎng)腑臟的關(guān)鍵在于保持恬淡虛無(wú)。恬淡虛無(wú)使得人體氣血充盈,經(jīng)絡(luò)與血液循環(huán)暢通,利于腑臟的調(diào)養(yǎng)與保健,能起到百邪不侵、百病不生、延年益壽的作用。太極拳要求練習(xí)者在練習(xí)時(shí)保持內(nèi)心寧?kù)o,不受外物和自身情緒的干擾,就是要達(dá)到這種恬淡虛無(wú)的境界。

5 結(jié)語(yǔ)

總之,太極拳是諸多傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的結(jié)晶和實(shí)踐。通過(guò)練習(xí)太極拳,不僅能夠促進(jìn)全身協(xié)調(diào),使得身體各個(gè)器官運(yùn)轉(zhuǎn)有序。還能提升人們的思想境界,使人心情愉悅。因此,可以說(shuō)太極拳是一項(xiàng)防病愈病、修養(yǎng)身心的健身活動(dòng),值得向全民推廣和學(xué)習(xí)。

[1]張繼偉.《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》“陰”、“陽(yáng)”字義探尋[J].河南中醫(yī),2006(4):1-3.

[2]王昊,杜漸,張振華,等.“形神合一”中醫(yī)學(xué)的生命整體觀[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2013(3):239-240，242.

[3]吳安新,周世海.道法自然——關(guān)于《道德經(jīng)》的法哲學(xué)解讀[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(5):1-4.