張瑜 舒娜 蔣龍

(湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南長沙 410012)

“那并不僅僅是出現(xiàn)在體育和宗教之間的一個(gè)相似物,它更是一種完整的身份。對(duì)越來越多的美國人來說,體育就是宗教?！薄闋査埂て绽仁?賓西法尼州大學(xué)宗教研究教授(1992年)。

在歷史上,體育與宗教經(jīng)歷了一段相輔相成的關(guān)系。宗教和體育都是文化的一部分,是人類文化史上的燦爛瑰寶,但當(dāng)關(guān)于體育與宗教討論往往就會(huì)引起混亂,容易陷入查爾斯·普利比什入觀點(diǎn):體育就是宗教。一味的強(qiáng)調(diào)宗教即體育,體育即宗教,是不可取的。宗教是體育產(chǎn)生的基礎(chǔ),體育反過來也促進(jìn)宗教儀式的多樣化。但是體育與宗教的關(guān)系并不是這樣簡單的陳述,他們有著更為復(fù)雜的關(guān)系,尤其是在當(dāng)前,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已不在停留在原始社會(huì)對(duì)萬物的崇拜和信仰的層次,宗教在當(dāng)今社會(huì)生活總還是擔(dān)任著重要的角色,對(duì)體育的影響仍然不可忽視。所以,本研究將從宗教與體育的異同來分析兩者結(jié)合發(fā)展的雙重性規(guī)律,從而為更好的挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)一步為開發(fā)中華民族傳統(tǒng)體育提供新視角。

1 宗教的概述

在最原始時(shí)代,宗教以一種超自然、超人間力量的形式,扭曲地反映客觀世界,其實(shí)質(zhì)是人為創(chuàng)造出來統(tǒng)治和束縛人本身的精神力量。那時(shí)人類開始的各種宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范。[1]所謂“早期宗教”實(shí)際上是指巫術(shù);在當(dāng)時(shí)法術(shù)和巫術(shù)即是眾多宗教形式中最原始的、完全神化的準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。而現(xiàn)在關(guān)于宗教的概念是有很多種,大多數(shù)社會(huì)學(xué)家都同意這種概念,即宗教是一種社會(huì)共享的觀念和儀式體系,它強(qiáng)調(diào)人類存在關(guān)懷:出生、生命、痛苦、疾病、悲傷、不公平和死亡。宗教觀念和儀式包括一些特殊的意義和文化實(shí)踐,因?yàn)槿藗兗俣ㄗ约号c一個(gè)神圣的、超自然的王國聯(lián)系起來。[2]

1.1 體育雛形

眾所周知,不同的歷史時(shí)期、不同的地域、不同的種族其宗教形式和信仰有所不一,從而所創(chuàng)造的人類文化也是豐富多彩的,并且大多數(shù)的人類文化精髓都可以在宗教的發(fā)展的歷史進(jìn)程中找到其雛形、演變和發(fā)展的印記。因此,在原始社會(huì)中體育的雛形也是多樣的。

首先,在早期原始社會(huì)的法術(shù)、巫術(shù)中都包含和孕育著一些原始體育活動(dòng)的萌芽和雛形,其運(yùn)動(dòng)形態(tài)具有多樣性。[3]其次,在原始宗教時(shí)期,體育活動(dòng)是宗教祭祀活動(dòng)的主要形式之一。早在荷馬時(shí)代的祭禮競(jìng)技中,就產(chǎn)生了許多地方性或全希臘的運(yùn)動(dòng)會(huì)。[4]因?yàn)樵缙隗w育往往需要依托宗教儀式而生存,最明顯的就是圖騰儀式。例如,我國典籍中關(guān)于蛋尤的記載很多,擇其要者有:“蛋尤兄弟八十一人(或作七十二人)”、“人身牛蹄,四目六手,耳龔如劍戟,頭有角”等。當(dāng)早期宗教意識(shí)淡化之后,而且在人的競(jìng)技意識(shí)的作用下,童尤戲變?yōu)榻堑窒鄵?、?zhēng)交等,并步入體育領(lǐng)域。[5]

1.2 宗教對(duì)現(xiàn)代體育的作用

現(xiàn)在許多觀點(diǎn)認(rèn)為法術(shù)和巫術(shù)這些宗教表現(xiàn)形式在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中已被較為徹底地“脫胎換骨”,歷屆奧運(yùn)會(huì)開幕式是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)文明、民族文化精神與運(yùn)動(dòng)藝術(shù)完美結(jié)合的“包裝”。這種人類與社會(huì)的文明與進(jìn)步讓人感受到體育發(fā)展中已經(jīng)淡化了宗教的身影,但事實(shí)上體育與宗教的關(guān)聯(lián)既有沖突的成分,也有傳承的成分。體育活動(dòng)發(fā)展還是在很大程度受宗教的影響。宗教對(duì)人具有強(qiáng)身健體、調(diào)節(jié)身心的功效,是現(xiàn)代體育項(xiàng)目的重要來源,推動(dòng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的規(guī)范、系統(tǒng)化和技術(shù)水平的提高。

2 宗教與體育的異同

體育與宗教都始于原始巫術(shù)或法術(shù),即使在后來的分化過程中,體育仍需要長期依托宗教活動(dòng)來獲得自身的發(fā)展,工業(yè)革命后則完全分化成為兩種不同性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。但是宗教與體育由于歷史上種種原因,它們總是聯(lián)系在一起,在很大程度上二者有許多相似之處,所以很容易引起人們對(duì)二者的混淆?，F(xiàn)有以下三種觀點(diǎn)對(duì)宗教與體育進(jìn)行區(qū)分和解釋。

2.1 體育即為宗教的一種形式

在探討這一問題時(shí),最極端的觀點(diǎn)即體育即為宗教的一種形式。曾有一位研究宗教的教授查爾斯·普雷比什(Charles Prebish)說到:體育已經(jīng)在很大程度上變成了宗教,以至于它是“一種比基督教、猶太教和任何傳統(tǒng)宗教都更準(zhǔn)確的、對(duì)個(gè)人篤信宗教的形式”(1992年)。他把兩者等同為同一事物,在本研究的開篇就鮮明的提出他的觀點(diǎn)來引起大家的興趣。大家難以區(qū)分二者,是因?yàn)樗麄児餐c(diǎn)太多,所以大家把體育說成是準(zhǔn)宗教也是情理之中的事。社會(huì)學(xué)家詹姆斯·馬西森也有同樣的觀點(diǎn):體育是一種“民間宗教”,因?yàn)轶w育把價(jià)值、信念、神話和禮拜儀式融入一種社會(huì)形式。我們可以輕而易舉的羅列一系列的生活中的經(jīng)驗(yàn),如祭祖的龍舟競(jìng)渡,人們開始用龍舟競(jìng)渡來紀(jì)念先賢,這是人們對(duì)龍的信仰,尋求神靈來庇佑先賢的英靈。這無疑是一種原始體育形式,但也是一種原始的宗教祭祀儀式。[6]隨著時(shí)代的變遷,人們把賽龍舟已經(jīng)當(dāng)做是一種習(xí)俗,是世俗的一種信仰,弘揚(yáng)民族精神,緬懷歷史的一種寄托。

總之,宗教與體育有許多鮮明的相似特征也正是這種鮮明的相似,把我們引入這樣的誤區(qū)體育即宗教,從而使我們忽視了二者在其他領(lǐng)域更深層次的不同之處。

2.2 體育與宗教“質(zhì)”的區(qū)分

首先,體育與宗教從二者的定義來說,是截然不同的。對(duì)于宗教,其觀念和儀式有特殊的意義和文化實(shí)踐,因?yàn)槿藗兪羌俣ㄗ约号c一個(gè)神圣的、超自然的王國聯(lián)系起來,是一種超越時(shí)間和空間的存在。而體育是一項(xiàng)有組織、有紀(jì)律、有目的以及尤為重要的一點(diǎn)是具體競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)。其次,二者的基本特征也是不同的。宗教建立在神圣的、超自然的領(lǐng)域之中,體育是在世俗的、具體的領(lǐng)域中產(chǎn)生的;宗教從本源上是崇尚信仰,而體育則是強(qiáng)調(diào)具體的紀(jì)律和關(guān)系;宗教是非競(jìng)爭(zhēng)的,但體育存在的根源在于其具體的競(jìng)爭(zhēng)性;宗教的目標(biāo)是超越物質(zhì)來追求精神目標(biāo),然而體育的目標(biāo)卻是關(guān)注實(shí)質(zhì)性的事物以追求快樂、名聲或者實(shí)實(shí)在在的財(cái)富等等。還有,二者對(duì)人的態(tài)度是根本對(duì)立的。體育是人類有目的地、有意識(shí)的積極活動(dòng),體育活動(dòng)的過程就是人的身體和精神共同發(fā)展的過程,它存在的根本前提在于對(duì)人性的肯定;而宗教的本質(zhì)恰恰要以否定人而肯定神,是以否定人在自然和社會(huì)中的地位和尊嚴(yán),以貶低甚至摧殘人的身體來獲得所謂的“靈魂拯救”,以樹立神的地位和尊嚴(yán)。[7]

所以,體育與宗教不應(yīng)過于執(zhí)著于外在是表現(xiàn)形式,否則容易陷入“實(shí)在論者”的誤區(qū),專注于找出“本性”,然后描述二者是人類行為“自然的”途徑。我們不僅要看到二者的重疊之處,更要看到二者本質(zhì)的區(qū)分。

2.3 宗教與體育都是文化實(shí)踐形式之一

文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果,包括物質(zhì)和非物質(zhì)的東西;也可以說,文化是伴隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。宗教和體育都屬于文化的一部分,從文化的結(jié)構(gòu)來看,二者又都可劃分為不同的文化模式;從“耕耘”方式來看,宗教和體育就是兩種不同形式的文化實(shí)踐,這兩種文化實(shí)踐在某些領(lǐng)域會(huì)互有重疊。歷史的進(jìn)程中,宗教與體育也是不斷變化的,宗教與體育會(huì)根據(jù)社會(huì)和文化群體的不同而不同。首先,宗教在文化變遷中產(chǎn)生了新的信仰,以及許多新的發(fā)現(xiàn)、新的教義、交規(guī)的重新修訂等,如伊斯蘭教致力于構(gòu)建一個(gè)新的文化體系,打破傳統(tǒng)血緣關(guān)系的藩籬,建立以共同信仰為核心的教胞關(guān)系。穆斯林婦女一直都被禁止參加體育活動(dòng),對(duì)穆斯林婦女的尊重為和倡導(dǎo)真主面前,男女平等,又一直是伊斯蘭宗教主張,當(dāng)今一些西亞國家把逐步解除婦女參與體育活動(dòng)的禁令作為改變她們社會(huì)地位的重要舉措,實(shí)現(xiàn)西亞婦女體育從無到有歷史突破。[8]其次,隨社會(huì)和文化的不同,體育的變遷和體育的定義、組織和比賽方法也有所改變。體育的變遷中包括了對(duì)性別、種族、種群、社會(huì)階層等不同側(cè)重主體的演變過程,在這一過程中產(chǎn)生了不同的體育文化形式。

總而言之,宗教與體育同任何其他文化實(shí)踐和文化形式是一樣的,二者的形成和變化是伴隨人類探討生命意義的實(shí)踐過程中。

3 當(dāng)代宗教與體育結(jié)合的雙重性

在當(dāng)代,政治、經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已不在停留在原始社會(huì)對(duì)萬物的崇拜和信仰的層次,宗教在當(dāng)今社會(huì)生活中還是擔(dān)任著重要的角色,對(duì)體育的影響仍然不可忽視。當(dāng)前體育與宗教都強(qiáng)調(diào)在追求成功的過程中需堅(jiān)韌和忍耐的特性,二者的結(jié)合發(fā)展蘊(yùn)含著無限生機(jī),同時(shí)也面臨許多挑戰(zhàn)。

3.1 宗教與體育結(jié)合的可行性

人類社會(huì)的所有難題并不是都可以通過科學(xué)技術(shù)和數(shù)字信息解決,尤其是人的心理問題。在快節(jié)奏、高科技的現(xiàn)代社會(huì),人們的恐懼、敵視、焦慮等情緒都可以通過宗教和體育所追求的人際間的信任、關(guān)懷、溫暖得到緩解,因此兩者之間是在互相利用并非互相排斥。宗教過程使人感覺輕松,體驗(yàn)畏懼的消除,得到“精神解脫”和“自我慰藉”,而體育積極作用于人的生命延續(xù)和質(zhì)量的提高。因此,體育和宗教在人們追求精神和身體需求趨于一致的情況下,是更加合理的。[9]

宗教與體育的結(jié)合,是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過程,不僅包含宗教教徒與組織運(yùn)用體育來達(dá)到弘揚(yáng)信仰的一個(gè)過程,同時(shí)也是運(yùn)動(dòng)員和教練員運(yùn)用宗教取得預(yù)期目的的過程。前者,宗教通過融合體育提倡的強(qiáng)健的體魄,來宣揚(yáng)身體與精神的融合,不再一味的重視精神層次的強(qiáng)大。國外許多宗教學(xué)校都成了運(yùn)動(dòng)隊(duì),并把體育參與作為一種學(xué)生表達(dá)信仰的一種途徑。后者,通過宗教的信仰和儀式在個(gè)人和社會(huì)生活中存在的潛在的力量,運(yùn)動(dòng)員和教練員來解決體育中的挑戰(zhàn)和對(duì)集中的不確定性、以及尋找體育參與和整個(gè)生命的意義、被用于提升團(tuán)隊(duì)的凝聚力和為隊(duì)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)的控制提供基礎(chǔ)。宗教與體育的結(jié)合可以促進(jìn)二者的共生共存,宗教教義中的積極因素,如主張誠實(shí)、仁愛、為人正直、堅(jiān)持正義、服務(wù)社會(huì)、反對(duì)自我中心、反對(duì)唯利是圖、反對(duì)金錢崇拜等,這在一定程度上和體育的道德規(guī)范上有共鳴,這些積極的觀念促進(jìn)了當(dāng)代體育的發(fā)展,特別是競(jìng)技體育的發(fā)展。

3.2 宗教與體育結(jié)合所面臨的挑戰(zhàn)

宗教與體育的結(jié)合的現(xiàn)象越來越普遍,這種趨勢(shì)對(duì)人類文明具有積極的推動(dòng)作用。宗教與體育是不同的歷史、習(xí)俗和目的的文化實(shí)踐形式,二者的構(gòu)建也是通過不同的途徑、圍繞不同的事物、通過不同的聯(lián)系而形成的,所以,二者的結(jié)合不可避免有眾多的矛盾沖突。

首先,運(yùn)動(dòng)員所面臨的挑戰(zhàn)有各自的宗教信仰與體育運(yùn)動(dòng)形式之間的不一致,很容易引起以下矛盾:宗教強(qiáng)調(diào)和平,而體育強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)攻;宗教中身體是應(yīng)受到尊重的,那是天賜的,但是體育可能使其遭受傷害;宗教提倡向他人提供服務(wù),然而體育則關(guān)注于身體訓(xùn)練和個(gè)人成績。典型的例子就是佛教和印度教,它們強(qiáng)調(diào)身體和精神的自律,注重信徒們超越自我和一起塵世的事物,但也就是這種“超世”的信仰,他們并不期待成為杰出的或是優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員。這完全不適應(yīng)體育，尤其是競(jìng)技體育的激烈競(jìng)爭(zhēng),不利于體育的向前發(fā)展。

其次,宗教的體育組織所面臨的挑戰(zhàn)是來自于人們明明意識(shí)到體育中存在的問題,人們卻不是積極的進(jìn)行改革或是解決,而是強(qiáng)調(diào)其宗教信仰以及如何弘揚(yáng)。他們不是以體育為中心,體育的組織和比賽都是為宗教服務(wù)的,但是我們不可否認(rèn)某些教派尤其是一些偽裝的邪教組織的教規(guī)仍阻礙著體育的發(fā)展,例如有些國家和地區(qū)的宗教仍然壓制婦女參加體育活動(dòng);有些民族的宗教禮儀活動(dòng)也仍在損害人們的精神和肉體健康;某些恐怖組織利用宗教派別紛爭(zhēng)制造體育賽場(chǎng)暴力活動(dòng)和流血慘案,這不僅與體育的宗旨是對(duì)立的,也使體育賴以生存和發(fā)展的穩(wěn)定和平的社會(huì)環(huán)境遭到破壞,對(duì)體育的健康發(fā)展極為不利。

4 結(jié)語

通過分析宗教與體育之間的異同,闡述二者結(jié)合發(fā)展的雙重規(guī)律,利用此規(guī)律可以更好的弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)一步為開發(fā)中華民族傳統(tǒng)體育提供新視角。

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