張 莉

（昌吉學院初等教育學院 新疆 昌吉 831100）

一、概述

“一個民族的文化特質，即非造物主的恩賜，亦非絕對理念的產物，而是該民族在特定的地理環(huán)境中經過長期的社會實踐而創(chuàng)造、積淀形成的。”［1］不同的民族、不同的信仰、不同的區(qū)域形成了形態(tài)各異的民族文化，多民族的聚居特點又使得生活在中國這塊古老而富饒的土地上的人們，形成了多元一體的文化格局，并使其民族文化在這塊肥沃的土地上生根、發(fā)芽。

昌吉回族自治州地處于新疆中部和準噶爾盆地的東南部，它是古代“絲綢之路”通往中亞和歐洲各國的重要地段，總面積為“9.39萬平方千米，占新疆總面積的5.75%”［2］。昌吉回族自治州東西長，南北窄，形似一個條狀，它處在天山北坡的核心地段，是個多沙漠、多戈壁的地區(qū)。這里有被譽為“天山第一峰”的博格達峰，這里基本上以冷暖來區(qū)分季節(jié)，春秋兩季氣溫變化大，夏天較炎熱，冬天較寒冷，特殊的地理位置，產生出了具有當?shù)靥厣拿褡逦幕魳放c舞蹈藝術在這里顯得更加引人注目，為這里的文化生成增添了不少色彩。

二、昌吉地區(qū)的回族音樂

1.昌吉地區(qū)的回族“花兒”

“花兒”產生并流行于甘肅、青海和新疆、寧夏的一部分地區(qū)，主要以歌唱愛情為主，它分別由回族、漢族、藏族、東鄉(xiāng)族等民族用漢語并加之當?shù)氐牡胤椒窖詠硌莩囊环N民歌形式。

回族“花兒”它在演唱的過程中摻雜著少量的阿拉伯語和波斯語的語匯，由于回回這個民族的居住特點，它散居在我國的各個省區(qū)，在不同的區(qū)域內又產生了其各具特色的回族“花兒”，使其以區(qū)域來劃分將“花兒”分為以下幾種：

第一種，河州“花兒”，它是“花兒”中流傳較廣的一種，它主要流行在古河州一帶，還包括現(xiàn)在甘肅臨夏及青海等部分地區(qū)。演唱形式以六句式和四句式“花兒”為主。

第二種，寧夏“山花兒”，它主要流傳于寧夏地區(qū)，是寧夏地區(qū)具有代表性的山歌的一種。

第三種，新疆回族“花兒”。新疆回族“花兒”主要流傳于新疆昌吉地區(qū)，在經過很長時間的演變過程中形成了自己獨具特色的“花兒”特點。它的曲調多采用漢族民歌小曲曲調，詞運用了昌吉地區(qū)的地方方言，朗朗上口，易記易唱；在風格上它又與現(xiàn)當代音樂相融合，形式由單一的獨唱發(fā)展為對唱、輪唱、三人唱、有伴奏和無伴奏的演唱形式，形式多樣與其它地區(qū)的回族“花兒”相比較還處在領軍地位。它的語言、旋律與漢、維、哈幾個民族相融合，如在《花花的尕妹》中有這樣的唱詞：“這末樣子”，這句話是從維吾爾族的生活用語中提取出來的，在昌吉土語中意為“末下家”；在民間它具有很大的即興性，回族的“花兒”舞蹈在民間和“花兒”音樂都具備此特點，在不同的場合，不同情況下，舞蹈動作也會隨之變化，下面將昌吉地區(qū)的回族“花兒”舉例：

昌吉地區(qū)“花兒”及小曲名稱

（內容選自：《新疆回族“花兒”王韓生元“花兒”精選》，潘志軍、焦江主編，新疆青少年出版社。）

由此可看出昌吉地區(qū)的“花兒”在建國前與建國后有較大的變化，首先從內容的選擇上，建國前昌吉地區(qū)的“花兒”主要以較凄苦的內容為題材，唱法上以最古老的“唱爛談”或“喊爛談”（原聲唱）的唱法，旋律曲調較單一；建國后“花兒”的題材內容都較為豐富多樣，唱法上也結合了很多現(xiàn)當代的音樂演唱形式，曲調旋律也伴以輕快、優(yōu)美的形式出現(xiàn)，因昌吉地區(qū)的“花兒”以民間傳唱的形式為主，歌詞的即興性是它較為典型的特征，唱法的多樣化使得它在當?shù)亓鱾鞯母鼮閺V泛，現(xiàn)在對昌吉地區(qū)回族“花兒”也加以了重視，對該地區(qū)的回族“花兒”采取了相應的保護措施，并在昌吉地區(qū)“花兒”流傳較廣的鄉(xiāng)村設立了傳承者，目前由馬俊杰、馬義俊、馬光輝、王秀芳、陳志芬這五位民間藝人進行傳承，但這五位民間藝人年齡平均都在45歲以上，其中有漢族也有回族，既而可以看出昌吉地區(qū)的回族“花兒”，不僅僅受到回族人們的喜愛，同樣它也受到漢族和其他民族的喜愛，基于此，昌吉地區(qū)的回族“花兒”應受到大家的更多關注才能使其更好的發(fā)展與傳承下去。

2.昌吉地區(qū)的宴席曲

宴席曲一般是在回回民族中流傳的民間小曲，在西北地區(qū)人們把在結婚慶典中唱的民俗性或禮儀性的小曲稱之為宴席曲。宴席曲它的內容很豐富且形式多樣，主要是反映回回民族的生活習俗及民俗風情。它的曲調大部分是采用了漢族民間小曲的曲調，自己加工整理進行填詞，從而更準確的用說唱的藝術形式再現(xiàn)當?shù)鼗鼗孛褡宓拿耖g生活及社會現(xiàn)象等，極具地方特色。然而，不同地區(qū)的宴席曲它的地域性特征又有所不同。新疆昌吉地區(qū)的宴席曲，主要是在歡慶或喜慶的婚禮進行表演的一種民間的歌舞相間的表演形式。昌吉地區(qū)較為流行的宴席曲有：《進門曲》、《恭喜曲》、《道謝歌》、《道謝曲》、《出兵曲》、《孟姜女哭長城》、《浪新疆》、《尕老漢》。

在流傳的過程中宴席曲逐漸的發(fā)展變化，內容形式由單一的唱發(fā)展為唱加表演的形式，直到現(xiàn)在最常見的昌吉地區(qū)的宴席曲是以音樂舞蹈相結合的形式出現(xiàn)在生活當中，極具地方特色。

三、昌吉地區(qū)回族音樂與舞蹈的完美結合

1.昌吉地區(qū)回族“花兒”與舞蹈相互滲透、互為補充

在2011年6月24日上午走訪了昌吉地區(qū)馬場湖的回族“花兒”藝人王秀芳，她曾是師從新疆昌吉“花兒”王韓生元老藝人學習“花兒”達九年之久，并曾與韓生元老藝人同臺演出并收集整理新疆昌吉地區(qū)的回族“花兒”素材，在與她交流的過程中更清晰的感受到昌吉地區(qū)回族花兒的特征及它與回族舞蹈藝術之間你中有我，我中有你，二者之間以其不同的表現(xiàn)形式存在于我們的文化生活當中。

昌吉地區(qū)的回族“花兒”分為新編“花兒”和傳統(tǒng)“花兒”。新編“花兒”大都以歌唱現(xiàn)在的新農村、新生活及以百姓生活為主要內容，如《艷陽高照的六月天》、《老龍河兩岸綠浪翻》、《新民們聚在政府大院》等，這些都是新編的，這三首主要是為建黨90周年而創(chuàng)編的新編“花兒”，歌詞內容豐富，形式多樣，朗朗上口，易記易唱，演唱方式有獨唱、對唱，還有三弦、笛子、二胡伴奏，氣氛較為歡快、明亮，是在百姓中較受歡迎的一種“花兒”表現(xiàn)形式。

昌吉地區(qū)的回族“花兒”除了以上的表現(xiàn)形式外，還有歌舞相間的表演形式，這種藝術表現(xiàn)形式在以往的傳統(tǒng)“花兒”中就能見到，如在韓生元老藝人原創(chuàng)的“花兒”《三十三擔蕎麥》在最初流傳于昌吉地區(qū)就有邊唱邊跳的表現(xiàn)形式，只是在唱的過程中上肢動作較多，下肢動作較少，形式還較為單一，主要表現(xiàn)的是作者自己的親身經歷；在《花花的尕妹》中，這種歌舞相間的表現(xiàn)形式結合的就比較多，歌者一般手持彩扇和手絹進行表演，手腳配合，上肢主要以開合扇、八字扇、團扇為主，下肢伴以屈步，動作落落大方，靈活輕盈?，F(xiàn)在《花花的尕妹》在昌吉地區(qū)主要以舞蹈為其主要表現(xiàn)形式，腳下動作變得更為豐富，由以前單一的屈步變?yōu)橛星昂筮M退的屈步、有跳有轉、還有全腳和半腳著地的屈步，用腳下多樣的著地方式表現(xiàn)出人們不同的精神狀態(tài)，從形式到內容都變得豐富、飽滿了許多，更有其藝術觀賞價值。

昌吉地區(qū)的回族“花兒”從旋律到歌詞都有自己的表現(xiàn)形式，既而對當?shù)鼗刈逦璧敢灿幸欢ǖ挠绊?。昌吉地區(qū)的“花兒”大部分在農村較多，它主要反映老百姓的生活，人們忙完了地里的活休息的時候和節(jié)日的時候就會唱“花兒”，有時候唱的來勁了就跳了起來。在《欄橋擔水》中，歌詞很有韻律，前一句是8個字，后一句是7個字，詞的音有韻律感，這樣在舞蹈的過程中就更易于表現(xiàn)其主體內容；這里的“花兒”還具有即興性，生活在這里的人們不管是在豐收的田野里還是在自家的小院里，遇到開心喜慶的事情總會情不自禁的張口就唱”花兒”小曲,所唱旋律多用漢族的小曲曲調，歌詞即興性很強，特別是遇到過節(jié)，這里的老百姓就湊到一起唱“花兒”、跳“花兒”，好多詞也都是現(xiàn)場即興的，用地方方言來演唱，大家不分年齡自唱自跳，自娛自樂，以此來表達自己愉悅的心情。

故此，可以看出新疆昌吉地區(qū)的回族“花兒”它在回族民歌中占有很重要的位置，它的內容豐富多彩，曲調的形式多樣，由于昌吉地區(qū)的回回民族生活在新疆這個多民族聚居的少數(shù)民族地區(qū)，在長期的與漢、維吾爾、哈薩克等民族的相互交往、相互影響、相互學習過程中吸納了其民族之精華，并把它融合于自己的民俗文化當中，使其在綠洲沃土上更具有自己的民族特色。昌吉地區(qū)的回族“花兒”在節(jié)奏上借鑒了維吾爾族音樂的節(jié)奏特點，語言上采用了新疆地方方言特色語言，并運用了比興的手法，在曲調上采用了漢族民間小曲的曲調形式，從而形成自己所特有的昌吉地區(qū)的回族“花兒”。它的內容豐富，不僅有表現(xiàn)愛情生活的，還有很多表現(xiàn)現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活內容的，從不同角度、不同層面反映新疆昌吉地區(qū)人民的生活狀況及人們的精神風貌。

昌吉地區(qū)的回族“花兒”在這樣一個多民族聚居區(qū)很自然的和舞蹈有著不可分割的聯(lián)系，回族舞蹈伴著“花兒”曲調更加形象生動的再現(xiàn)了人們的現(xiàn)實生活，通過“花兒”讓我們了解新疆，通過新疆昌吉地區(qū)回族舞蹈讓我們更加了解昌吉地區(qū)回回民族。舞蹈是文化現(xiàn)象中的一個元素，它是用人體動作形態(tài)來表現(xiàn)社會生活，它以一個活態(tài)的文化現(xiàn)象出現(xiàn)在我們的生活中，從而更加清晰的體現(xiàn)出該民族的歷史及文化特征。同時它又是一種“非語言文字文化”，舞蹈和音樂、美術等多種文化元素形成文化體系，對它進行更好的收集與整合，使得昌吉地區(qū)的回族“花兒”與舞蹈為本民族文化增添新的民族文化色彩，繼而使二者之間互相滲透、互相補充。

2.昌吉地區(qū)回族宴席曲與舞蹈

昌吉是回族自治州，這里以回回民族居多，宴席曲在這里是較受歡迎的一種藝術形式，特別是在回族人舉行婚禮時，宴席曲是很受當?shù)鼗鼗孛褡逑矚g的一種極具民族特色的藝術形式。昌吉地區(qū)的宴席曲分為獨唱、對唱、合唱、齊唱等形式。按內容來分的話，可以把宴席曲分為“敘事類”和“抒情類”的兩大類。在宴席曲中所選的題材有歷史事件的、歷史人物的和傳說故事的等，但在昌吉地區(qū)所流傳的宴席曲不是很多，《十里亭》、《尕老漢》等是其中較為流傳的宴席曲。在《尕老漢》中旋律運用了地方小曲的音樂旋律，運用了大量的地方方言如第一句：七十七來嘛呦呦，這么樣的跑來嘛呦呦，語言帶有濃重的地方特色，旋律歡快易唱易跳。在現(xiàn)在，生活在這里的人們所唱的題材大部分是歌唱新中國成立后新疆昌吉地區(qū)回族人們的新生活。

昌吉地區(qū)的回回民族的宴席曲在表演時因場合的不同而選擇不同的表演方式。如果在人們的勞動之余，人們唱起宴席曲時它一般選擇獨唱或對唱問答、邊說邊唱及邊唱邊跳的表現(xiàn)形式，而在較正規(guī)的婚慶禮儀場合一般采用即興的演唱或是點唱的表演形式。當人們用唱都難以表達自己愉悅的心情時，就采用說唱跳相結合的方式來表現(xiàn)人們的情感。新疆昌吉州民族歌舞劇團曾排演的舞蹈《尕老漢》就是選用宴席曲的內容，內容樸實，生動，動作簡單大方，腳下運用了全腳屈步、前腳掌著地的屈步、十字步等動作讓演員們在邊唱邊跳的形式下完成該舞蹈。在該舞蹈中運用了回族舞蹈中典型的屈步步伐、搖頭、擺頭、一順撇的動作，撲捉住了尕老漢的外在形態(tài)特征，從而展現(xiàn)出新時代回回民族的新風貌?！痘ɑㄦ孛谩吩诓貐^(qū)流傳較久，特別在現(xiàn)在人們把它以舞蹈的方式搬上了舞臺，音樂旋律歡快，節(jié)奏清晰明快，人們伴著歡快的音樂翩翩起舞，舞蹈中可見人們對現(xiàn)實生活的熱愛，動作多處運用了漢族膠州秧歌的八字扇動作元素，加之昌吉回族舞蹈中特有的搖頭、擺頭、一順撇的舞蹈動作和腳下靈活多變的跳踢步伐，使得音樂與舞蹈在不知不覺中混為一體并相交相融，彼此不分你我，讓我們在欣賞了昌吉地區(qū)的回族舞蹈的同時感受到了昌吉地區(qū)回族音樂的美，同時感受到了昌吉地區(qū)本土文化之精神。

新疆昌吉地區(qū)的回族音樂與回族舞蹈藝術，在其特殊的生活方式、地理環(huán)境等因素中，形成了獨特的有別于其他民族的民族文化，透過昌吉地區(qū)的回族音樂和舞蹈藝術讓我們更多地感受到當?shù)孛褡逦幕臏Y源與流變，繼而為今后民族文化的傳承與發(fā)展打下更堅實的基礎。

［1］裘士京.中國文化史［M］.安徽大學出版社，1999:2.

［2］昌吉州政協(xié).新疆昌吉回族自治州概況［M］.民族出版社，2007：1.