陳婷

（南京師范大學(xué)文學(xué)院）

論韓非子的信任觀

陳婷

（南京師范大學(xué)文學(xué)院）

韓非子信任體系分為人際信任和制度信任。在一個(gè)良好的可信任的環(huán)境中，在遵照法令的前提下，人際信任表現(xiàn)為基于交往經(jīng)驗(yàn)的對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人愛(ài)的信念，但君主應(yīng)采取信任法術(shù)的制度信任。韓非子信任觀也在一定程度上對(duì)法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系有一定的促進(jìn)作用。

韓非 信任 人際 制度

信任作為人類社會(huì)的基本問(wèn)題之一而備受重視。然而，信任問(wèn)題早在《尚書(shū)》中便有所記載。《尚書(shū)·牧誓》記載：“今商王受，惟婦言是用；昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪通逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”①明確指出了君主不可輕信小人。

韓非子對(duì)信任問(wèn)題也有所論述，他認(rèn)為：“人主之患在于信人，信人則制于人?！雹诩词钦f(shuō)君主不能信任他人。韓非的信任觀與他的政治思想主張有著密切的聯(lián)系，因此，對(duì)韓非子信任觀的研究有一定的意義。

一、韓非對(duì)信任的界定

韓非在文章中并沒(méi)有對(duì)信任做一個(gè)明確的界定，但分析其言論仍可發(fā)現(xiàn)韓非在人際信任方面有他獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與理解：在一個(gè)良好的可信任的環(huán)境中，在遵照法令的前提下，信任表現(xiàn)為基于交往經(jīng)驗(yàn)的對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人愛(ài)的信念。

其中，一個(gè)良好的環(huán)境是信任的大背景，取得信任或付出信任需要一個(gè)穩(wěn)定和可信任的環(huán)境?！冻跻?jiàn)秦》一文中韓非勸說(shuō)秦國(guó)攻占武安，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“趙氏上下不相親也，貴賤不相信也”。在他的觀點(diǎn)中，“號(hào)令不治，賞罰不信，地形不便，下不能盡其民力”的趙國(guó)形勢(shì)使得君臣不能團(tuán)結(jié)，難以取得信任。因此，環(huán)境也是信任產(chǎn)生的關(guān)鍵，信任的缺失不僅能影響人際交流，更能影響一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。

要形成一個(gè)良好的環(huán)境，要產(chǎn)生信任，必須在遵照法令的前提之下，這也是韓非信任觀的核心所在?！秵?wèn)辯》篇說(shuō)：“令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法者必禁?！表n非以法為尊，充分肯定法的地位和作用。同樣，信任產(chǎn)生的前提也必定遵照法令，甚至可以不考慮對(duì)方的身份地位，所以“故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌”（《難一》）。韓非將法貫穿于信任觀之中，作為信任的前提和重中之重。

信任表現(xiàn)為對(duì)對(duì)方誠(chéng)實(shí)等道德品質(zhì)的肯定?！靶辛x脩則見(jiàn)信”（《五蠹》），“小信成則大信立，故明主積于信”（《難一》），韓非認(rèn)為誠(chéng)信是獲得信任的品質(zhì)之一。楚厲王誤擊報(bào)警的鼓和李悝欺騙左右兩軍的故事中，正是因兩者都不知誠(chéng)信的重要性，失去了民眾和士兵的信任，才會(huì)“居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴”，“居數(shù)月，秦人來(lái)襲之，至，幾奪其軍”（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）。當(dāng)然，信任總帶有信任者愛(ài)的傾向，因此人們總是偏向于信任自己所喜愛(ài)之人，君主也是如此，才會(huì)出現(xiàn)“左右太信”（《孤憤》）的現(xiàn)象。所以，對(duì)人的信任便包含了對(duì)此人品格的信賴和情感的偏向。

對(duì)他人品格的信賴和情感的偏向需基于交往中經(jīng)驗(yàn)的累積。這在《韓非子》一書(shū)中有許多例子?！扒匚靼鸵杂凶镆嫘拧保ā墩f(shuō)林上》）就是因?yàn)槊蠈O氏通過(guò)捕鹿這件事了解到了秦西巴“拙誠(chéng)”的品性，才會(huì)委以他重任。同樣，最明智的大臣向最圣明的君主進(jìn)言，也不一定會(huì)被接受，所以就算是伊尹，也只能“身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之”（《難言》）。

二、君主的信任觀

韓非肯定人際信任的存在與作用，但君主需依法行事而摒棄個(gè)人好惡，將人際信任轉(zhuǎn)換為制度信任。③也就是說(shuō)，君主應(yīng)將對(duì)人的信任轉(zhuǎn)為對(duì)制度、法術(shù)的信任，這樣才能避免奸人取得君主信任后危害君主的權(quán)勢(shì)與利益。韓非在《用人》篇也說(shuō)：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)?！表n非勸誡君主采用此種信任觀的原因有以下三點(diǎn)。

其一，血緣至親尚不可信，所以“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無(wú)可信者矣”（《備內(nèi)》）。先秦時(shí)代的信任以血緣家族關(guān)系為基礎(chǔ)，在家庭和血緣關(guān)系親近的群體之間，更易產(chǎn)生信任。④然而，“好利惡害，夫人之所有也”（《難二》），《外儲(chǔ)說(shuō)左上》篇說(shuō)：“以害之為心，則父子離且怨?！备挥谜f(shuō)涉及皇權(quán)利益，所以“李兌傅趙王而餓主父”、“優(yōu)施傅麗姬，殺申生而立奚齊”（《備內(nèi)》）這類事件時(shí)有發(fā)生。為避免奸臣窺探君主的心思，利用君主的妻與子為自己謀利，或妻與子因一己之私，侵害君主的權(quán)勢(shì)甚至性命，君主不應(yīng)輕易相信他們。擁有血緣家族關(guān)系的妻與子都尚且如此，更何況近侍與臣子？因此，君主不能信人。

其二，君主以自身好惡信任他人，往往使奸臣當(dāng)?shù)?，造成“主必欺于上，而臣必重于下矣”（《奸劫?gòu)s臣》）的現(xiàn)象。奸臣對(duì)于君主的危害，申不害便有如下論述：“今夫弒君而取國(guó)者，非必逾城郭之險(xiǎn)而犯門(mén)閭之閉也。蔽君之明，塞君之聽(tīng)，奪之政而專其令，有其民而取其國(guó)矣?！雹蓓n非認(rèn)為“當(dāng)涂者”便是通過(guò)“主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之”（《奸劫?gòu)s臣》）的方法，順從君主，取得君主親幸的權(quán)勢(shì)。大臣得權(quán)，君主便會(huì)被蒙蔽欺詐，朝廷內(nèi)外結(jié)黨營(yíng)私，忠臣無(wú)罪遇難，國(guó)家也就因此衰亡，君主的性命也會(huì)受到威脅。所以，為避免這種禍患，君主不能信人。

其三，法、術(shù)可知奸、禁奸，且更為可靠、更易把握。制度信任以社會(huì)的規(guī)范制度、法律法規(guī)的制約為基礎(chǔ)，即制度信任是建立在法、術(shù)之上的信任。韓非強(qiáng)調(diào)法術(shù)的重要性?！跋韧跻缘罏槌?，以法為本”（《飾邪》），除強(qiáng)調(diào)“法”外，韓非也主張“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)”（《定法》），建立系統(tǒng)有效的用人、考核、賞罰等制度。法術(shù)的一個(gè)作用便是消除君主人際信任的主要隱患——奸臣。韓非在《八說(shuō)》中認(rèn)為：“此其臣有奸者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也。”因此，君主可利用“挾知而問(wèn)”、“倒言反事”等術(shù)來(lái)知道臣子的陰謀。利用法令制度可禁止奸邪，而禁奸也必須運(yùn)用法令，所以韓非說(shuō)：“服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也?！保ā妒氐馈罚?/p>

法、術(shù)不僅可知奸、禁奸，韓非還認(rèn)為：“夫治法之至明者，任數(shù)不任人?！保ā吨品帧罚┳罡呙鞯闹螄?guó)原則便是依靠法術(shù)而非個(gè)人，因?yàn)榉ㄐg(shù)較人心更為可靠、更易把握，是“庸主之所易守”（《守道》）。國(guó)君的才能有高低之分，賢能的君主較易治理好國(guó)家，但“庸主”僅憑自身，若無(wú)他法所依，則更易被奸臣所利用，而法術(shù)的客觀性使得就算是中等才能的君主也可以治理好國(guó)家，所以“使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣”（《用人》）。因此，相較于信任他人，君主更應(yīng)采取制度信任。

三、韓非信任觀的意義

韓非作為法家的集大成者，批判地總結(jié)了以前的法家人物思想，闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的思想體系。其信任觀對(duì)法、術(shù)、勢(shì)三者的結(jié)合有一定的促進(jìn)作用。

信任的保障需法、術(shù)、勢(shì)的結(jié)合，其中以“法”為核心。信任必須在遵守法律的前提下產(chǎn)生，這是其人際信任的核心所在。韓非強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)采取制度信任，其中制度主要表現(xiàn)為法與術(shù)?！胺ā弊鳛榫踅y(tǒng)治的根本，在制度中仍處于根本地位。“術(shù)”不僅包含用人、考核、賞罰等制度外，還包含君主駕馭群臣的陰謀權(quán)術(shù)。君臣之間相互算計(jì)，正如《飾邪》篇所言：“君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也?！彼栽诜ㄖ位A(chǔ)上，君主仍需采取“潛御群臣”之術(shù)，才可更好地守住自己的權(quán)勢(shì)。信任觀在加強(qiáng)君主的威信方面也有所涉及?！叭糌?fù)桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待高、國(guó)、仲父之尊而后行哉”（《難一》），即是說(shuō)，對(duì)于取得他人信任，君主只需加強(qiáng)自身威信即可，這樣便可有效地防止奸臣借此竊奪君主的權(quán)勢(shì)。因此，法、術(shù)、勢(shì)三者有機(jī)結(jié)合地支撐起韓非的整個(gè)信任觀體系。

注釋

①王世舜,譯注.尚書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2012:140.

②韓非子·備內(nèi)[A]//(清)王先慎.韓非子集解[C].鐘哲,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2013:115.(以下所引《韓非子》均出自此版本,不再贅述.)

③盧曼將信任分為人際信任和制度信任.岳瑨,田海平.信任研究的學(xué)術(shù)理路——對(duì)信任研究的若干路徑的考查[J].南京社會(huì)科學(xué),2004(6):20.

④方士敏.信任問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究[D].哈爾濱工程大學(xué),2006: 4.

⑤大體篇[A]//(唐)魏征,虞世南,等.群書(shū)治要[C].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2011:415.

[1](清)王先慎.韓非子集解[M].鐘哲,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2013.

[2]谷方.韓非與中國(guó)文化[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1996.

[3]徐克謙.中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[4]方士敏.信任問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究[D].哈爾濱工程大學(xué),2006.

[5]王曉明.韓非子的信任觀研究[D].吉林師范大學(xué),2013.

[6]王曉明.試論儒法兩家的信任觀[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2013(2).

[7]岳瑨,田海平.信任研究的學(xué)術(shù)理路——對(duì)信任研究的若干路徑的考查[J].南京社會(huì)科學(xué),2004(6):19-24.