李紅燕

（浙江大學(xué)城市學(xué)院外國語學(xué)院）

任璧蓮移民小說中的身份焦慮

李紅燕

（浙江大學(xué)城市學(xué)院外國語學(xué)院）

美國華人移民史上的身份認(rèn)同觀，從“傳統(tǒng)的中國人”、“邊緣人”、“華裔美國人”到“美國人”，呈現(xiàn)出同化趨勢。然而華裔作家任璧蓮卻質(zhì)疑了華裔成為“真正的美國人”的可能性?？v然華裔采用轉(zhuǎn)換自我角色身份的策略，歷經(jīng)階級(jí)、族裔文化和種族等層層遞進(jìn)的身份認(rèn)同，終難獲得相應(yīng)的社會(huì)身份。任璧蓮的移民小說從多個(gè)層面探討了移民身份焦慮存在的形式、原因、試圖消除焦慮的策略以及身份焦慮難以消除的根源。

華人移民 焦慮 角色身份 社會(huì)身份

一、引言

美國華人移民的身份問題始終存在，在歷史上他們被美國主流社會(huì)賦予了一系列的邊緣人身份，始終被動(dòng)地與“美國人”身份保持了令人焦慮的距離。華人移民的三種較為普遍的身份認(rèn)同觀為：“傳統(tǒng)的中國人”、“邊緣人”和“華裔美國人”；此外，還有許多在美國土生土長的華裔認(rèn)為自己生來就是“美國人”（李貴蒼：42）。華裔美國作家對于身份問題的關(guān)注由來已久，被認(rèn)為持有最后一種身份觀的、頗具代表性的是當(dāng)代作家任璧蓮，“任璧蓮想當(dāng)然地認(rèn)為自己是美國人”（劉海平：399）。許多任璧蓮研究也認(rèn)同了這種觀點(diǎn)。①對于任璧蓮來說，“身份”真的不成問題嗎？事實(shí)上，與任璧蓮生平密切相關(guān)的幾部重要作品質(zhì)疑了華裔成為“真正美國人”的可能性，處處隱現(xiàn)了無法獲得“美國人”身份的焦慮感。

那么，誰是“真正的美國人”？任璧蓮的小說《妾》中提到，時(shí)值21世紀(jì)初，緬因州幾個(gè)白人稱美國華人移民蘭蘭夫婦為“外國人”，并嘲笑蘭蘭的丈夫說：“你是公民也不能使你成為一個(gè)美國人。一個(gè)公民認(rèn)為這個(gè)國家是講法律的。但是一個(gè)美國人知道誰是真正的美國人。”（341）顯然此處白人要澄清的不是法律上“美國人”概念，而是文化觀念上的，是指先輩定居者，即WASPs（White Anglo-Saxon Protestants）。美國人在18世紀(jì)末期定出了“移民”這一名詞的含義和理念，這也就定出了美國化的含義和理念，外來移民和黑人等等要使自己成為美國人，就不得不成為白人那樣的人和遵奉盎格魯文化（亨廷頓：108-110）。直到20世紀(jì)60年代為止美國移民都被期望如此同化，WASPs也一直是美國主流階層，即使在二戰(zhàn)后，中產(chǎn)階級(jí)興盛，文化多元主義的滋生與發(fā)展動(dòng)搖了大一統(tǒng)的民族認(rèn)同感的美國主流文化體系，WASPs的權(quán)力和地位稍有下滑，他們?nèi)允巧鐣?huì)的主導(dǎo)階層。即早期的定居者將自己及后裔設(shè)定為美國人，后來的移民只有模仿他們、融入他們才有可能成為美國人。西歐裔美國人被看做身體上、道德上和性上優(yōu)越于少數(shù)族裔的人，甚至白人群體優(yōu)越于其他膚色群體。

社會(huì)學(xué)研究表明，大部分亞裔移民及其子女多把白人社會(huì)看做是主流社會(huì)，把白人的價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)做正常的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，他們以白人為參照群體，以白化為成功的有效途徑（周敏：34，36）。顯然，“美國人”不止是個(gè)國族身份，對于移民來說還是階級(jí)身份、文化身份，甚至是種族身份，華人移民由于這些社會(huì)身份的缺失而產(chǎn)生焦慮。任璧蓮的小說從階級(jí)、族裔文化和種族等多個(gè)層面探討了移民身份焦慮存在的形式、原因、試圖消除焦慮的策略以及身份焦慮難以消除的社會(huì)根源。

二、階級(jí)身份的焦慮

第一代移民關(guān)注最多的是階級(jí)身份。早期華人移民以農(nóng)民或勞工出身的廣東人居多，到美國多是做苦力；二戰(zhàn)期間去美國的有一批家境良好的留學(xué)生和躲避戰(zhàn)爭的富人。在任璧蓮的小說 《典型的美國人》和《希望之鄉(xiāng)的莫娜》中，出身于江蘇上層階級(jí)的少爺拉爾夫就是數(shù)千名中國留學(xué)生之一，妻子海倫則是來自上海的嬌小姐，由于歷史原因他們未能將財(cái)富帶至美國。雖然移居美國造成了他們階級(jí)地位的下移，脫離了上層階級(jí)社會(huì)群體，社會(huì)身份從資產(chǎn)階級(jí)降為無產(chǎn)階級(jí)，但是與生俱來的家庭出身所賦予的社會(huì)身份在他們的心目中始終占有重要地位，因此他們牢記自己的“尊貴”，對自己的社會(huì)身份定位從未改變，從心理上將自己與美國的主流群體，即與WASPs歸為一類。但是拉爾夫夫婦定居美國后對自己的身份進(jìn)行確認(rèn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我原先的社會(huì)身份歸類與其在美國的實(shí)際處境不相符，不僅階級(jí)身份歸類發(fā)生改變，美國給予他們的族裔身份歸類還抹殺了階級(jí)身份的區(qū)別——他們發(fā)現(xiàn)自己被美國人歸類為華人移民群體，這就將他們等同于貧苦底層的廣東移民，他們從不肯承認(rèn)自己是移民（Jen，Mona：27），他們確實(shí)是被美國政府強(qiáng)行留下來的。②主、客觀方面的各種原因促使他們選擇在美國定居下來。拉爾夫夫婦把華人移民群體與美國其他群體，尤其是WASPs，在權(quán)力、聲望和社會(huì)地位等方面進(jìn)行了比較，發(fā)覺其實(shí)際被歸入的華人群體不僅不足以帶來或提升自尊，還拖累了他們的社會(huì)身份歸屬，這自然使他們產(chǎn)生了身份的焦慮。為了緩解這種焦慮，他們重新進(jìn)行社會(huì)認(rèn)同，主要表現(xiàn)在對社會(huì)群體身份的積極區(qū)分和身份重構(gòu)。

拉爾夫夫婦對社會(huì)群體身份的積極區(qū)分首先體現(xiàn)在保持自己的上層階級(jí)的“教養(yǎng)”及社交圈，以區(qū)分于低層群體。他們盡力維持以往的心理習(xí)慣和行為方式。拉爾夫在家里和職場上都非常關(guān)注自己的地位，不能忍受自己處于被別人輕視或掌控的境地。在家里，他要當(dāng)“一家之主”；在職場上他要當(dāng)老板。海倫則對自己的品位要求很高，比如她對衣著、配飾、整體氣質(zhì)的要求非常嚴(yán)謹(jǐn)，有時(shí)甚至到了苛刻的地步，她尤其在意行為體態(tài)的雅致，也隨時(shí)教育和糾正女兒們的站姿和坐姿，培養(yǎng)她們大家閨秀應(yīng)有的氣質(zhì)。海倫認(rèn)為“教養(yǎng)”能顯示一個(gè)人究竟屬于哪個(gè)群體和階層。海倫的身份意識(shí)還體現(xiàn)在她不與階層較低的人來往。海倫對階級(jí)身份的重視，經(jīng)常超越財(cái)富這一維度。拉爾夫夫婦基于生活方式的心理習(xí)慣是建立在特定階級(jí)地位群體之上的，時(shí)刻起到維護(hù)自我對這個(gè)群體的歸屬的作用。社會(huì)地位的尊卑是由生活方式的高低所代表的，社會(huì)地位的范圍是由有著特定的生活方式的圈子所標(biāo)定的。生活方式的一致形成地位群體，地位群體以生活方式的認(rèn)同為內(nèi)部凝聚和外部排斥的機(jī)制。

其次，他們總是住在白人區(qū)，遠(yuǎn)離唐人街和黑人區(qū)，在居住地上與低層群體保持距離。房屋不僅僅是人的庇護(hù)所，它還是人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治地位的象征。海倫表示，“優(yōu)秀家庭來自優(yōu)質(zhì)的房屋”(Typical American：159)。草坪與房子的質(zhì)量象征了主人的階級(jí)，上層階級(jí)應(yīng)該擁有優(yōu)質(zhì)的住宅與環(huán)境。因此，他們總是在經(jīng)濟(jì)條件有所提高時(shí)更換居住地，不僅環(huán)境更美，附近學(xué)校的質(zhì)量也更高，街坊鄰居更富裕。馬克斯·韋伯曾指出，“在社會(huì)分層方面，實(shí)踐中用于展示地位的最主要的方式就是共同居住”(格倫斯基：122)。他們憑借自己所擁有的資本努力提升自己所占據(jù)的空間范圍和品質(zhì)。如果階級(jí)指的就是在社會(huì)空間里位置相接近的人，那么拉爾夫一家就是在物理空間上盡量接近他們的目標(biāo)階級(jí)。

再次，他們不認(rèn)同“亞裔美國人”的社會(huì)群體身份。這是個(gè)具有政治訴求的命名，主要是為謀求共同的美國公民權(quán)利而計(jì)劃和誕生的，突出的是勞工階層的利益。拉爾夫夫婦不關(guān)心“亞裔美國人”的泛亞運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己不需要革命，他們出身于權(quán)貴階層。他們注意到的是這個(gè)群體內(nèi)部的異質(zhì)性，“亞裔美國人”忽略了階級(jí)/階層、民族、種族、傳統(tǒng)文化背景和宗教信仰的差異。他們不愿與出身下層的華裔混為一談，更不愿與和中國人有著歷史宿怨的日裔，或有著文化差異的印度裔移民同屬一個(gè)共同體。

拉爾夫重構(gòu)階級(jí)身份主要采用轉(zhuǎn)換角色身份的策略。拉爾夫相信社會(huì)階層可以由出身決定，同時(shí)也相信階級(jí)群體間邊界具有可滲透性，個(gè)人可以通過教育、職業(yè)或收入，在社會(huì)里實(shí)現(xiàn)向較高階層的流動(dòng)。拉爾夫獲得工程博士學(xué)位后，成為大學(xué)教師，繼而獲得了終身教授職位，但是為了快速提高經(jīng)濟(jì)收入，他棄教從商，開了一家快餐店。自我創(chuàng)業(yè)是華人謀求向上社會(huì)流動(dòng)的常見模式之一，拉爾夫的角色身份從教授轉(zhuǎn)換為快餐店主，職業(yè)地位迅速下降，③但是，由此產(chǎn)生的職業(yè)權(quán)力和財(cái)富都得以提高，雖然最終未能重返上層階級(jí)，但至少獲得了中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)身份，并有能力為下一代提供更好的文化資本”。

任璧蓮的小說反映出華人第一代移民的生存與思想狀態(tài)，他們多不關(guān)心政治，不太關(guān)心華人群體的整體權(quán)益，喜歡單打獨(dú)斗，更多關(guān)注的是個(gè)人小家庭的經(jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量。他們追求的身份不是美國國族身份而是階級(jí)身份。盡管他們竭盡全力去靠近美國的上層社會(huì)，但是華人群體的散沙狀態(tài)以及族裔/種族的差異，都使他們的身份焦慮無法消除。

三、族裔/種族身份的焦慮

第一代移民階級(jí)身份地位的有限提升并不能幫助他們獲取相應(yīng)的社會(huì)政治地位和文化公民權(quán)，因此，第二代移民更加關(guān)注族裔文化身份，渴望得到美國社會(huì)的承認(rèn)和尊重。土生土長的美國華裔在父輩奠定的中產(chǎn)階級(jí)身份的基礎(chǔ)上，開始考慮族裔身份和文化融入的問題。在小說《希望之鄉(xiāng)的莫娜》中，經(jīng)濟(jì)條件提高之后的拉爾夫家遷到富裕的、猶太人居多的斯卡斯丘社區(qū)，他們被其他族裔視為“新猶太人”和“美國成功人士”(3)。斯卡斯丘對于拉爾夫一家人的到來表現(xiàn)出了較為寬容的態(tài)度，但這里并沒有給他們歸屬感。族裔間的生活習(xí)慣差異讓拉爾夫家的女兒莫娜感到自己是個(gè)“異邦人”，她在對社會(huì)群體身份進(jìn)行比較之后發(fā)現(xiàn)，雖然猶太人不是“真正的美國人”，但是比華裔美國人群體的社會(huì)身份和地位更高，是較高地位的“模范少數(shù)族裔”，并且猶太人是“白人”，比黃種人的社會(huì)地位也更高，加之她也希望先融入社區(qū)朋友們的圈子，所以盡管她才入天主教不久，她還是加入了猶太教，嘗試以改變宗教身份的方式獲取“猶太人”族裔文化身份。但是，這種身份建構(gòu)方式受到多方面的質(zhì)疑，除了來自家庭的反對，還有來自朋友圈和猶太人教會(huì)的質(zhì)疑，種族差異致使外界始終不承認(rèn)莫娜是個(gè)猶太人，莫娜的身份焦慮當(dāng)然就難以驅(qū)除，這種焦慮的根源是來自美國社會(huì)中的種族壓力。

莫娜從小就遭受種族差異帶來的歧視。她小時(shí)候居住過工人階級(jí)社區(qū)，街上的小孩常向她們姐妹倆扔蘋果雜物之類的，嘲笑華人的外貌特征。莫娜在中學(xué)時(shí)開始感受到種族間的身體特征差異。在好友芭芭拉等白人女孩交男友并開始有性經(jīng)歷時(shí)，莫娜仍被朋友們視作發(fā)育不足，盡管她是年級(jí)里第一個(gè)來月經(jīng)的女孩。從身體特征上看，芭芭拉的身體是令人矚目的“發(fā)達(dá)國家”，而莫娜是欠發(fā)達(dá)的“第三世界”(75)。莫娜對于自己缺乏白人身體特征的焦慮不是來自她天生就有的思想，而是源于白人優(yōu)越的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是“種族主義男性至上的帝國主義者”(75)給莫娜帶來的影響。美國主流社會(huì)將白人的審美標(biāo)準(zhǔn)視為美國的審美標(biāo)準(zhǔn)，莫娜在白人居多的社區(qū)成長，在學(xué)校接受的是美式教育，自然接受了這些標(biāo)準(zhǔn)，也因達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)而焦慮。

在美國，因?yàn)榉N族階梯觀念的存在，華裔在話語權(quán)和政治權(quán)利方面相對處于劣勢，華裔的身體因種族差異所致的性權(quán)力的落后，或許就是種族觀念對于身體的一種懲罰，這就可能令華裔對由基因所決定的種族身份感到焦慮，促使他們思考如何以個(gè)體的方式靠近白人種族群體身份。通婚無疑是一種快捷同化方式。在美國，白人對不少華裔仍構(gòu)成一種強(qiáng)烈的“白色”誘惑，據(jù)調(diào)查，亞裔中（日裔除外），基本上是學(xué)歷越高跨族婚姻的比例就越高，尤其是女性。另外，亞裔的跨族婚姻對象基本上是白人(Qian：557-586)。在《希望之鄉(xiāng)的莫娜》中，莫娜的男友、后來成為她丈夫的賽斯是猶太裔，《誰是愛爾蘭人？》中華裔娜蒂的丈夫約翰是愛爾蘭裔，《房子，房子，家》里的華裔帕米嫁給了一個(gè)瑞典裔?！舵分械娜A裔卡內(nèi)基娶的是德國—蘇格蘭—愛爾蘭裔。與白人通婚的心態(tài)，帕米表示想在美國擁有一席之地(Jen，Who’s Irish?：151)，卡內(nèi)基則以有個(gè)白人老婆為傲(Jen，Love Wife：8)，以白人妻子或丈夫的角色身份進(jìn)入白人的家庭被當(dāng)做改變種族身份的一種手段，任璧蓮的小說反復(fù)說明了這一點(diǎn)，然而，更重要的是，小說表明通婚不能輕易解決華裔的種族身份問題。

首先，從上述例證可見他們通婚的對象不是“真正的美國人”。其次，他們在婚姻關(guān)系處于不利的地位，如年輕貌美的帕米嫁的是比自己年長29歲、滿頭白發(fā)、有過兩次婚姻的瑞典裔丈夫，她生了幾個(gè)孩子后最終還是被拋棄了；娜蒂嫁了個(gè)百無一用的愛爾蘭裔丈夫，結(jié)果需要她獨(dú)自擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)家的重任；英俊瀟灑的卡內(nèi)基娶的是比自己年長6歲的多族裔混血白人妻子，他在家表達(dá)點(diǎn)想法“需要聚集自己微不足道的男人的勇氣”，“得先考慮自己的染色體”(22)。作為黃種人，他們在白人配偶心里的地位終究不如白人，得到的最高贊美也就是他們接近白人的水準(zhǔn)，如納蒂的婆婆對位及銀行副總裁的兒媳婦的肯定是：“納蒂真是和白人一樣出色?！?任：27)簡妮在丈夫卡內(nèi)基表現(xiàn)出高尚品德時(shí)是如此贊嘆：“雖然他和圍觀的中國人是同個(gè)種族，但是他看起來是不同種族的；如果我是過路人，我就可能認(rèn)為他是白人?！?125)再次，后代基因遺傳具有不確定性?；煅獌旱耐饷灿锌赡懿幌癜兹?，如《誰是愛爾蘭人？》中的索菲婭的膚色就不是父母雙方所期待的白色?！舵分械男∝惱o人們第一眼的感覺是白人，作為母親的簡妮對于孩子像自己非常滿意，但是卡內(nèi)基看到自己“新出廠的”兒子時(shí)非常吃驚，以為孩子出生時(shí)被掉包了(184)?？▋?nèi)基對小貝利像白人不是感到欣慰，而是表現(xiàn)出對華裔作為一個(gè)族裔的顯著特征突然消失的震驚，表現(xiàn)出對生物同化的憂慮，并“擔(dān)心他將來也娶個(gè)白人女子，像他爸爸一樣。我擔(dān)心將來在產(chǎn)房里他的孩子出世時(shí)是白膚金發(fā)卻沒有人會(huì)驚訝”(156)。

在同化的過程中，少數(shù)派或其文化有可能消失在更大的或占更多支配地位的群體或文化中。任璧蓮揭示了華裔在親歷此事發(fā)生時(shí)的震驚與失落，卡內(nèi)基甚至因此質(zhì)疑自己 “是否應(yīng)該娶一個(gè)白人”(162)。拋棄本族裔的承繼性未必能換來所期待的族裔/種族身份，身份焦慮將繼續(xù)存在。

四、結(jié)語

如同美國社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論所示，華人移民對身份的要求也呈現(xiàn)出相應(yīng)的由低到高的階梯層次。他們改變自我的角色身份，以謀求比華人更為強(qiáng)大的社會(huì)群體身份，最終希望獲得白人主流社會(huì)的承認(rèn)和尊重，成為白人內(nèi)群體的成員。然而，白人種族身份是很難獲得的，種族邊界設(shè)定了自由選擇社會(huì)群體身份的限度，這基本上是出于該群體保護(hù)自己權(quán)力和利益的需要。如謝莉爾·哈里斯所指出，白人的膚色既是身份的一個(gè)層面又是一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)利益，它可作為白人的特權(quán)成為可用的財(cái)產(chǎn)、法律保障的主體，它也是一種公共名譽(yù)，由此形成人際間的等級(jí)制。白人性作為一種身份以排外（排除“非白人”）為中心原則，白人性的擁有者被賦予了法律權(quán)利，以保護(hù)繼承而來的特權(quán)，排除他者對白人性特權(quán)的覬覦。種族的從屬關(guān)系具有強(qiáng)制性，這一事實(shí)限定了定義自我的自由。自我決定身份不是一項(xiàng)所有人都具有的權(quán)利，而是以種族為基礎(chǔ)的一項(xiàng)特權(quán)(Alcoff& Mendieta：75-89)。因此，個(gè)人角色身份的改變并不一定能夠贏得他想得到的社會(huì)群體身份，社會(huì)群體具有相對的不可滲透性，這始終是移民身份焦慮的一個(gè)原因。非WASPs的族裔想成為“真正的美國人”是很不容易的。

作家任璧蓮既認(rèn)為美國是個(gè)自由社會(huì)，個(gè)人可以自由選擇認(rèn)同方向，但是她也表明了這種自由是有限的。華裔個(gè)體受到的種種限制實(shí)質(zhì)上來自于種族群體間的競爭與壓迫關(guān)系，華裔地位的上升、人口比例相對提高都會(huì)危及白人的支配地位，白人會(huì)感覺被“入侵”(Love Wife：247)了。所以，華裔所做的一切經(jīng)濟(jì)、文化、種族等方面的同化努力并不能改變?nèi)A裔群體在美國的社會(huì)地位，因此，身份焦慮無法消除。任璧蓮從多個(gè)層面探討了移民身份焦慮存在的形式、原因、試圖消除焦慮的策略以及身份焦慮難以消除的根源，并對華人移民及后裔的究竟應(yīng)該怎樣解決身份問題進(jìn)行了思考與批評。

注釋

①Bego?a Simal González.The Re-Birth of Mona Changowitz: Rituals and Ceremonies of Cultural Conversion and Self-Making.MELUS,2001,26,2:225-242.Bess Lyons Poehlmann.Crossroads and Mirrors in New World Literature,1814-1997: Gertrudis Gómez de Avellaneda,Charles Chesnutt,and Gish Jen,diss.,Brandeis University,2004:Jeffrey F.L.Partridge,“Beyond Multicultural:Cultural Hybridity in the Novels of Gish Jen”,Beyond Literary Chinatown,Seattle:University of Washington Press,2007:165-190.Jonathan Freedman,“‘Who’s Jewish?’:Some Asian-American Writers and the Jewish-Am-erican Literary Canon”,Michigan Quarterly Review,42.1(Winter 2003):230-254.

② 二戰(zhàn)后數(shù)千名留美學(xué)生原準(zhǔn)備回國效力,但由于政權(quán)更替以及朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā),美國國內(nèi)反華氣氛升級(jí),麥卡錫主義橫掃朝野,美國政府隨即出臺(tái)政策,全面禁止中國留學(xué)生離境.參見：R.A.Takaki.History of Asian Americans: Strangers from a Different Shore[M].Boston:Back Bay Books,1998:417.Jack Chen.The Chinese of America[M].San Francisco:Harper&Row,1980:202-203.

③根據(jù)1960年職業(yè)地位指數(shù)上的分?jǐn)?shù)(百分制),教授是80-84分,飲食業(yè)獨(dú)立經(jīng)營者只有35-39分.數(shù)據(jù)來源:Reiss,Occupation and Social Status,表B-1.聯(lián)邦調(diào)查局1960年全國人口普查最終報(bào)告,PC(1)-1D,表201.參見:戴維·格倫斯基.社會(huì)分層[M].王俊,等,譯.北京:華夏出版社,2005: 227.

[1]Alcoff,Linda Martín,Eduardo Mendieta,eds.Identities:Race,Class,Gender,and Nationality.Malden,MA:Blackwell Publishing,2003.

[2]Bogardus,Emory.Social Distance[M].Los Angeles:Antioch Press,1959.

[3]Gordon,Milton.Assimilation in American Life:The Role of Race,Religion,and National Origin[M].New York:Oxford University Press,1964.

[4]Jen,Gish.Mona in the Promised Land[M].New York:Vintage Books,1997.

[5]Jen,Gish.The Love Wife[M].New York:Knopf,2004.

[6]Jen,Gish.Typical American[M].New York:Plume,1992.

[7]Jen,Gish.Who’s Irish?and Other Stories[M].New York:Random House,1999.

[8]Qian,Zhenchao,et al.Asian American Interracial and Interethnic Marriages:Differences by Education and Nativity[J].International Migration Review,2001,35,2.

[9]戴維·格倫斯基.社會(huì)分層[M].王俊,等,譯.北京:華夏出版社,2005.

[10]吉什·任.誰是愛爾蘭人?[J].郭英劍,譯.外國文學(xué),2002(4).

[11]李貴蒼.文化的重量:解讀當(dāng)代華裔美國文學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[12]劉海平,王守仁.新編美國文學(xué)史(第四卷)[M].上海:上海外語教育出版社,2002.

[13]塞繆爾·亨廷頓.我們是誰？——美國國家特性面臨的調(diào)戰(zhàn)[M].程克雄,譯.北京:新華出版社,2005.

[14]周敏.美國華人社會(huì)的變遷[M].郭南,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2006.

浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題“任璧蓮移民小說研究”(編號(hào):2012B005),杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃常規(guī)性立項(xiàng)課題“任璧蓮移民小說中的身份焦慮研究”(編號(hào):B13WX07),國家留學(xué)基金委地方合作項(xiàng)目(留金法[2012]5031)