龍 吟

（南通大學(xué)文學(xué)院）

前國務(wù)院總理溫家寶曾在美國哈佛大學(xué)發(fā)表題為“把目光投向中國”的演講，他說：“中國擁有五千年的文明史，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的‘諸子百家’。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍貴品，許多人民性和民族性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。這些傳統(tǒng)美德對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用?！笨梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化是很博雜的，其思想從古至今影響了一代又一代炎黃子孫。在中國眾多傳統(tǒng)文化思想中若硬要推出一個主流，應(yīng)該從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，此時開始儒家思想就成為官方正統(tǒng)思想，從此主宰中國社會兩千余年。而儒家思想的核心是：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。當(dāng)然，這許多都是為維護封建正統(tǒng)、為皇權(quán)父權(quán)服務(wù)的。將中國傳統(tǒng)文化概括為儒家思想“仁義道德”，的確是抓住了精義所在。

“仁義道德”泛指儒家的一整套道德規(guī)范。出自韓愈《原道》：“后之人，其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之。 ”何謂仁？ 孔子曰：“仁者，人也”，[1]“仁者，愛人”。[1]朱熹注說：“仁者，愛之理，心之德也?！币簿褪钦f，仁實際上就是如何對待人，如何處理人與人的關(guān)系的道德學(xué)說。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“道之以德，齊之以禮”，“德”即倫理道德，“禮”是指周禮，周禮實際上是周代的憲法，也就是當(dāng)時人們的行為準(zhǔn)則。孔子要求人們尤其是仁學(xué)的實踐者要“修德”，要“克己復(fù)禮”，一切行為都要符合禮，不要超越禮的規(guī)范。正如李澤厚說：“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護‘禮’直接相關(guān)?！盵2]孔子認(rèn)為人類社會是由人與人之間的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成的,而最為重要的是首屬關(guān)系,如兄弟、父子、君臣關(guān)系等等。因而孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”的角色行為理論,而且為了維系這種關(guān)系,他還提出了“忠”與“禮”、“孝”與“慈”、“弟”與“敬”等倫理原則。孔子的學(xué)生有若說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）把“孝弟”看做仁的根本，說明了孔子及其儒家對“孝弟”觀念的極端重視，對家庭的社會整合功能的極端重視。孟子說：“仁之于父子，義之于君臣?！保ā睹献印けM心下》）“人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，圣人（舜）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┻@是孟子提出的處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則，其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。《中庸》中孔子曰 ：“仁者人也，親親為大?！薄坝H親”這種關(guān)系是基于血緣，“親親”強調(diào)親情關(guān)系，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，家庭內(nèi)部互相愛護團結(jié)?！白鹱稹笔且环N秩序的規(guī)定，它要求在家庭內(nèi)部、貴族之間、貴族與平民之間、君臣之間執(zhí)行，講究尊卑關(guān)系、秩序和等級。而在這種等級森嚴(yán)的倫理關(guān)系中，人們只有義務(wù)，沒有權(quán)利。

孔子的儒家學(xué)說不但沒有使兩千多年的中華民族封建社會走向繁榮富強的道路，反而使學(xué)術(shù)蕭條、封建迷信盛行、專制橫行。直到五四運動，白話文興起，中國學(xué)術(shù)界才高舉“科學(xué)”與“民主”兩大旗桿。魯迅在1918年創(chuàng)作的《狂人日記》里深刻揭露了所謂“仁義道德”那套儒學(xué)思想不過是“吃人”兩個字而已。我由衷欣賞魯迅先生對于孔子及儒學(xué)思想的觀點和態(tài)度，他將中國傳統(tǒng)文化“仁義道德”斥為“吃人”，是因為“仁義道德”否定了人作為“個”的存在。

穆勒說：“不管以什么名義，毀滅個性的做法就是專制?！睆那厥蓟式y(tǒng)一中國開始，中國封建專制制度確立，于是中國文化成了統(tǒng)治者的文化，他們肆意串改，惡意傳播，將統(tǒng)治者的思想強加于人民大眾，以達(dá)到控制人民的目的。統(tǒng)治者所謂的“仁義道德”，是孔子儒家的一種巨大的政治成果，是政治體制的政治產(chǎn)物。這套儒學(xué)思想始終貫穿著帝制即奴隸制的政治意識和政治意志。其實質(zhì)，是進一步企圖以儒家的思想限制和“規(guī)范”人們的思想言論和行為，使之因“奴化”而“忠君尊王”，達(dá)到維護其奴隸制模式專制統(tǒng)治的罪惡目的。統(tǒng)治者要求人民群眾每個個體都要為集體服務(wù)，只有達(dá)到他們想要的東西的時候，才稱得上所謂的 “仁義道德”，這是赤裸裸的“吃人”，是對于人格的踐踏和人性的泯滅。“哀其不幸，怒其不爭”是魯迅對孔乙己的描述，也是對全體國人最直接的定義，教條下的中國是一個沒有信仰的民族，傳統(tǒng)文化留給人民的只有惰性和不爭，中國人永遠(yuǎn)不會爭取自我實現(xiàn)、自我突破。教條下的傳統(tǒng)文化使得國人失去了思想，沒有思想自由，人就像一個個傀儡，活在操縱者手中。

歌德說：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的?！泵總€人新生的時候都是最有尊嚴(yán)的時候，他們不聽教唆，思想獨立，人格自由，不被這個“吃人”的世界所同化。但在我們的成長過程中不知不覺已被這個充滿“仁義道德”的世界同化了，我們成為這個教條下的犧牲品。正如富蘭克林所說：“放棄基本的自由以換取茍安的人，終歸失去自由，也得不到安全。”

將“仁義道德”斥為“吃人”還由于從古至今規(guī)定嚴(yán)格的等級秩序，在這一等級秩序中除君主外，其余階層都受壓迫。董仲舒為了維護封建等級制提出了“三綱五?！钡睦碚??！熬秊槌季V”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，它反映了皇權(quán)專制主義社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系，體現(xiàn)了整個皇權(quán)專制主義統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)，是統(tǒng)治階級的思想武器。在這種等級秩序里，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，他能夠?qū)崿F(xiàn)其無節(jié)制的貪欲，不僅是真、善、美的化身，也是假、惡、丑的集大成者。人們分為若干等級，每個人都知道自己是處于什么位置，日常行為中應(yīng)當(dāng)如何遵守不同等級的規(guī)矩。等級秩序深刻地影響我們的社會生活，中國人從小就受到人分幾等的教育，一直處于一種被奴役的地位。

到了“五四”時期，陳獨秀的《孔子之道與現(xiàn)代生活》，吳虞的《家族制度為專制主義之根本論》、《儒家主張專制主義之害》，李大釗的《東西文明根本之異點》、《孔子與憲法》，還有魯迅的大量雜文與小說中可以看出，他們把傳統(tǒng)的孔子、儒家、仁義道德作為反封建反傳統(tǒng)的突破口，強烈地要求打破封建專制主義的思想統(tǒng)治，以反對封建綱常倫理對人性的扼殺為焦點，爭取人們普遍的精神解放。他們紛紛從“打倒孔家店”入手，高舉“自由、人權(quán)、平等”的大旗，向中國封建傳統(tǒng)文化“仁義道德”發(fā)起了猛烈攻擊。他們渴望新社會、新思想、新民主，他們希望國人脫離舊社會那滿口的假仁義道德、教條式的生活準(zhǔn)則；他們希望國人追求人格獨立、思想自由，遠(yuǎn)離“仁義道德”，擁抱新生命。而那時的社會，人們?nèi)匀粵]有意識到改變，人們沒有思想，沒有尊嚴(yán)，習(xí)慣于引導(dǎo)式的生活，人們迷失在茫茫世界中，永遠(yuǎn)沒有方向。

幾千年壓迫式、教條式的生活使得國人失去了對人格獨立的追求及對自由的向往。中國人害怕改變，不敢探索未知世界。魯迅之所以要對中國傳統(tǒng)文化進行如此激烈的批評乃至徹底否定，正是基于他當(dāng)時對中國近代落后原因的思考，基于他對國人和社會所展現(xiàn)出種種丑陋猥瑣、卑怯麻木、愚昧冷酷的思考。而如今的中國人，需清醒理智地去糟存精，才能掃除那些潑在中國傳統(tǒng)文化的污水。

[1]四書集注·中庸[A]//朱熹集注[M].長沙:岳麓書社,1988.

[2]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社,1985.

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[4]林非.魯迅和中國文化[M].天津:南開大學(xué)出版社,2007.