孝弟
- 程朱孝道思想的理論內(nèi)容與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
體與用的關(guān)系?！?span id="syggg00" class="hl">孝弟也者，其為仁之本與！”言為仁之本，非仁之本也。（《河南程氏遺書》卷第十一）問：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來？仁主于愛，愛莫大于愛親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！’”（《河南程氏遺書》卷第十八）孝弟乃“為仁之本”而不是“仁之本”，這即是說孝弟是實(shí)踐仁的一個(gè)起點(diǎn)，并不就是仁本身。這
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年3期2023-12-29
- “仁”之造字新論
度出發(fā)，解釋了“孝弟為仁之本”的原因?！娟P(guān)鍵詞】仁；造字理據(jù)；孝弟為仁之本【中圖分類號】H122 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0105-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.033一、“仁”字造字的多種說法甲骨文中是否存在“仁”字尚有爭議，可能的“仁”字字形出現(xiàn)于武丁時(shí)期的一片甲骨（圖1）。羅振玉等人將其認(rèn)作“仁”，董作賓等持反對意見，認(rèn)為“二”是單獨(dú)
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 朱子孝論探微
所以仁義禮智乃至孝弟忠信等具體德目其實(shí)都被仁性所統(tǒng)攝，并且是一種分殊之德。就“孝德”而言，朱子強(qiáng)調(diào)：“孝弟即仁之屬。”[2]580孝德首先是包含在仁性中的具體德目，但孝德并非仁性，只是被仁性所統(tǒng)攝。[5]46結(jié)合上文，“孝之理”作為“分殊之理”，由天道下貫而來，賦予人便構(gòu)成了心中的“孝德”，即“德者，得之于心，如得這孝之德在自家心里?！盵2](2)此處的“孝德”是指人先天稟賦的德性。另外“孝德”還可以指后天的道德品性，如“如事親時(shí)自無不孝，方是有孝之德”。
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-12-31
- 這些，你一定知道
子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？’”文中的“弟”，讀音和意義與“悌”相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范：“善事父母曰孝，善事兄長曰弟?！?.D柳公權(quán)的書法以楷書著稱，初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，融匯新意，自創(chuàng)獨(dú)樹一幟的“柳體”，以骨力勁健見長，后世有“顏筋柳骨”的美譽(yù)。他與顏真卿齊名，人稱“顏柳”，又
中學(xué)生天地(C版) 2022年3期2022-03-24
- 這些，你一定知道
子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？’”文中的“弟”，讀音和意義與“悌”相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范：“善事父母曰孝，善事兄長曰弟?！?. D柳公權(quán)的書法以楷書著稱，初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，融匯新意，自創(chuàng)獨(dú)樹一幟的“柳體”，以骨力勁健見長，后世有“顏筋柳骨”的美譽(yù)。他與顏真卿齊名，人稱“顏柳”，
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2022年3期2022-03-21
- 焦竑對晚明王學(xué)的修正及其思想史意義
演變趨向。一、“孝弟”為良知之實(shí)在《刻傳習(xí)錄序》中，焦竑表達(dá)了他對陽明后學(xué)偏離陽明思想本旨的不滿：國朝理學(xué)開于陽明先生，當(dāng)時(shí)法席盛行海內(nèi)，談學(xué)者無不稟為?？?，至今稱有聞?wù)?，皆其支裔也。然先生既沒，傳者浸失其真?；蛞灾庾远?，而實(shí)際未詣；或以放曠自姿，而檢柙不修；或以良知為未盡，而言寂言修，畫蛇添足。嗚呼，未實(shí)致其力，而藉為爭名挾勝之資者，比比皆是。[4]132按岡田武彥對陽明后學(xué)的劃分，焦竑批評“放曠自姿，而檢柙不修”者，當(dāng)針對浙中、泰州學(xué)派良知現(xiàn)成、先天
- 論朱熹仁學(xué)德性思想
解釋《論語》中“孝弟（2）也者，其為仁之本與”時(shí)，承接了二程的觀點(diǎn)，一方面將“為仁”解為“行仁”，“仁”是在實(shí)踐中展現(xiàn)出來的，他引用程頤的說法：“謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性，孝弟是用也，性中只有仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來”［2］50。另一方面認(rèn)為，性中的仁，必須通過從孝弟開始的“行仁”來推己及人，才能將仁愛擴(kuò)展到他人，以至于萬物。他引用程頤的說法：“孝弟行于家而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為
晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-02-03
- 漢朝的題壁
，兩側(cè)的文字有“孝弟之至通于神明”“作事甚快與眾異”“主人大賢賀□日千”“酒肉日有師不愛手”“孝弟□通于神明源”“急就奇觚與眾異”，每句寫數(shù)遍，都是由下往上寫（《望都漢墓壁畫》，中國古典藝術(shù)出版社一九五五年版），這種不尋常的款式，罕見，或許與當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗相關(guān)。望都漢墓所見題壁，皆屬當(dāng)時(shí)的大字隸書。壁畫榜題的字徑比漢碑上的字大得多，磚壁上的題字更大。師宜官在酒肆題壁，應(yīng)該也是大字，他題寫之后還可以“滅之”，當(dāng)是在粉壁上書寫。
讀書 2021年7期2021-07-07
- 從孝文化到傳統(tǒng)文化
子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”可見，孝并不只是道德上的義務(wù)，它更體現(xiàn)了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則，孝悌是為人之本。關(guān)于孝的故事也比比皆是。王祥是瑯琊人，生母早喪，父母患病，他衣不解帶地侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他便解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。古人認(rèn)為，唯有行孝之人，才能真正踐行忠
成長 2021年3期2021-03-17
- 《論語》中的“孝”
而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌為“仁”之本，一個(gè)孝順父母、敬愛兄長的人，在社會上是很少犯上作亂的。如果一個(gè)人連對父母都不盡孝，期望他做到忠君愛國愛民，那更加不可能。家庭內(nèi)部的穩(wěn)定最終是為了實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定，臣子對父母行孝，推及至國君，最終對國君盡職盡忠。由此可見，孝的最終社會導(dǎo)向是忠。而一國之君如果可以在“孝”上做出表率，那就可以使臣民心服進(jìn)而歸順于他，最終穩(wěn)定自己
大學(xué)·課外閱讀 2021年1期2021-02-09
- 《論語》中的“為政”
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”2.1 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?.3 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?.19 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”2.20 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?.1
大學(xué)·課外閱讀 2021年1期2021-02-09
- The Cultural Memory of Davis’s Retranslation of San Yu Lou
on“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣”,He believed that“Xiao”should be explained from the perspective of Christianity.There are similar examples inSan Yu Lou:“你望報(bào)之心愈急,他偏不與你銷繳,竟像沒有報(bào)應(yīng)一般。等你望得心灰意冷,丟在肚皮外面,他倒忽然報(bào)應(yīng)起來?！薄癐f you look for a recompense with an
Proceedings of Northeast Asia International Symposium on Linguistics,Literature and Teaching 2020年0期2020-12-19
- 聞道反己：郭店儒簡的修身論
脈所公認(rèn)的“始于孝弟”之大本，如《六德》篇即說：是故先王之教民也，始于孝弟。君子于此一體者無所廢。是故先王之教民也，不使此民也憂其身，失其體。孝，本也。下修其本，可以斷讒。（簡39-42）上述郭店儒簡論及修身這種“孝，本也”之類的“始于孝弟”之道，明顯地因襲了孔門弟子有若一派的修身主張，且對后來孟子主張的“堯舜之道，孝弟而已矣”（《孟子·告子下》）的政治倫理觀產(chǎn)生了直接影響。如《論語·學(xué)而》載有若之言：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而
倫理學(xué)研究 2020年5期2020-12-01
- 孝道觀在“儒學(xué)三期”中的歷時(shí)性演進(jìn)脈絡(luò)
本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)。很顯然，孔子把“孝”作為“仁”的根本，也就放到了人生出發(fā)點(diǎn)的位置。我們知道，孔子“仁”學(xué)的考察點(diǎn)乃在于人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系。而從生存角度講，一個(gè)人呱呱落地，首先看到的人就是自己的生身父母，所以，如何處理自己與父母之間的關(guān)系，也就是將來處理一切社會關(guān)系的起點(diǎn)?？鬃拥摹靶ⅰ本徒⒃谶@種父母與子女的血緣關(guān)系之上，這是他對社會的深刻體悟和觀察?？傊?，孔子的孝道觀具有一種元典性、開創(chuàng)性的“建構(gòu)性”特
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-01-18
- 孝弟為仁之實(shí)
——略論羅近溪的仁孝觀
孔孟之言皆必歸會孝弟”[1]53。“仁”與“孝”是近溪思想的核心。他堅(jiān)持孔孟仁孝互釋與仁孝一體的思考方式，對“仁”與“孝”的關(guān)系進(jìn)行了全新且極有價(jià)值的闡發(fā)，并逐漸形成了仁孝思想的基本格局。一、仁孝相輔相成在孔孟思想中，仁與孝關(guān)系密切?？鬃印墩撜Z·學(xué)而》曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”，將孝視作為學(xué)的開端，主張由切己平常的孝悌出發(fā)，在日用常行中漸次入仁。在孔子看來，仁是最高的德性，是人追求的最高境界，但如何成就并通達(dá)仁境則是工夫論與方法論范疇
- 理學(xué)視域中的禮說
——程頤論郊祀宗祀與宗子法
用之論：問：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來？曾有許多般數(shù)來？仁主于愛，愛莫大于愛親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！’”[2]183“孝弟為仁之本”是《論語·學(xué)而》載有子之言。程頤直言，仁是性，是天理。仁義禮智是人之性，而孝弟則是情。程頤曾引《孝經(jīng)》以解有子之言，謂：“夫子曰：‘敬親者不敢慢于人，愛親者
黑龍江社會科學(xué) 2020年4期2020-01-16
- 略論羅近溪的仁孝觀
弟子有若嘗言：“孝弟也者，其為仁之本與！”此句是對仁孝關(guān)系最為經(jīng)典的論述，揭開了后世仁孝之辯的開端。此話雖出自有子，但其思想核心整體上是與孔子相符合的?？鬃釉裕骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在孔子看來，仁德是最高的德性與目標(biāo)，而這一仁者境界與“天下歸仁”目標(biāo)的達(dá)成則須始于孝悌，“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》），強(qiáng)調(diào)由切己平常的孝悌出發(fā)，在日用常行中漸次入仁，這構(gòu)成了孔子功夫論的基本進(jìn)路與仁孝觀的基本內(nèi)容。由
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-01-09
- 黃葆年《濂溪一滴》訓(xùn)詁技巧淺析
年如此批注：“由孝弟（悌）謹(jǐn)信愛眾親仁而為文，文之上而為道也。不由孝弟（悌）謹(jǐn)信愛眾親仁而為文，文之下而為器也，器則陋矣。”他把“孝弟謹(jǐn)信愛眾親仁”比喻成文辭的文采，文采的背后蘊(yùn)含的是道。如果文辭缺少了“孝弟謹(jǐn)信愛眾親仁”，那么文采的背后只是一個(gè)器物，自然是鄙陋的，形象地揭示了儒家“孝弟謹(jǐn)信愛眾親仁”的要義，勉勵弟子要敢于求道，躬身力行，實(shí)現(xiàn)太谷學(xué)派振興儒學(xué)的事業(yè)。寥寥數(shù)語，循循善誘，振聾發(fā)聵。二、援例引證，言之鑿鑿“見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，
語文天地·高中版 2019年9期2019-10-21
- 孝悌
艾弘其為人也孝弟（通“悌”——編者按），而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？——《論語·學(xué)而》【釋義】孝敬父母、尊愛兄長，而喜歡冒犯上級長官的，少有。不喜歡冒犯上級而喜歡選擇作亂的，從來沒有。君子重在根本上下功夫，根本建立好了，人的道義就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是做人的根本吧！【作者簡介】孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家
求知 2019年4期2019-09-01
- 村里來了科技特派員
長、科技副縣長李孝弟深入田間地頭，手把手現(xiàn)場進(jìn)行講解。一場科技颶風(fēng)正改變湘南小城宜章。科技，人才，創(chuàng)新。猶如聲聲號角，正伴隨宜章發(fā)展的脈絡(luò)，同頻共振！“田秀才”盼來了真專家湖南省宜章縣梅田有位種了30多年食用菌的“種菇大王”——黃永忠。1985年就開始種菇的老黃，在當(dāng)?shù)責(zé)o異于“田秀才”，是遠(yuǎn)近聞名的土專家?？伤自捳f，“老師傅遇到了新問題”。老黃前兩年就遭遇了這樣的尷尬。種慣了平菇等日常菌種的老黃，學(xué)著種了靈芝和秀珍菇，可是土里就是沒動靜。臉上掛不住是小事，
農(nóng)家書屋 2019年3期2019-04-11
- 試論金代的孝親教育
本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”[2]56；《孟子》云：“堯舜之道，孝弟而已矣”[2]296；《孝經(jīng)》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭其致其嚴(yán)。五備也，然后能事親?！盵3]53中國古代社會以王權(quán)為核心，倫理政治化和政治倫理化是其鮮明特點(diǎn)，故“孝”必然會被導(dǎo)向政治倫理發(fā)展之路。孝的理論體系在先秦時(shí)期已出現(xiàn)政治化色彩的萌芽。孝在現(xiàn)實(shí)生活中被演化成一種社會規(guī)范，即孝道，從而使單純的孝與“忠”相聯(lián)系?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為“孝”
長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年5期2019-03-22
- 黃葆年《濂溪一滴》訓(xùn)詁技巧淺析
年如此批注：“由孝弟(悌)謹(jǐn)信愛眾親仁而為文，文之上而為道也。不由孝弟(悌)謹(jǐn)信愛眾親仁而為文，文之下而為器也，器則陋矣?！彼选?span id="syggg00" class="hl">孝弟謹(jǐn)信愛眾親仁”比喻成文辭的文采，文采的背后蘊(yùn)含的是道。如果文辭缺少了“孝弟謹(jǐn)信愛眾親仁”，那么文采的背后只是一個(gè)器物，自然是鄙陋的，形象地揭示了儒家“孝弟謹(jǐn)信愛眾親仁”的要義，勉勵弟子要敢于求道，躬身力行，實(shí)現(xiàn)太谷學(xué)派振興儒學(xué)的事業(yè)。寥寥數(shù)語，循循善誘，振聾發(fā)聵。二、援例引證，言之鑿鑿“見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，
語文天地 2019年25期2019-03-05
- 唐代制舉孝悌類科目考論
見有孝通神明科、孝弟鯁直科、孝弟廉讓科、孝弟力田聞于鄉(xiāng)閭科。今人整理并統(tǒng)計(jì)有12種：孝悌淳篤兼閑時(shí)務(wù)科、孝悌淳篤節(jié)義昭顯科、孝弟力田素行高于州里科、孝悌通神遐邇推敬科、孝悌力田科、孝弟耿直科、孝悌廉讓科、踐孝友之行可以勸率生靈科、孝行過人鄉(xiāng)閭欽伏科、孝悌力田聞于鄉(xiāng)閭科、孝通神明科、孝廉茂才科。[1](P476～480)從名稱上看，其大都強(qiáng)調(diào)儒家的孝悌倫理道德思想，可統(tǒng)稱此類科目為孝悌科。孝悌科在中唐以前多次出現(xiàn)，承載著儒家孝悌思想意涵的制舉孝悌類科目，作為
- “孝弟”：“仁之本”還是“為仁之本”
——以朱熹對《論語》“孝弟也者，其為仁之本與”的詮釋為中心
講“仁”，又講“孝弟”，《論語·學(xué)而》載子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”又載有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”對于其中“孝弟也者，其為仁之本與”(以下簡稱“孝弟”句)，歷來有不同的解讀。漢唐時(shí)期大都將其解讀為“孝是仁之本”，而唐宋時(shí)期出現(xiàn)了“孝悌也者，其為人之本歟”的文本。北宋程顥明確講“‘孝弟也者，其為仁之本與！’言為仁之本，非仁之本也”。程頤則講
- 《論語》中的“孝”
——從“愛”和“敬”兩個(gè)面向出發(fā)
論語》中，認(rèn)為“孝弟”，是仁道之本和弟子言行之始?！坝凶釉唬骸錇槿艘?span id="syggg00" class="hl">孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？’”（《論語·學(xué)而》）如果一個(gè)人能夠做到孝弟，那么他內(nèi)心將和順，少有好犯上的，更不會好作亂。君子用力于根本之事，根本既立，道將自然而然地產(chǎn)生。因此說，“孝弟”，是仁道的根本。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）弟子在家要孝順父母，出
時(shí)代人物 2019年24期2019-01-16
- 論孔子的道德情感
樂。其中仁分愛與孝弟兩角度分析?？鬃又嘏囵B(yǎng)同理心，從孝弟的倫理情感經(jīng)驗(yàn)推及社會、國家。孝弟是從個(gè)體走向群體的情感橋梁。恥是禁制、厭惡失德行為的情感，是道德自律的內(nèi)在力量。孔子提倡恥感教育具社會控制功能。樂是成德的情感表現(xiàn)，它的對象是履行生命的意義?！娟P(guān)鍵詞】道德情感；同理心；仁；恥；樂孔子推崇周禮無以尚之，認(rèn)為周文化繼承夏、商兩代傳統(tǒng)“郁郁乎文哉”。他甚至以“不復(fù)夢見周公”（<述而>）為遺憾。顯然，孔子醉心於周禮樂文化的“文質(zhì)彬彬”，追求內(nèi)容與形式的最高
智富時(shí)代 2018年11期2018-01-15
- 傳統(tǒng)文化中的德育思想
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而篇》）孔子認(rèn)為，孝悌是為仁的根本，“是故君子務(wù)修孝弟，以為道之基本?；炯攘ⅲ蟮赖律伞?。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇》）在“君子務(wù)本，本立而道生”即“為人弟與子者，入事父兄則當(dāng)孝弟也”之后，“泛愛眾”，熱愛人民、百姓，胸懷天下。第二，做一個(gè)熱愛仁德、禮義的人
湖南教育·A版 2017年7期2017-07-24
- 我的浪漫之旅
方法，更深知“首孝弟，次謹(jǐn)信”的為人之道。傳統(tǒng)國學(xué)所蘊(yùn)藏的智慧，吸引著我沉浸其中，樂此不疲。在天馬行空的世界里，我會約上“綠山墻的安妮”，去“閃光的小湖”里劃船，和小魚嬉戲，跟荷花仙子聊天兒；再去“綠茵島”的草地上打幾個(gè)滾兒，放飛風(fēng)箏……或許，運(yùn)氣足夠好的話，還能遇到草原上的小精靈，帶著我們一起爬上陡峭的高峰，去看看森林那邊的“跳跳盒子”在干什么，去“銀鼻子”的小木屋里摸摸閃閃發(fā)光的銀塊，去“莫科”的家聽聽那手風(fēng)琴發(fā)出的優(yōu)美聲音。在探險(xiǎn)之旅中，我會和“尼爾
快樂作文·中年級 2017年5期2017-06-01
- 晚明清初勸善文化語境下孝道觀念的嬗變
響下的儒林或?qū)ⅰ?span id="syggg00" class="hl">孝弟”上升至本體，或闡發(fā)“孝弟”之宗教意涵，掀起了一場論“孝”的言說風(fēng)潮。晚明清初；勸善文化；孝道觀念；三教；形上義蘊(yùn)；宗教意涵晚明清初“孝”之論說特盛，這種孝道觀念的凸顯不是歷史上重孝思想的簡單再現(xiàn)，而是有其特定的文化脈絡(luò)。民間勸善文化的風(fēng)行為解釋這一歷史現(xiàn)象提供了一條思路。在勸善文化中，儒釋道三教漸趨融合，互相借鑒，彼此交融，共同推動了這一時(shí)期的孝道觀念的復(fù)興。在這一歷史語境中，陽明心學(xué)影響下儒門孝論中所體現(xiàn)出的形上義蘊(yùn)和宗教性意涵這兩
合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2017年1期2017-03-09
- 傳統(tǒng)文化中的德育思想
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而篇》）孔子認(rèn)為，孝悌是為仁的根本，“是故君子務(wù)修孝弟，以為道之基本。基本既立，而后道德生焉”。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇》）在“君子務(wù)本，本立而道生”即“為人弟與子者，入事父兄則當(dāng)孝弟也”之后，“泛愛眾”，熱愛人民、百姓，胸懷天下。第二，做一個(gè)熱愛仁德、禮義的人
湖南教育 2017年25期2017-03-08
- 家、國、天下之間
——熊十力的《孝經(jīng)》觀與孝論
政》就有一條談及孝弟與為政的關(guān)系：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政？’”而后來的孟子更是重孝，闡發(fā)“親親長長而天下平”的理念。但熊十力截然斷定，孝弟與政治沒有關(guān)系，孝弟不能政治化。故而他反對“移孝作忠”與“孝治天下”的觀念，他說：儒家重孝弟，此理不可易。但以孝親與忠君結(jié)合為一，甚至忠孝不兩全時(shí)可以移孝作忠，如親老而可為君死難之類，因此，便視忠君為人道之極，更不敢于政治上考慮君權(quán)之問題，此等謬誤觀
黑龍江社會科學(xué) 2017年3期2017-03-07
- 論儒家仁孝關(guān)系的內(nèi)在邏輯①
子弟子有若說：“孝弟也者，其為仁之本與?！雹谕?，第 7頁?？鬃右舱f：“君子篤于親，則民興于仁?！雹弁伲?90頁?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！雹芡?，第 18頁。這說明孝悌乃“為仁之本”，因?yàn)樾w現(xiàn)了親子之間的血緣親情與兄弟之間的同胞之誼。正是因?yàn)檠売H情與仁所含攝的“相親”之意相契合，孔子才把仁與孝結(jié)合起來，以孝釋仁，不僅把孝作為人之根本，而且以仁為范疇把源于血親之愛的人類普遍的自然情感進(jìn)一步推進(jìn)至包括家庭血緣關(guān)系之外的一切社會關(guān)
浙江倫理學(xué)論壇 2017年0期2017-01-27
- 孔子領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想對當(dāng)下的啟示
果。《論語》有“孝弟也者，其為仁之本軟！”也就是說“仁”的本質(zhì)是孝弟。孔子還以宰我主張的短喪作為不孝，認(rèn)為不孝就是不仁。這樣很明顯所謂以“仁”教民實(shí)際上就是以孝弟教民?！捌錇槿艘?span id="syggg00" class="hl">孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《學(xué)而》）這就是說，孝弟之心的培養(yǎng)可以讓下級養(yǎng)成自覺服從上級的品格，使他們把對長輩的孝推廣到對君王的忠誠上去，以處理家庭關(guān)系的方式來處理社會事務(wù)?？鬃拥哪康氖鞘辜却娴纳鐣P(guān)系保持和諧。而且人們一旦把處理家事的態(tài)度用來處理工
青春歲月 2016年20期2016-12-21
- 金圣嘆《水滸傳》人物論的心學(xué)解讀
金圣嘆認(rèn)為人生而孝弟，故其人物論特別注重對人物孝弟心性的闡發(fā)，能否至誠地展現(xiàn)孝弟天性是金圣嘆品評人物高下的重要尺度。朝廷奸佞的迫害使梁山好漢心中積聚了“怨毒”，遂迷失了本性，走上了反抗的道路。金圣嘆通過對《水滸傳》人物群像的批改，展現(xiàn)了“人性墮落”的過程。這一主題反映了金圣嘆思想保守落后的性質(zhì)。關(guān)鍵詞：金圣嘆；心性論；孝弟；怨毒作者簡介：劉浩，男，南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院教師，南京師范大學(xué)博士后研究人員，從事明清文學(xué)研究。中圖分類號：I207.412
求是學(xué)刊 2016年5期2016-12-10
- 論文學(xué)典籍注釋的統(tǒng)一性與層次性
子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”朱熹的集注如下：有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭斗之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。與，平聲。務(wù)，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑詞，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，
- 品悟經(jīng)典
①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮③矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本④，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語》[注釋]①有子：孔子的學(xué)生有若，字子有。②弟：即“悌”（tì），敬重兄長。③鮮：少。④務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。[譯文]有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2016年3期2016-03-21
- 從“子為父隱”到“竊負(fù)而逃”
——儒家倫理親親與仁民之困
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》)“孝弟也者，其為仁之本與！”是理解儒家仁學(xué)思想的關(guān)鍵。朱熹在《論語集注》中引用程子之言解釋道：“孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！庇腥俗穯枺骸?span id="syggg00" class="hl">孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”程子回復(fù)：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年11期2016-03-16
- 論儒家仁孝關(guān)系的內(nèi)在邏輯
子弟子有若說：“孝弟也者，其為仁之本與?！盵2]（P7）孔子也說：“君子篤于親，則民興于仁?！盵2]（P290）“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！盵2]（P18）這說明孝悌乃“為仁之本”，因?yàn)樾w現(xiàn)了親子之間的血緣親情與兄弟之間的同胞之誼。正是因?yàn)檠売H情與仁所含攝的“相親”之意相契合，孔子才把仁與孝結(jié)合起來，以孝釋仁，不僅把孝作為人之根本，而且以仁范疇把源于血親之愛的人類普遍的自然情感進(jìn)一步推進(jìn)至包括家庭血緣關(guān)系之外的一切社會關(guān)系之中。所謂
倫理學(xué)研究 2016年5期2016-02-01
- 古代“孝道”的社會化、政治化對當(dāng)前道德建設(shè)的啟迪*
”孝道”，是從“孝弟”（通“悌”）兩種親情倫理發(fā)展而來的尊親敬長等善德的通稱。朱熹曰：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”“親親”即是血緣親情最直接的體現(xiàn)。而在親情中又以父母兄弟最親，因此，孝親順兄就成為社會推崇的美德。從文獻(xiàn)上看，這一親情倫理可上溯至堯舜時(shí)代，《孟子》曰：“堯舜之道，孝弟而已矣?！薄渡袝虻洹贩Q帝堯“克諧以孝”，帝舜“以孝烝烝”，命司徒“布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”③。在圣王看來，如果人人皆能做到父義、母慈、兄友、
中州學(xué)刊 2015年8期2015-09-11
- 愛父母從“孝”開始
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……孝弟也者，其為人之本與?！北汴U述了孝悌是為人之本，強(qiáng)調(diào)孝道的重要性?？墒窃诋?dāng)今社會，試問有多少人是說到做到的。有人說，等我有了錢，我要把大把大把的錢塞給爸媽，讓他們坐在錢堆上隨便花;等我有了時(shí)間了，帶著爸爸媽媽到處游覽中外的名勝古跡，讓他們玩?zhèn)€痛快;等我有了條件一定會讓他們過上幸福的生活………可是又有多少人真正地讓父母過上了“幸福”的生活？是僅僅從物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上的幫助，負(fù)擔(dān)他們必要的生活費(fèi);還是常年在外，節(jié)假日總說
現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2014年13期2015-08-18
- 略論孔子仁學(xué)的孝道觀
管子·戒篇》:‘孝弟者,仁之祖也?！蹲髠鳌肺墓?‘孝者,禮之始也?！盵5]到春秋時(shí)期，孝已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會普遍流行的道德觀念，孔子初步奠定了儒家孝文化的理論基礎(chǔ)。此后，曾子、孟子和荀子都進(jìn)一步豐富和發(fā)展了儒家孝道理論，使“孝”的觀念成為二千多年來中華民族家庭倫理道德的核心內(nèi)容。一、孝悌為仁之本眾所周知，《論語》中出現(xiàn) “仁”字109次，“孝”字有19次。在仁和孝的關(guān)系上，仁是儒家學(xué)說的核心，孝是仁的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。陳仲庚認(rèn)為，“中國的傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào) 2015年2期2015-07-01
- 朱熹孝倫理思想及其當(dāng)代啟示
倫關(guān)系?！靶腥首?span id="syggg00" class="hl">孝弟始。蓋仁自事親、從兄，以至親親、仁民，仁民、愛物，無非仁?！盵2]702在《四書章句集注·論語集注》中，朱熹明確指出，分有了“仁”這一天理的“孝”就是“善事父母為孝?！盵5]48二、孝與仁：仁是孝之本、行孝以為仁在朱熹最為重視、也是他手定的《四書章句集注》中的《論語集注·卷第一·學(xué)而第一》中，有子的原話是：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[5]47-48朱
福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-17
- 朱熹及其弟子的孝道理論與實(shí)踐
本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”(《論語·學(xué)而》)有子此問，為后人留下了一個(gè)“孝弟為仁之本”的討論空間。朱熹說:“仁者，愛之理，心之德。為仁，猶曰行仁。”［7］認(rèn)為有子所說的“為仁”，應(yīng)理解為“行仁”，其本意指的是孝是推行仁道的起始。他引用程頤的話說“孝弟行于家，而后仁愛及于物。所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”。也就是說，“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可;蓋仁是性也，孝弟是用也?！保?
- 思想史視野下的馬一浮音樂思想初探
實(shí)六藝之總歸”，孝弟乃大道之極，萬化之原，他說：“孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通” 。 又說：“孝弟者，即禮樂之原也” ，他認(rèn)為“離孝弟，則禮樂無所施，性命無所麗，神化無所行。 故知孝弟，則通禮樂矣。盡孝弟，則盡性命矣。盡性命，則窮深化矣。離此而言禮樂，則禮樂為作偽也。離此而言性命，則性命為虛誕也。 離此而言神化，則神化為幻妄也?！?可見，他論禮樂大義，承接宋明說，而推本于孝悌。 離開孝道，沒有禮樂可談，沒有性命可談，沒有神化可談。 他提出了這樣一
藝術(shù)研究 2015年3期2015-03-11
- 讀書誦詩，今天我是小太白
子規(guī)，圣人訓(xùn);首孝弟（tì），次謹(jǐn)信;泛愛眾，而親仁……”的誦讀聲。于是，我和鬧鬧加快腳步，循著聲音找去。大賽開始了，只見一個(gè)瘦瘦小小的男孩自信滿滿地走到考官面前，在抽簽筒中抽了三支簽，交給考官，然后自動走到大屏幕前，等待考官出題?！罢埬惚痴b《明日歌》《塞下雪》《所見》三首詩?！笨脊賹δ泻⒄f。接著，小男孩便不假思索地對著麥克風(fēng)背了起來。那些詩句就好像一只只被關(guān)在男孩肚里的小鳥，煽動著翅膀陸陸續(xù)續(xù)地飛了出來。評委們聽了，一邊連連點(diǎn)頭，一邊在紙上為男孩打分。緊
學(xué)生天地·小學(xué)低年級版 2014年10期2015-01-14
- 《弟子規(guī)》與高校德育結(jié)合研究
子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！庇纱丝梢钥闯?，《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)的順序是先修道德，再學(xué)知識?！?span id="syggg00" class="hl">孝弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁”都是我國傳統(tǒng)的道德要求和德行表現(xiàn)，只有先修好這些德業(yè)，打牢根基，才能更好地學(xué)習(xí)其他的知識和技能，即“余力學(xué)文”。這種為學(xué)之序是我國傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)和接受的學(xué)習(xí)理念，然而近現(xiàn)代以來我國的教育特別是高等教育卻沒有給予充分重視，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)知識培養(yǎng)和技能習(xí)得的重要性，結(jié)果知識雖然豐富了，技能雖然提高了，道德水平卻不僅
教育與職業(yè) 2014年32期2014-04-17
- 《荀子》訓(xùn)解辨正
——從語法分析的角度?
分，有親者取多，孝弟以化之也。”[1]118?120於“必蚤正以待之也”下，楊注曰：“言仲尼必先正其身以待物，故得從化如此?！眲⑴_拱曰：“孔子將為司寇，而魯之人蚤自修正以待之，所謂‘不動而變，無為而成’也?！蓖跄顚O曰：“‘蚤正以待之’與下文‘孝弟以先之’，皆指孔子而言。若謂魯人蚤自修正以待，則與下文不類矣?！卑矗簞⒄f是，楊注、王說非。“蚤正以待之”、“孝弟以化之”皆非指孔子言。兩句的主語皆緊承上文，而兩句中的“之”字則指孔子。孔子將為魯司寇，故沈猶氏等一干
- 二程孝道思想初探
體與用的關(guān)系：“孝弟也者，其為仁之本與！”言為仁之本，非仁之本也。［1］《河南程氏遺書》卷第十一問：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來？仁主于愛，愛莫大于愛親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！’”［1］《河南程氏遺書》卷第十八孝弟乃“為仁之本”而不是“仁之本”，這即是說孝弟是實(shí)踐仁的一個(gè)起點(diǎn)，并不是仁本身。
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-04-12
- 論孔子的人-心秩序觀
得注意：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！［2］2有子看到，孝悌之人很少犯上作亂，于是斷定：“孝悌乃為仁之本”。這就提供了為仁的基本思路：從人最自然的感情——孝悌出發(fā)，并將這種感情不斷強(qiáng)化與推廣，從而逐漸達(dá)到仁。這種思路是否可行？問題的關(guān)鍵是如何理解孝悌及其與仁的關(guān)系。朱熹注：“人能孝弟，則其心和順?！保?］48程頤曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則
- 論語片解·之二
子曰:“其為人也孝弟 （亦作“孝悌”，下同——編者注），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這段文字，明白如話。楊伯峻先生的譯文，就更加通俗易懂。有子說:“他的為人，孝順爹娘、敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)建立了，‘道’就會產(chǎn)生。孝順爹娘、敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧！”閱讀原文、參看譯文，有子的這段言論，看
名作欣賞 2011年31期2011-08-15
- 論語中的管理學(xué)
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”有子是孔子的弟子，比孔子小30多歲。據(jù)說和孔子長得很相似，所以在孔子去世后，有弟子提出讓有子做“掌門”。其實(shí)，與其說兩個(gè)人模樣相似，倒不如說有子的思想更接近孔子，尤其在對待“孝弟”的態(tài)度上。這段話里，有子說孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上司，這樣的人是很少見的；進(jìn)一步說，不冒犯上司而喜好造反的人是沒有的，所以推論“孝弟”是為人之本。中國古
網(wǎng)印工業(yè) 2010年9期2010-09-15
- 《論語》日譯(2)
子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”注釋① 「有子」，姓有，名若，孔子的學(xué)生。在《論語》中，孔子的學(xué)生，一般都稱其字。只有曾參與有若稱為“曾子”，“有子”。因此，很多人認(rèn)為，曾參與有若在編纂《論語》的工作中起到了關(guān)鍵作用。② 「為りや」，斷定助動詞「なり」+系助詞「や」表示感嘆。③ 「にして」，斷定助動詞「なり」的連用形「に」+接續(xù)助詞「して」。同現(xiàn)代日語的「…であって」。
東北亞外語研究 2010年10期2010-07-13
- 淺論孔子的“敬”思想與“禮”的關(guān)系
”呢？孔子認(rèn)為“孝弟”為“仁之本”，又曰：“泛愛眾而親仁”，實(shí)質(zhì)上是“仁”之內(nèi)核――“孝弟”之情向外推衍之說。不論“孝弟”抑或“泛愛眾”，都是一種愛。所謂“親親為大”，即對于親緣的愛，相較于其他人而言，是出于人世間最真、最誠、最純的愛，這種愛也最合乎人之常情；也只有把最合乎人之常情的“孝弟”之愛愛到位了，才會由親及眾，對他人生發(fā)一種近似“孝弟”之愛的愛，否則“泛愛眾”無從說起。因而，植根于血緣親情的愛，是人性的自然流露和展現(xiàn)，是眾多愛之中最穩(wěn)固、恒常的愛，
文學(xué)教育·中旬版 2009年2期2009-03-30
- 也抄一段白話
條，頭一件就說個(gè)孝弟。世宗憲皇帝坐了位，想著圣祖教人的意思，做出圣諭廣訓(xùn)十六篇來，先把孝弟的道理講給你們眾百姓聽。怎么是孝呢？這個(gè)孝順的道理，自有天地以來，就該有的。上自天子，下至庶人，都離不了這個(gè)道理。怎么說呢？只因天地間的人，沒有一個(gè)不是父母生養(yǎng)的，就沒有一個(gè)不該孝順的。如今且莫說你們怎么孝順父母，只把父母疼愛你們的心腸說一說，便省悟了。試想你們在懷抱的時(shí)候，餓了呢，自己不會吃飯；冷了呢，自己不會穿衣服。你的老子娘，看著你的臉兒，聽著你的聲音兒。你笑呢
讀書 1992年9期1992-07-15