劉桃秀

黨的十八大報(bào)告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@一重要論述，為做好新形勢(shì)下的高校德育工作指明了方向。當(dāng)前我國(guó)高校德育教學(xué)的現(xiàn)狀并不令人滿意，德育效果也不容樂觀。大學(xué)校園中不尊師、不重道的現(xiàn)象屢見不鮮，部分大學(xué)生的言行舉止甚至與當(dāng)前我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳。這與目前的整個(gè)社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，也正是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的復(fù)雜性，青年大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀還未完全形成，才顯示出高校德育工作的重要性與迫切性。在這種情形下，要落實(shí)黨中央提出的“立德樹人”的根本任務(wù)，德育教育教學(xué)的改革創(chuàng)新勢(shì)在必行。《弟子規(guī)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，更是傳統(tǒng)德育工作的精華，其所蘊(yùn)含的豐富德育思想對(duì)于當(dāng)前高校的德育工作有重要指導(dǎo)意義。

一、《弟子規(guī)》“余力學(xué)文”的思想符合高校德育“立德樹人”的教育理念

《左傳》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”這句話很好地概括了人們所應(yīng)追求的最高境界、最高目標(biāo)，即立德、立功、立言，也稱三不朽。立德是三不朽之首，強(qiáng)調(diào)樹立德業(yè)是人安身立命之根基。立德即樹立德業(yè)，現(xiàn)在來說就是要提高道德修養(yǎng)，樹立高尚的道德，成為大家學(xué)習(xí)的榜樣。把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，即強(qiáng)調(diào)在育人的過程中德行的樹立是第一位的，要以德育人，育人以德。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，我國(guó)的大學(xué)教育都表現(xiàn)出功能性缺失的問題，育人僅窄化為傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)就是力量，能力就是財(cái)富。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的要求越來越高，越來越關(guān)注道德素養(yǎng)。有些企業(yè)不愿招收名牌大學(xué)的畢業(yè)生，不是因?yàn)樗麄兡芰Σ粔?，而是品德有缺陷。正如社?huì)上所說的：“高分低能是次品，體質(zhì)不好是廢品，品德不良是危險(xiǎn)品?！笨梢姡⑷讼攘⒌?，大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)必須堅(jiān)持德育為先、為本。

“立德樹人”是高校德育的應(yīng)有之義，一直以來卻被重視專業(yè)教育、技能教育的導(dǎo)向所掩蓋。目前，由于黨和國(guó)家的重視，“立德樹人”不僅是高校德育的根本理念，也是整個(gè)高校教育的根本任務(wù)。把“立德樹人”作為高校德育的根本理念，是與我國(guó)古代重視道德教化的教育思想一脈相承的?！兜茏右?guī)》作為傳統(tǒng)道德教育的精華，其“余力學(xué)文”的思想與當(dāng)前我國(guó)高?！傲⒌聵淙恕钡慕逃砟钍且恢碌?，即強(qiáng)調(diào)要學(xué)文，先修德；要育人，先育德。《弟子規(guī)》中的“弟子”并非專指少年兒童，而是泛指所有學(xué)習(xí)古圣先賢之學(xué)的人。作為當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)該學(xué)古圣先賢之學(xué)，提高自己的學(xué)識(shí)與德行。需要注意的是，學(xué)習(xí)也有一定的次序，如《弟子規(guī)》總敘所說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！庇纱丝梢钥闯?，《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)的順序是先修道德，再學(xué)知識(shí)。“孝弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁”都是我國(guó)傳統(tǒng)的道德要求和德行表現(xiàn)，只有先修好這些德業(yè)，打牢根基，才能更好地學(xué)習(xí)其他的知識(shí)和技能，即“余力學(xué)文”。這種為學(xué)之序是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)和接受的學(xué)習(xí)理念，然而近現(xiàn)代以來我國(guó)的教育特別是高等教育卻沒有給予充分重視，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)知識(shí)培養(yǎng)和技能習(xí)得的重要性，結(jié)果知識(shí)雖然豐富了，技能雖然提高了，道德水平卻不僅沒有隨之而進(jìn)步，反而有倒退的趨勢(shì)。早在近代，梁?jiǎn)⒊捅磉_(dá)了自己的擔(dān)憂：“吾恐今后智育愈盛，則德育愈衰。泰西物質(zhì)文明盡輸入中國(guó)，而四萬萬人且相率而為禽獸也?！雹佼?dāng)前我國(guó)的道德現(xiàn)狀雖然還沒有到“率獸而食”的地步，但道德滑坡帶來的嚴(yán)重后果已經(jīng)開始顯現(xiàn)。正是在這種情形下，黨中央提出把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，可以算作是對(duì)《弟子規(guī)》“余力學(xué)文”思想的現(xiàn)代回應(yīng)。

二、《弟子規(guī)》的德目規(guī)范符合高校德育培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要求

黨的十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，并明確提出要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為高校德育新的歷史任務(wù)，成為高校德育工作的重要組成部分。要貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須認(rèn)識(shí)到大學(xué)生群體的特殊性。“大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就個(gè)人層面的要求應(yīng)該重點(diǎn)從‘愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善’這八個(gè)字著手。”②這八個(gè)字所包含的道德要求在《弟子規(guī)》中都有相應(yīng)的闡述。《弟子規(guī)》是以孔子的“弟子之道”為總綱領(lǐng)，闡述了“孝、弟、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁”等傳統(tǒng)德行及其踐行道德的日常行為規(guī)范，而“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”就是這些基本德行的現(xiàn)代表述。

百善孝為先，孝道是傳統(tǒng)社會(huì)為人之本，治人之本?！兜茏右?guī)》在總敘中提出“孝弟”是做人的首要德行，即“首孝弟”。孝道之所以如此重要，并不是基于家庭和諧的重要性?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”這句話可以簡(jiǎn)單理解為：為人孝弟就不會(huì)犯上作亂，不犯上作亂就能對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)。正所謂家國(guó)一體，忠孝同義，“孝和忠是統(tǒng)一的，孝于宗族長(zhǎng)輩，就是忠于國(guó)家朝廷”③，對(duì)父母盡孝就是對(duì)國(guó)家盡忠。在當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)人能夠孝順父母、友愛兄弟，就能把這種孝弟之道大而化之，上升到對(duì)國(guó)家的熱愛。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情感，就應(yīng)引導(dǎo)他們從基本的人倫之道入手，按照《弟子規(guī)》中關(guān)于孝和弟兩種德目的日常行為要求來約束和規(guī)范自己的行為。

敬業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。敬業(yè)即對(duì)事業(yè)有恭敬之心，不懈怠、不怠慢。對(duì)大學(xué)生而言，敬業(yè)就是敬重學(xué)業(yè)，勤奮學(xué)習(xí)。學(xué)生應(yīng)以學(xué)習(xí)為主、為本，這是毋庸置疑的。但是，受社會(huì)環(huán)境影響，當(dāng)前有些大學(xué)生舍本逐末、本末倒置，導(dǎo)致輿論尤其是學(xué)生家長(zhǎng)開始質(zhì)疑上大學(xué)的必要性。修德是樹人之本，學(xué)文也是必要的?！兜茏右?guī)》“余力學(xué)文”部分充分闡述了學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的方法等，倡導(dǎo)堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。正是因?yàn)橛行┐髮W(xué)生忽視學(xué)業(yè)導(dǎo)致學(xué)業(yè)無果，社會(huì)上才出現(xiàn)對(duì)學(xué)業(yè)價(jià)值的質(zhì)疑。因此，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》有利于幫助大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，認(rèn)真學(xué)習(xí)、學(xué)有所成、學(xué)有所用，這樣走上工作崗位之后才能愛崗敬業(yè)。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在誠(chéng)信方面，《弟子規(guī)》同樣可以給大學(xué)生很多啟示?！兜茏右?guī)》在“信”德篇中提出了很多關(guān)于誠(chéng)信的日常行為規(guī)范，比如“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，即言出必信，言行一致；比如“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，即言語(yǔ)謹(jǐn)慎，不傳播謠言，不輕易許諾。自古“民無信不立”，這些看似基本的道德要求在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜環(huán)境中卻每每被忽視。這并不意味著當(dāng)今時(shí)代不需要誠(chéng)信，而是說明誠(chéng)信逐漸被人們的功利之心、利益之爭(zhēng)所掩蓋，誠(chéng)信缺失已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，在大學(xué)校園中，考試作弊、論文抄襲、欺騙師友等現(xiàn)象屢見不鮮，一些大學(xué)生甚至不以為恥。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品德，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的途徑。

友善即對(duì)人和善，對(duì)他人懷有愛心，能善待他人。要引導(dǎo)大學(xué)生善待他人，《弟子規(guī)》“泛愛眾”德目中所要求的行為規(guī)范值得借鑒?！叭擞卸?，切莫揭，人有私，切莫說；道人善，即是善”，語(yǔ)言凝練，道理清晰，很容易讓人接受。高校教師應(yīng)該通過言傳身教潛移默化地影響學(xué)生，不僅讓學(xué)生樂于接受道德教育，并能自覺轉(zhuǎn)化為自身的具體行動(dòng)。

三、《弟子規(guī)》的行為規(guī)范符合高校德育成就大學(xué)生理想人格的最高目標(biāo)

高校德育的最高目的就是要成就大學(xué)生的理想人格。當(dāng)今大學(xué)生的理想人格是什么，當(dāng)今“大學(xué)之道”又是什么，這是在高等教育日趨功利化的今天應(yīng)該深入思考的問題?！洞髮W(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪钦f，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到更完善的境界。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的道德滑坡、信仰缺失，堅(jiān)守并傳承傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”是完全必要的。要傳承“大學(xué)之道”，非“君子”莫屬。“君子”是古代儒家所樹立的理想人格，表現(xiàn)為不僅擁有淵博的學(xué)識(shí)，還擁有高尚的道德，也就是我們現(xiàn)在所說的德才兼?zhèn)?。德才兼?zhèn)涞摹熬印笔钱?dāng)前大學(xué)生所應(yīng)該追求的理想人格。為成就這一理想人格，當(dāng)代大學(xué)生不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提升智力水平，更要竭力研修道德，提高德行修養(yǎng)。只有充分發(fā)揮“君子之德”的效用，“大學(xué)之道”才能得以傳承。

發(fā)揚(yáng)“大學(xué)之道”，即要弘揚(yáng)高尚的品德，導(dǎo)人向善。要完成這一使命，自身必須擁有高尚德行。高尚的德行從何而來，正如《大學(xué)》中所指出的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對(duì)于任何人而言，修身都是最基本的。對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生來說，要想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也必須從提高自身修養(yǎng)開始。因此，《弟子規(guī)》通篇都是在講修身之事，從飲食起居、穿衣戴帽到應(yīng)時(shí)進(jìn)退、待人接物，都未偏離自律修身。特別是在謹(jǐn)字篇和親仁篇中提出明確日常行為的規(guī)范要求：謹(jǐn)字篇從小處入手，在個(gè)人生活習(xí)慣、衣服飲食、姿態(tài)儀容、動(dòng)作行為等方面對(duì)如何修身做了詳細(xì)規(guī)定；“親仁”篇?jiǎng)t從外在環(huán)境影響方面強(qiáng)調(diào)德行的修養(yǎng)?？梢?，《弟子規(guī)》對(duì)于成就大學(xué)生的“君子”人格具有重要意義。

［注釋］

①梁?jiǎn)⒊?新民說·論公德［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2013：22.

②張丁杰.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式建構(gòu)［J］.四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（2）：69.

③北大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：19.