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1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

2.1 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

2.3 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

2.19 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

2.20 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

4.13 子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。”

12.11 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

12.19 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

所謂“為政”，大的方面就是指執(zhí)掌國(guó)政，治理國(guó)家；小的方面則指做官，處理政事?！盀檎缘隆薄叭收薄岸Y治”是《論語》中“為政”思想的核心，體現(xiàn)了孔子的德治理想，其內(nèi)涵大致包括四個(gè)方面。

一、對(duì)統(tǒng)治者自身德行的要求

在統(tǒng)治者自身修養(yǎng)方面，《論語·為政》提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱J(rèn)為德治有著潛移默化的引導(dǎo)性力量，如同北極星，受到滿天星辰的環(huán)繞。在古人的眼中，北極星除了能夠用以辨認(rèn)方向外，還是滿天星辰的中心。錢穆在《論語新解》中對(duì)此解釋道：“為政者當(dāng)以己之德性為本，所謂以人治人。”當(dāng)統(tǒng)治者做好道德表率，提升德行修養(yǎng)，民眾自然會(huì)追隨其引導(dǎo)。因而孔子提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的主張，認(rèn)為統(tǒng)治者需要修養(yǎng)自身，以提升道德水準(zhǔn)、價(jià)值取向，進(jìn)而造福民眾與國(guó)家。

二、對(duì)民眾的道德教化

在民眾教化方面，《論語·為政》提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际钦f，用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，可暫時(shí)避免百姓犯罪，但他們不會(huì)從心里感到犯罪是可恥的；如果用道德來治理百姓，用禮來約束百姓，百姓不但會(huì)有廉恥之心，而且能自覺地改過。因而要對(duì)民眾進(jìn)行“文，行，忠，信”（《論語·述而》）的教化，即從文化、德行、忠誠(chéng)、信用四個(gè)方面來引導(dǎo)。

三、對(duì)任用賢才的重視

孔子特別重視任用賢才來治國(guó)?！墩撜Z·為政》：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！币馑际钦f，把正直的人提拔上來，使他們位居不正直的人之上，百姓就會(huì)服從；如果把不正直的人提拔上來，使他們位居正直的人之上，百姓就會(huì)不服從?？鬃影炎鹬睾腿斡觅t良之才看作是治國(guó)安民的一個(gè)重要策略，得人才方能得天下。

四、對(duì)禮樂治國(guó)的強(qiáng)調(diào)

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，王室衰微?？鬃酉Ｍㄟ^重建禮樂系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)心中的政治理想?？鬃诱J(rèn)為，只要能夠做到守禮，所謂“犯上作亂”之事就不會(huì)發(fā)生?！墩撜Z·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”意思是說君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，再用禮來加以約束，這樣就不會(huì)離經(jīng)叛道了。

孔子又說：“上好禮，則民莫不敢敬?！保ā墩撜Z·子路》）“上好禮，則民易使也。”（《論語·憲問》）可見其強(qiáng)調(diào)禮治，一方面是為了維護(hù)貴族統(tǒng)治者的權(quán)益，另一方面也是為了更好地“使民”。在今天看來，這一觀點(diǎn)也有其歷史局限性。

（文/劉雨欣）