【原文】

有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上③者，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務(wù)本⑥，本立而道⑦生。孝弟也者，其為仁⑧之本與！”

【注釋】

①有子：孔子的學(xué)生。姓有，名若。

②孝弟（tì）：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。

③犯上：犯，冒犯。上，指在上位的人。

④鮮（xiǎn）：稀少，罕見。

⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。

⑥務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

⑦道：本意為道路，這里是其引申義，為抽象的道德概念，指仁人愛物、修身治國(guó)的法則。

⑧為仁：行仁。為，動(dòng)詞。仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。

【譯文】

有子說：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的；不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”

【評(píng)析】

出自《論語·學(xué)而》。有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提的，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。這里所提的孝弟是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝弟說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

孝弟與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝弟就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝弟即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝弟說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。孝弟說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。endprint