李佐鈴

【摘要】孔子以提倡德教思想而聞名。德教分為“仁”與“禮”兩個(gè)方面。在當(dāng)今社會(huì)我們可以把孔子的“禮”理解為法律法規(guī)及行為規(guī)范?？鬃悠髋c不器的領(lǐng)導(dǎo)思想，要求領(lǐng)導(dǎo)者做好本職工作。

【關(guān)鍵詞】德教;“仁”的思想;禮;器與不器

中國(guó)古代并不缺乏領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想?？鬃拥乃枷胫芯桶S富的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想。雖然歷史背景不同了，但其思想對(duì)我們當(dāng)下依然有重要的啟示。

一、孔子的德教思想

作為領(lǐng)導(dǎo)者最重要的是調(diào)動(dòng)下級(jí)的積極性。而調(diào)動(dòng)人的積極性可以用壓迫、獎(jiǎng)勵(lì)和教育感化等方法。毫無疑問，孔子“仁”的思想讓我們很容易理解他用教育感化的手段來實(shí)現(xiàn)調(diào)動(dòng)積極性的目標(biāo)。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┛鬃釉谶@句話里充分的肯定了政刑的威懾作用。它能使人們攝于刑罰而不敢犯罪。老百姓迫于壓力做出了消極的服從。但這不是心悅誠(chéng)服的服從。老百姓的積極性、主動(dòng)性沒有得到發(fā)揮。這樣領(lǐng)導(dǎo)者也就沒法讓老百姓對(duì)自己產(chǎn)生向心力。所以孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑”并不是最好的辦法。

在孔子看來，最好的辦法是能夠服人之心，充分調(diào)動(dòng)老百姓的積極性?？鬃诱J(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)老百姓施以德、禮之教，使他們樹立起廉恥感、是非觀，使領(lǐng)導(dǎo)者所提倡的價(jià)值觀念深化為老百姓積極性得以煥發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力，便可以起到服人心的作用，增強(qiáng)凝聚力，使天下人服從自己的領(lǐng)導(dǎo)。他通過政刑與教化的比較告訴我們，就領(lǐng)導(dǎo)方法而言，德教是往往要優(yōu)于壓迫的。

孔子提倡“仁政”，反對(duì)動(dòng)輒施刑的殘暴方式。但也不是一味的什么都用“仁”，必要時(shí)他也會(huì)用到刑罰等其他措施。孔子反對(duì)用“殺無道，以就有道”。但也強(qiáng)調(diào)“不教而殺謂之虐”。告訴了我們?cè)诮袒療o效的情況下，孔子是考慮到了刑罰這種強(qiáng)制措施的。這體現(xiàn)了具體問題具體分析的務(wù)實(shí)精神。

一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要會(huì)調(diào)動(dòng)下屬的積極性，而且要注意方式方法。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該為下屬設(shè)身處地的想，不強(qiáng)迫他們?nèi)ネ瓿赡臣蝿?wù)。而是在日常的管理中培養(yǎng)他們的是非感、榮譽(yù)感，讓他們因努力工作而感到光榮。在這過程中領(lǐng)導(dǎo)者也要身體力行，做好示范作用。

而對(duì)于批評(píng)教育后仍然沒有效果的下屬則應(yīng)當(dāng)毫不猶豫的啟動(dòng)懲罰措施，使行為失范者能夠及時(shí)歸位。從而也能有效的維護(hù)相關(guān)的規(guī)章制度，使所領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)構(gòu)或團(tuán)隊(duì)能夠正常運(yùn)作下去。

深入分析孔子的教化思想可以得知，教化分德教和智教兩部分。他的“道之以德，齊之以禮”的說法，說明他將教化放到中心位置，也說明他非?？粗氐陆獭Ｓ纱丝磥?，德教是孔子所推崇的教化方法的核心。

二、孔子德教思想的仁與禮兩個(gè)方面

“仁”對(duì)于孔子來說是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他修己安人的最高境界。他說“小人學(xué)道則易使也?！奔凑J(rèn)為用仁道教民對(duì)于調(diào)動(dòng)積極性有重要意義。這要從孔子“仁”的本質(zhì)來考察為什么會(huì)有這樣的結(jié)果。

《論語》有“孝弟也者，其為仁之本軟！”也就是說“仁”的本質(zhì)是孝弟。孔子還以宰我主張的短喪作為不孝，認(rèn)為不孝就是不仁。這樣很明顯所謂以“仁”教民實(shí)際上就是以孝弟教民?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā秾W(xué)而》）這就是說，孝弟之心的培養(yǎng)可以讓下級(jí)養(yǎng)成自覺服從上級(jí)的品格，使他們把對(duì)長(zhǎng)輩的孝推廣到對(duì)君王的忠誠(chéng)上去，以處理家庭關(guān)系的方式來處理社會(huì)事務(wù)。

孔子的目的是使既存的社會(huì)關(guān)系保持和諧。而且人們一旦把處理家事的態(tài)度用來處理工作事物就會(huì)使人的工作積極性極大的提高。這也和孔子的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）的為政主張是一致的。

在當(dāng)今社會(huì)我們不能全盤的照搬孔子的思想，而是要采取批判繼承的態(tài)度。我們要揚(yáng)棄和發(fā)展“仁”的思想，把其作為修己安人的最高境界。我們要強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝，以及推而廣之，發(fā)展為對(duì)長(zhǎng)著的尊敬，即敬老。正確處理好家庭關(guān)系，給家庭成員營(yíng)造溫馨的氛圍。這是領(lǐng)導(dǎo)者自身的修養(yǎng)問題。這也是“修身，齊家，治國(guó)平天下”的要求。

而在當(dāng)今社會(huì)對(duì)父母的孝應(yīng)當(dāng)發(fā)展為對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)和對(duì)工作負(fù)責(zé)。我們強(qiáng)調(diào)上下級(jí)的和諧關(guān)系，但不強(qiáng)調(diào)上下級(jí)間的絕對(duì)服從。下級(jí)要尊重上級(jí)，但要勇敢的表達(dá)自己的主張。上級(jí)則要積極聽取下級(jí)的意見建議，努力融入下級(jí)群體，保證始終能夠“接地氣”。

禮是孔子仁學(xué)思想的外化。禮用來規(guī)范人們的行為?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）等說明孔子主張用禮作為人們?nèi)粘Ｉ钪幸磺行袨榈臏?zhǔn)繩。他又說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）這就是要人們克制自己的欲望、磨礪個(gè)性，才能實(shí)現(xiàn)禮。禮實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就是天下歸于仁道的時(shí)候。這要求人人從自身做起，積極使自己的行為符合禮，這樣才能實(shí)現(xiàn)仁道。

在當(dāng)今社會(huì)我們可以把孔子的“禮”理解為行為法律法規(guī)及行為規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)自覺遵紀(jì)守法，做到不違法亂紀(jì)，否則暫且不說被恥笑，就是自身也難以立足。當(dāng)然，對(duì)于干部來說還應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)黨中央的“八項(xiàng)規(guī)定”和“反四風(fēng)”。只有消除自身不應(yīng)有的私欲、私心等才能成為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者。

孔子并不是一個(gè)只會(huì)夸夸其談的人，而是非常注重實(shí)踐。也正所謂“己所不欲勿施于人”。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要用自己對(duì)道德的實(shí)踐來教化下屬。

他說：“政者，正也，子帥以正，熟敢不正？”（《顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）孔子強(qiáng)調(diào)，要成功地領(lǐng)導(dǎo)某個(gè)團(tuán)隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)者必須用自己的身正來作則，即以身作則。這樣自會(huì)使眾人皆正，否則就會(huì)出現(xiàn)“雖令不從”的局面，就是有政令或規(guī)則但不會(huì)被人當(dāng)回事。孔子將這種言傳身教的作用形象地比喻為風(fēng)對(duì)草的影響，他說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵》）。

關(guān)于言傳身教和表里如一的反面例子在近幾年的反腐敗案件中有不少典型案例。在中紀(jì)委的強(qiáng)力反腐下，有不少貪官在車站或會(huì)場(chǎng)被帶走。有的對(duì)自己被調(diào)查不知情，被帶走前還在大談反腐……這成了老百姓街談巷議的笑料?？谑切姆牵绊憳O壞，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕。

孔子還有關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者器與不器的領(lǐng)導(dǎo)思想?？鬃佑小熬硬黄鳌保鉃榫硬荒芟褚患髅竽菢訉Ｓ糜谝惶?。領(lǐng)導(dǎo)者需要有多方面的才能，不應(yīng)該超越自己的職權(quán)去包辦那些不屬于領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)范圍內(nèi)的具體事務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者重要的是做好對(duì)下屬的領(lǐng)導(dǎo)。

具體的工作要做到“及其使人也，器之”，是說領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)下屬的特長(zhǎng)來安排工作，必須選擇那些具有一技之長(zhǎng)的人。就是要做到知人善任。在一個(gè)組織中就領(lǐng)導(dǎo)者而言也是存在分工的，可能還存在著若干層次。就國(guó)家機(jī)構(gòu)而言有中央和地方各級(jí)政府之分。而我們的中央和各級(jí)地方政府都有明確的分工。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)所在，尤其是首要領(lǐng)導(dǎo)者。他們要做到把握大局，領(lǐng)好方向，因人之長(zhǎng)安排工作。使上下級(jí)之間各司其職，做好本職工作。如果是事無巨細(xì)，事必躬親，有時(shí)一個(gè)人可能忙不過來。

孔子是我國(guó)偉大的思想家，政治家。他給后人留下了很多寶貴的文化遺產(chǎn)。他身上有許多東西值得我們學(xué)習(xí)，但我們也不能迷信的看待他。因?yàn)榭鬃拥乃枷刖哂絮r明的階級(jí)性。他認(rèn)為小人是卑賤愚昧的，需要統(tǒng)治者的教化。小人們必須唯上是從，不犯上，不作亂;孔子是周禮的維護(hù)者，過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的作用。當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)積極擯棄自己作為統(tǒng)治者的落后觀念，而應(yīng)當(dāng)回歸自己只是個(gè)管理者的角色。在平等問題上，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬并沒有天然的優(yōu)越性。優(yōu)秀的下屬也可以成長(zhǎng)為領(lǐng)導(dǎo)者，而不能勝任的領(lǐng)導(dǎo)者遲早要被歷史淘汰。